标题：华严经净行品浅释 内容： 壹、前言南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无佛顶首楞严南无观世音菩萨南无金刚藏菩萨〈净行品〉是《大方广佛华严经》中的一品，若要讲《大方广佛华严经》这经名，那要很长的时间，现在因为时间的关系，就不讲经题。 至于翻译这部经的实叉难陀法师，是唐朝时于阗国精通三藏的沙门，现在也没空详细讲他。 现在要讲的是〈净行品第十一〉。 净，是清净，清净是对著染污而言。 要是染污，就是不清净；清净，就是不染污。 什么清净了？ 身口意三业清净；什么不染污了？ 身口意三业不造恶业，这是没有染污。 如果你身口意染污的话，就是凡夫。 那么说：二乘人已经得到无漏了，他也是清净吧？ 不是的。 二乘无漏是无漏，但是没有利他的这种德行；因为没有利他的德行，所以谈不到真正的清净。 这个清净行就是菩萨行，菩萨所修行的。 大乘的菩萨既能自利，又能利他；既能自觉，更能觉他，所以他修这个清净的行门。 这种清净行门，是所有修道人都应该遵照去修行的。 在这一品里，有一百多个愿，这些愿都是为众生而修行，所以这是大乘菩萨所修的一种行门。 净行（音横）也可以读成净行（音形），就是修行，你去做。 在这一部品前讲的是信解门，而这品就是修行门了。 你光信、光明白，若不修行，那也是没有用的，佛教是要躬行实践，老老实实去修行的；是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。 我们每一个佛教徒应该特别注意，特别著眼这一点应该自己去修行，不是叫人家修行，我不修行。 要自己躬行实践，以身作则，老老实实地去修行，不用任何手段，任何虚伪的宣传，就是事事求实，实实在在地依法修行；知道一点就行一点，知道两点就行两点，不是知行不合一的。 中国明朝时，有位王阳明先生讲知行合一。 他说你为什么不行呢？ 就因为你还没有知道；你如果真知道，没有不行的。 真知就能真行，真行才是真知，这是知行合一这种学问。 那么这种学问，虽然它是儒教的道理、学说，不妨把它借来用到佛教的道理上。 在佛教，如果你只注重理论，虽然可以讲得天花乱坠，地涌金莲，但是不实行，这就像什么？ 就像说食数宝：终日数他宝 自无半钱分于法不修行 其过亦如是好像银行的出纳员每天数钱，不知数了多少，但即使数了一天，也不是自己的，是替人数钱的。 所以说终日数他宝，一天到晚，数他人的宝物，但自无半钱分，自己连半钱那么多都没有。 于法不修行，在佛教里，你若不修行的话，其过亦如是，就和那个数宝人一样的。 那么说食呢，也是一样的，譬如你说这个饭好吃，这个菜好吃，又这位黄代表在新店买那个什么锅贴，什么大饼啊，能放两个礼拜也不会坏，又可以做汤吃。 你单单这么说，若不真实去吃，那是没有用的。 这说食、数宝都是同一道理。 佛教的道理是最高无上的，所以说无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，不容易遇，不是不容易遇，就是不容易行。 遇，还比较容易，就行是很不容易的。 我今见闻得受持，受持是行，就是修行。 愿解如来真实意，我愿意明白佛这真实的道理。 为什么愿意真明白？ 就因为要老老实实去修行，你真明白了才能老老实实去修行。 那么〈净行品〉，就是出家人所应该遵守的一种法规，出家人所不应忘的一种准绳，这是一定要遵守的；因为你遵守这种的方法，才能到彼岸，才能成佛。 所以从出家到觉悟成佛，都是要依照这个方法去修行。 那么这部经前边所讲的信解，就是明白了；这一品就是要去修行，要依照这个方法来修行，这是这一品的意思。 行就是你所行的；你所行的要清净，不单一种的行要清净，种种的行都要清净，所以有一百多愿。 在这一百多愿里边，有二十个云何；二十个云何里边，又有十一段；在这十一段里边，每一段又有十句；合起来是一百一十种的愿，一百一十种的德。 第一段，明三业离过成德。 三业是什么？ 就是身口意三业。 我们人修行不要向旁的地方去找，就要自己回光返照，修我们的身业清净，没有杀盗淫；意业清净，没有贪嗔痴；口业清净，没有绮语、妄言、恶口、两舌。 本来这一些事情，学佛法的人差不多都懂的；但是都懂，所犯的毛病就是都不能清净。 你要能三业清净，身无失、口无失、意无失，都没有过失了，三业清净，这就是修道人最要紧的。 身有三恶：杀、盗、淫。 我们要将杀生改成戒杀放生，为什么要戒杀？ 因为上天有好生之德，我们认识上天的好生之德，所以就要戒杀。 再者，一切众生皆有佛性，皆堪作佛，我们如果杀了一个众生，就等于杀一位佛一样；能这样想，就不会杀生了。 还有众生都是好生恶死的，无论大小的众生都愿意活，不愿意死。 你看蚂蚁那么小的东西，见到人都赶快跑；可惜它没有火箭，若有火箭，见到人它也会坐著火箭到月球里去，就会跑得那么远！ 虽然它没有火箭，也要逃之夭夭，跑得很快的。 我们人身上有虱子，在南方人这个虱子很少的，因为常常沐浴，常常洗衣服；在北方天气寒冷的时候，冬天不是常常沐浴、洗衣服，衣服里就有很多虱子生出来。 你把衣服一脱下，这虱子也就跑得很快，要躲藏起来。 为什么它这样？ 就因为它好生恶死，这么小的动物，这么小的畜生都愿意活，不愿意死！ 各位想一想，由这一点我们人都应该戒杀放生。 古人有几句话说得很好：千百年来碗里羹 冤深似海恨难平欲知世上刀兵劫 试听屠门夜半声千百年来碗里羹，这千百年来，人人都做一碗的羹汤，这一碗羹汤不要紧，但是冤深似海恨难平，这里头的怨恨、仇怨，好像海那么样深，这个恨不容易填平。 欲知世上刀兵劫，你若想要知道世界上战争从什么地方来的？ 试听屠门夜半声，半夜的时候，你去听一听屠宰场是个什么声音；不是猪哭起来，就是羊叫了，再不就是牛哭起来。 这样看来，这种的冤气越结越深，所以就结成世界上战争的浩劫。 这个道理是很浅的，可是也就因为很浅，人人都不注意，忽略了；忽略了，就造成浩劫。 这是一个杀的问题，所以我们每一个人应该戒杀。 盗，不告而取，谓之盗。 古来廉洁的人，一芥不以予人，一芥不以取诸人。 一芥就是一根芥草；一根芥草也不随便送给人的，也不随便去拿人的一根芥草。 他为什么这样？ 就是廉洁自守。 廉洁自守就是自己要干净，干净也就是净行了，这廉洁就是净行。 廉洁自守的人是这样的不随便要人的东西，不随便送礼给人，也不随便受人的礼物。 这是很清高的人有这么一种的行为；反之，就是不清高，但也不要太过了。 盗字，就是不告而取人家的东西，你没有告诉人家，就拿走了，这就犯盗。 譬如别人的东西，你或者没经过他的允许，就拿来送给人，这也是犯盗的。 在《论语》上，孔子说：孰谓微生高直？ 谁说这个微生高是直心、很直率的？ 不是的。 为什么我这样说他？ 我告诉你们各位孔子告诉他的学生，就说了你们知道吗？ 这个微生高，有一次有个人向他借一点醋，或乞醯焉，乞诸其邻而与之，微生高自己没有醋了；但他想讨好这个人，就到邻居去借一点醋，再来借给这个人。 孔子说这样不是直心，是弯曲的心；所以有人说微生高很直率、很耿直的，孔子就批评说不对，他不是耿直的人。 因为你自己有，就借给人；没有，就不借；可是你又到邻居借醋，来讨好这个人！ 所以孔子批评他，说他不直。 直的就不会盗，那么他这个弯曲，或者近于盗，但也不能说他是盗。 讲到盗字的微细处，即使在心里想要贪求人的物质，这都是有多少不合乎戒律了。 至于淫，更是不容易守的，人人从无始劫以来，都从这个染污法生出来的，所以淫欲的念头也不容易清净。 净行主要的就是对治淫欲，《楞严经》上说：淫心不除，尘不可出。 淫欲心要是不断，你想修行，譬如煮沙，欲其成饭，好像蒸沙子，要令沙成饭，无有是处。 那么淫欲的念头是很要紧的，我们修道的人一定要清心寡欲，断欲去爱，能这样才够上清净；若不这样，就谈不到净行了，所以〈净行品〉，就是要真正清净。 那么方才说身有三恶：杀、盗、淫，意也有三恶：贪、嗔、痴。 贪，是贪而无厌，不知道厌足，再多也觉得不足。 这个贪就是不知足，不知足就常常有一种忧患，知足就会常乐。 贪，贪名誉是贪，贪权力、地位、领导也都是贪。 不过话说回来，你要是为大众谋幸福，不为自己，那不一定是贪。 嗔，就是你贪不到，就生出嗔恨心。 嗔心一起，八万障门就都打开，一念嗔心起，八万障门开。 为什么人有嗔心？ 这就是业障重，脾气就大，无明火也就大；要是业障轻的人，就不会有那么大的脾气。 痴，就是痴心妄想，不应该想的他要想，不应该得的他想要得，不应该成的他要成，不应该做的他想要做。 我常常为人讲这几句话，好酒色财气的人，贪花的人就想：啊！ 我这花若天天都开著，多好啊！ 它总也不谢，总也不落。 就打这痴心妄想，好花常令朝朝艳，希望我种的花天天都能这么新鲜艳丽。 欢喜玩乐的人就想了，他说这月光呀，要是每天晚间都这么圆，每天晚间我都可以在这月下赏月，你说这有多好！ 所以他说：明月何妨夜夜圆，这个明月为什么不每天晚间都是圆的？ 白天太阳每天都是圆的，怎么月光不每天是圆的呢？ 它也应该每天晚间都是圆的，那多好！ 好喝酒的人就想了：大地有泉皆化酒，大地所有的水池都变成酒池；这醉猫就想所有的水都变成酒，他也不用拿钱买酒，到处都可拿酒就喝。 而财迷呢，他打什么妄想？ 长林无树不摇钱，所有的树林都变成摇钱树，我一用钱的时候，到那儿一摇，就有很多钱来，你说这有多好呢！ 那么这就是一个痴愚痴。 还有，关于愚痴又可以举出几个例子，来为各位说明这痴。 什么呢？ 他就想了，想什么？ 没有读书，却想得到某个最高学府的博士学位。 你说他根本连小学也没入过，斗大的字也不认识几担，就想要做博士，这是不是痴心？ 这还不算，还有没有种田的，到时候看人家收谷，他也想要收谷；春种秋收，你春天不种，秋天怎样可以打粮呢？ 这也是一种愚痴。 还有，没有买彩票，就想中头彩；没有读书想中状元，这都是一种痴心。 这个痴心，说是很容易的，但是除去是很不容易的。 所以出家人才要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这是意有三恶：贪嗔痴。 口，我们人所造的罪业都因为这口，所谓病从口入，祸从口出。 你讲错一句话，就得到一种灾祸；你若吃错了东西，就生了病。 又有恶口，恶口就是骂人，无论见到谁都骂。 我遇到很多这种人，就会骂人，文章除非他不写，一写文章就是写骂人的文章，和人家来做笔战，这也是恶口之一；说话骂人，也是恶口。 两舌，专门会挑拨离间，搬弄是非；对甲就说乙怎么怎么不对，对乙又说甲怎么怎么不对，来回挑拨离间，挑拨是非。 绮语，就是说一种很不正当，邪知邪见，很不清净的这种话。 妄言，就是打妄语，无论说什么，他一定要打妄语，不打妄语就不能活著；一天不打妄语，就会死了，所以一定要打妄语，他就依赖打妄语而生存。 口有四恶、身有三恶、意有三恶，合起来身口意三业应该清净，才能修行；三业不清净，就不能修行。 所以在早晚课诵本上，有四句话说得很好：往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴从身语意之所生 一切我今皆忏悔往昔所造诸恶业，我们往昔所造来的一切恶业，皆由无始贪嗔痴，都从无始劫以来，因贪心、嗔心、痴心所造成的；若没有贪嗔痴，不会身口意三业不清净，就因为贪嗔痴才造出身口意三业不清净。 从身语意之所生，从我身，从我口就是语，从我意念所生出来的这些罪业，一切我今皆忏悔，那么一切一切，我现在都要忏悔。 你能忏悔，就能清净；不忏悔，就不能清净。 你不能三业清净，就谈不到净行，净行就是一切的习气毛病都没有了。 我们多生多劫所有的习气，好像我们一讲话就笑人，人家有一个什么不对，我就笑一笑，讥笑这个人。 为什么要讥笑人？ 这都是往昔的习气就欢喜替其他人洗衣服，为其他人照相，自己本身的相怎样？ 不会照。 不能回光反照，不认识自己；不认识自己，就把自己忘了；把自己忘了，道业就不成就。 我们听佛法、学佛法、研究佛法，必须要身体力行。 不身体力行，你就学多少年，我相信尽未来际，也是一点用都没有的，只是得到一种狂慧。 说起什么，就：我知道了！ 但是知道，做不到；你没有做到，这就像那个石头人，能说不能行。 我们佛教徒要是每一个人都注重实行，注重修行，又以身作则，给其他人做模范，做个真正好的好榜样，这对佛教的前途才有希望。 我们要真真实实地做佛的一个弟子，真真实实替佛争一口气，我们是个佛教徒，佛教不兴就是我没尽到我的责任，每一个人要负起复兴佛教这种责任，佛教一定会发扬光大的。 所谓末法，一般人说：现在末法了，不要修行，不要持戒了！ 这是魔王所说的。 末法，越末法我们才越要修行，越要持戒，越要给释迦牟尼佛争一口气。 我们要做释迦牟尼佛真正的信徒，真正的实行者，依教奉行的一个弟子。 我们若这样，每一个佛教徒，无论出家人、在家人都能负起佛教的责任，那么佛教就是正法又出现于世了；正法出现于世，就会有证果的圣人出现；有证果的圣人出现，众生的苦也就没有了，福也增加了。 所以我们佛教徒不是说佛教末法了，我们不要管了。 末法，是谁做的末法？ 是人为之，是人做出来的，不是生来就是末法。 所以我们要发愿，要护持正法，要令正法久住；每一个人不要袖手旁观，我是个人，就要拥护正法，况且我是个佛教徒呢！ 你是个佛教徒，佛教衰了，你还看笑话，说：佛教没有了。 佛教没有，对你很好吗？ 对你很有面子吗？ 不要这样想。 佛教没有了，我们应该生大惭愧！ 在有生之时，一定要护持真正的佛法，令正法久住，这是我们每一个人应该负起来的一种责任。 上列说明三业离过成德，离身口意三业的过，没有错了。 〈净行品〉以随事巧愿，防心不散，增长菩萨的悲行和智行，为它的宗旨。 至于它的趣向是什么呢？ 就是以成就普贤菩萨这种真实的德行，为它的趣向。 我们每个佛教徒都应该依〈净行品〉里边所说的每一个愿去修行，我们立定这个志愿，立定这个目标，要依法修行；人人若依这种方法去修行，都可以很快就成佛了。 〈净行品〉，行就是你所行的，净就是清净。 就是要你所行的清净，才能得到圣果；如果所行不清净，这一定不能得到圣果。 那么这一品的文，在《华严经》它是第十一品。 卍 卍 卍这次讲经法会的成立，各位佛教的耆宿都在百忙中来参加，我觉得很惭愧，很对不起各位，因为没有什么好的法食来供养各位。 但是我的愿力是不错的，我的愿力是什么？ 第一、愿意本堂曹居士夫妇两人，祝他们所求如意，所愿遂心，护法成就一切人的道业，这是很值得人来赞叹的。 第二、愿意来这个法会结法缘的大众，都是智慧开朗，善根增长，早成佛道。 第三、我还祝愿当今总统政躬康泰，福寿绵长。 这是我三个意愿，希望各位护持道场的人，早成佛道。 至于我所讲的经典是很普通的，并没有什么玄妙来谈，我就是老老实实地讲，你们要老老实实地听。 最好把心的门户打开，心的门户打开，没有门户之见了，那么对佛法一定能领会得多一点，这是我今天对各位所说的。 再者，我在美国金山寺，每天晚间讲经，礼拜天、礼拜六则讲两次，都是我讲。 为什么我每天都要讲经？ 因为我每天要吃饭嘛！ 每天要穿衣服啊！ 我若一天有衣服穿、有饭吃，就一天要讲经。 我讲经不求任何代价的，所以在美国那儿天天讲经也没有人供养，也一包红包都没有，那么我到外边也是这样。 我常说我有一口气的时候，就要为众生说法，不管我说得好不好，我都要说；甚至没有人听，我也要说。 没有人听，我就为桌子讲，为板凳讲，不管有人听、没人听。 所以我也不需要哪一个说：啊！ 给这个法师一点面子啰！ 明天还去拥护道场。 如果不愿意听的，只管请便，因为我讲的的确是很普通的道理，这是我一贯的宗旨。 因为这样，我在美国那儿讲经，不管人多人少，人多一样讲，人少也一样讲；但是有很多外国人都常常来听，不会中国话，他们也欢喜来听，这是在美国那儿的情形。 你们若欢喜听我在美国的情形，有机会我可以介绍给各位听一听。 今天各位若有什么问题，可以提出来问一问，我们就以普通谈话的方式来谈一谈。 卍 卍 卍 贰、释文A1、智首问举德征因 A2、文殊答标德显因A1分二 B1、标问答之人 B2、陈所疑之问今B1、尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。 这一段文就是解释正文了，昨天晚间已经说过在解释正文里边，有二十个云何，这就是问，问种什么因能结什么果，怎样可以得到菩萨的果位？ 怎样才能得到十住这种的果位？ 所以互相设出来问答，来表明这种因果的道理。 在这二十个云何中，分出十一小段，每一段又有十句，这十句也是表示重重无尽的道理。 《华严经》的道理是重重无尽的，也是无尽重重的，这个道理说不完，只用十句来代表，所以每一段里边就有十句，合起来就是一百一十个愿，一百一十种德。 第一段是说三业要清净，要离开过失；三业离开过失，业就没有了；没有业，就成就修德，所以第一段就叫三业离过成德。 第二段是得堪传法器，得堪传法器这种的程度，能得到可以做为法器了。 法器就是能说法，教化众生。 第三段是成就众慧，能成就一切的智慧。 第四段是具道因缘，具足修道的因缘。 第五段是于法善巧。 第六是修涅槃因，你在修因的时候，要修涅槃的因。 涅槃是梵语，中译是不生不灭。 第七是满菩萨行，修行要满菩萨所修行的道路。 菩萨所修的是什么？ 就是六度万行。 第八是得十力智。 第九是十王救护。 第十是能为饶益。 第十一就是超胜尊贵。 现在讲讲六度，常常听经的人，一定对六度知道得很清楚。 可是清楚是清楚，你行了没行？ 这是个问题。 所以已经听过经的人，不妨听多一次；没有听过经的人，不妨注意听一听。 六度，第一事布施。 布施对治悭贪，就是要舍。 贪的人就吝啬，不会布施给人，就叫人家布施给自己，这是刻薄悭吝、吝啬。 那么若没有贪心呢，就会布施了，所以布施就对治每一个人的悭贪。 说：舍得舍得，你要舍才能得，你若不舍就不得。 《地藏经》上说：舍一得万报，舍得一分钱，就得万分那么多的报。 其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。 不该有这种思想。 为什么不该有这种思想？ 你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。 我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。 你要是布施一文，将来想要得万报：你看我布施一文，就得万万文这么多的报。 这不是高利贷是什么？ 那么我们布施应该要怎么样呢？ 这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！ 不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！ 各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。 好像我常常这样讲，怎么说？ 我说：我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。 各位或者想我这种思想一定是很不正常的：为什么韦驮菩萨你都不拜？ 他是护法嘛！ 你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？ 我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。 为什么？ 我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。 如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。 这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。 为什么？ 他也贪污，也卖法啊！ 哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？ 各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。 这是我的思想、宗旨。 讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。 为什么？ 他说：唉！ 这么糊涂，这个人真不堪教化！ 信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。 你说这种思想，这个. .. .. .，你自己心里平安，还要求我干什么？ 你自己心里若没有毛病，没有贪嗔痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？ 真是呀！ 可怜可怜！ 你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。 那这该怎样？ 我们向佛叩头的时候，不要有所求。 有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？ 在佛教里这种的思想，应该改善。 我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。 如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：你讲错了，这个地方不应该是这样。 如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。 所以谈到布施，不应该有一个获报心。 古人有一副对联说得很好：读书虽未成名 究竟人高品雅为善不期获报 自然梦稳神清读书虽未成名，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。 这个名，古人说：十年寒窗无人问，一举成名天下知。 虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以究竟人高品雅，人格也清高，品性也雅、也好了。 雅，就是很好的。 为什么你人高品雅？ 因为你读过书，不会很粗气的。 为善不期获报，你做善事不要等著，这个期就是等著，做一点善事了，就站到那地方等著。 等什么？ 等好的果报。 你不必等著那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？ 你自然梦稳神清，作梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会作凶梦了：啊！ 我作梦，人家拿枪要打我。 不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然作梦是作好梦，做平安的梦。 神清，这个清就是明白、清醒。 你的精神也非常地明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。 这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。 各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：你做布施啦！ 布施，你的功德无量。 我告诉你，无量就是没有，无量嘛！ 所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。 你不要尽说：啊！ 这是个大居士！ 他做了很多好事。 很多，有多少？ 拿个秤秤一秤，喔！ 没有。 那么要怎么样？ 这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。 要所谓：有心为善，虽善不少；无心为恶，虽恶不乏。 善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。 各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。 说：这个我们早都明白了，法师你不要讲，我们很不愿意听的。 就因为你不愿意听，我才讲给你听；你若愿意听，我也不讲了，就这么奇怪！ 这个法师就是愿意讲人家不愿意听的，方才恒由不是说了吗？ 尽讲我们的毛病，一讲，有的受不了就要跑。 你跑就跑，你跑我也不留，你在这儿我也不撵，我就是这种宗旨。 谈到布施有三种：财施、法施、无畏施。 财施，不是说我们捐出来几亿造个庙，这就是功德了。 你看人家诸佛菩萨所布施的，难行能行，难舍能舍，有外财、内财。 外财，家、国、城池、妻、子都可以布施。 哪一位能有这样的勇气，把自己的家全都布施了？ 布施了，还没有一个布施相在里头，还不存一个：啊！ 我把我家布施出来了。 要没有这个，要行所无事，这才是根本的布施，这叫难行能行，难舍能舍。 国，我的国，我把它布施了，让给旁人了，不要了。 谁能这样？ 你看释迦牟尼佛，舍弃国荣，国家的王位都不要了，到雪山修了六年，每一天只吃一麻一麦，饿得骨瘦如材，皮骨林立，因为吃一麻一麦嘛！ 他有太太，太太也不要了，也布施了，我不管你，你愿意怎么样就怎么样。 子，又有罗侯罗，也都不管了。 你看！ 这才叫大丈夫、大英雄、大豪杰，这才叫超人呢！ 所谓出乎其类，拔乎其萃。 这样的人，所以他成就道业，创造伟大的佛教。 以上是往外来讲，这是外财。 往内来说，身心性命、头目脑髓，都可以布施，都可以舍了。 行菩萨道，把一切一切都看空，看假了，有人需要我的头，我割下来布施给他。 各位想一想，这个难不难？ 有人想要头，他都可以布施给人。 这种菩萨道是不容易行的，所以舍利弗听佛提倡行菩萨道，他也想要回小向大，行菩萨道，就到外边去行菩萨道，遇到一个人在路旁哭。 他发菩萨心了：哎！ 这个哭的人一定有苦，我一定要帮助他，有什么困难的问题，我都帮他解决。 于是很亲切、很慈祥地问这个人：你有什么困难的问题，可以告诉我吗？ 我愿意帮助你。 无论你有什么困难的问题，我都要帮助你，你不要哭了。 这个人睁开眼睛看看他，说：你真能帮助我吗？ 他说：我是想要行菩萨道，我一定会帮助你，有什么困难你告诉我，大家不客气，你说啦！ 这个人就说：我为什么哭？ 因为我母亲有病，去看医生，这个医生一看这病，要用一种药来治。 我到各药材店里去买这药，都买不著，所以我母亲的病一定治不好了。 舍利弗一听，说：那你究竟要买什么药，告诉我一声，我可以帮你去找。 这个人就说：我所需要的药就是人的眼睛，若有人的眼睛，就可以把我母亲的病治好了，这是医生说的。 但是我到各药材店去买眼睛，没有一个药材店说有人眼睛的。 当时不像现在，现在就有眼库，保存眼睛，可以换人的眼睛，或者可以做药品；当时科学没有这么发达，所以眼睛这种药品就没有。 舍利弗说：这没什么问题，你只要用眼晴，我可以布施一只眼睛给你，你拿回去给你母亲治病。 好啊！ 你真能布施吗？ 不是说假话吗？ 唉！ 说什么假话！ 就用手把自己的眼珠挖出来。 挖出了，很痛的，但是还忍著，就把眼睛给这个哭的人。 这哭的人拿起一看，又看看他，说：啊！ 你弄错了。 怎么弄错了？ 我母亲所需要的是左边的眼睛，你现在给我的是右边的眼睛，这个不对了！ 你右边的眼睛不能治我母亲的病。 说完了，把这只眼睛拿起摔到地下，一摔，就摔碎了。 摔碎了，舍利弗这一回，啊！ 考不上了。 我常说有这几句话：一切是考验 看尔怎么办对境若不识 须再从头炼那么舍利弗把右眼挖出来了，人家是要用左眼，他舍不得了；舍不得，就退回来了，说：唉呀！ 这个菩萨道，真难行，我还是要去做比丘好了。 所以退这个菩萨位，又回来做比丘。 你看！ 大智舍利弗行菩萨道都不能难舍能舍，何况我们平常人呢！ 不要说要我们的头，就要我们的眼晴，不一定就舍得。 所以这个布施，行所无事是不容易的。 那么外施还容易，内施不容易。 内施就是头目脑髓，甚至于自己整个身体都布施。 各位想一想，能不能做到这种行菩萨道的程度？ 若不能到，那你切记不要自满，不要说：哦，我是个什么大修行人哪！ 或者发菩提心的啊！ 你发一发菩提心，要经过考验才甘心呢！ 考不上，那还像读书的学生，没有及格一样的。 这次我到越南，有位法师，他有一个皈依弟子，能言善辩。 他说什么？ 他说：我们在家人也不杀生，也不偷盗，也不邪淫，也不妄语，也不饮酒，这和受戒是一样的，何必又要去受戒呢？ 和他师父常常这么辩论，他师父也没什么话讲。 这次，他又拿这个话对我辩论：我们在家居士不一定要受戒，只要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这就是守五戒嘛！ 何必又受戒呢！ 你说得很有道理，可是你在家里读书和在学校读书一样的吗？ 你在学校里读书，会得到一张毕业证书；若在家里读书，有没有人发一个证明书给你呢？ 他一听我这么讲，说：这个有点道理。 这个有点意思，啊！ 还是要受五戒。 还是要经过考验，要经过证明的。 我说：那你明白了，我也不用再对你说什么。 我相信各位也有这种情形的，也有说：我们在家居士比出家人都有修行，不需要拜师父，也不需要受戒，这么就算了，我们就是大居士，我们或者比出家人都有修行。 为什么你要这样想？ 为什么不想：哦！ 我很惭愧的，我明白佛法太晚，修行功德不如人！ 为什么要想自己比谁都好？ 人的习气就是这样，自己本来不如人，但是觉得：哦！ 我比谁都好，我比谁都好！ 你看！ 各行各界都有这种的麻烦，都觉得我比谁都好。 一有这种贡高我慢的心，菩提心就不容易长大。 你要没有这种贡高我慢的心，没有唯我独尊的这种思想，不要天上天下，唯我独尊。 释迦牟尼佛可以这样说，我们是佛的弟子不可以这么骄傲，不可以觉得：啊！ 我比任何人都高。 其实比任何人都高，那又有什么用？ 莫如和一切人都平等，人还不会讨厌你。 你若比人人都高了，譬如人现在五尺高，你长一丈高，人人看见：哦！ 这是个什么？ 大家都认为这是一个很奇怪的怪物，各处开展览会时，一定拿去展览的。 人家都五尺高，你一丈高，拿到那儿展览，这是一个广东话叫高佬，国语叫大个子。 拿去展览，这没有什么用的。 修行人一定要把这个须弥山打倒，什么是须弥山？ 就是我们的贡高心，就觉得我比谁都好，谁都不如我。 就因为这一个念头，就把我们的道业都障住了。 布施，又有法施。 法施就是为人讲经说法，以法来布施，诸供养中，法供养最。 一切布施里边，用法来布施给人，这是很重要，很要紧的。 因为假如有人明白佛法，依法来修行，这样乃至成佛，这个成佛的人就是你帮助他成的。 你帮助人成佛，那么人也会帮助你成佛。 这叫自利利他。 但是还是说回来，也不要存这个心，也不要说：哦！ 我帮助人成佛了，将来他成佛，我也成佛。 你发愿让人人都成佛，我不成佛，那才真是菩萨发心。 我就愿意帮助人成佛，你们谁愿意成佛吗？ 我都愿意帮助他成佛。 讲到这儿，我再对你们说一说我在美国狂的样子。 怎么狂？ 我对大家说，我是个工程师，I am an engineer. 什么工程师呢？ 我说我是造活佛、造活菩萨、造活祖师的工程师，谁愿意做活佛，就到我这个工厂里来。 什么工厂？ 就是金山寺。 金山寺不是我的，可是我在那儿暂时做一个工程师。 那么谁愿意做活菩萨、活祖师，都可以来，我是来者不拒，往者不追。 谁愿意来，你是做祖师的材料，我就造一个祖师；你是个菩萨的材料，我就造一个菩萨；你是佛的材料，我就造一个佛。 我这个佛不是木雕的，说你这工程师造一个木头佛像、铁的佛像、铜的佛像，或者金的佛像、银的佛像。 不是的，我造一个活的佛像，是有血有肉的佛。 谁愿意做，我都愿意造，所以我不主张造庙，我主张造佛。 怎么造法？ 就是不怕苦、不怕难、不怕没有钱，真修实证，要认真脚踏实地去做。 怎么苦也要受，怎么难也要受，要忍、要受。 所以这一些美国的青年，都是没有超过三十岁，都在这个地方想试一试，看看倒是怎么样？ 因为这个，就有十多个美国人来出家。 在过去，西方人出家的人也有，但是很少很少的；那么现在开始，西方人对佛教有一点点认识。 在过去，西方人想研究佛法，没有什么经典可看；现在我们大家共同研究，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我们那儿有四、五十个人，天天从事翻译的工作，这也叫法的布施。 我们在西方转正法轮，我们是要正法，不要末法的，我们要人修道证果，不要没有真正实证的，也要有证果的圣人出现，所以这也是法施的一部份。 除了财施、法施，又有无畏施。 人有时会有一种恐怖的事情发生，这种恐怖的环境现前了，吓得他战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，忐忑不安。 忐忑两个字就是上下边加一个心，下下边又加一个心，忐忑不安就是心里七上八下，心里跳啊跳啊，很不平静的，这都是恐惧的表现。 所以《四书》上说：有所恐惧，则不得其正。 你一恐惧，正念就不现前了；正念不现前，就会误入歧途，或者走错路。 那么在这个时候，需要善知识来安慰他，帮助他。 这个善知识到这儿告诉他：你不要害怕，一心称念南无观世音菩萨，菩萨就会帮助你。 观世音菩萨是施无畏者，谁有怖畏，观世音菩萨都能帮助他没有怖畏，你一心称念南无观世音菩萨，就没有事了！ 这是安慰。 或者你告诉他：你不要害怕，世界上是有真理、有公理的，这件事情对你不会有什么麻烦，你不要恐惧，心定一定就会好了！ 你这么对他一讲，他就觉得没有恐惧了，这叫无畏施。 那么布施是一度，布施度悭贪。 第二度就是持戒，为什么要持戒？ 这才是胡闹！ 他们佛教里，又是五戒，又是八戒猪八戒，又是十戒，又是十重四十八轻菩萨戒，又是比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，啊！ 太麻烦了，这才没有意思呢！ 那个不懂佛法的人就这么批评。 其实这个戒，怎么叫戒？ 戒就是止恶防非。 止恶，就是把你的一切恶停止了；防非，防备你的过错。 你要是恶不止，则善不生；善不生，就不会发菩提心；不会发菩提心，就不会结菩提果。 就有这么大的关系，所以一定要止恶防非，也就是诸恶不作，众善奉行。 诸恶不作就是众善奉行，众善奉行也就是诸恶不作了。 所谓烦恼即菩提，烦恼，你翻过来就是菩提。 你诸恶不作，也就是烦恼即菩提，你会用就是菩提，不会用就是烦恼。 你想找菩提心，不要在烦恼的外边另找菩提心，你把烦恼变过来就是菩提心。 所以各位不要头上安头，说是：把我这个烦恼断了。 不要断，烦恼不要断。 这是我的说法，其他的法师不这样说。 不要断，要转！ 你若一断，烦恼即菩提，你把烦恼断了，那菩提也断了。 断个什么？ 有什么可断的？ 根本不要向外驰求，回头是岸，你只要觉了，就是菩提；若迷了，就是烦恼。 烦恼的本身，菩提就在烦恼里边，烦恼也包括菩提；菩提你若不会用，也就是烦恼。 不要在头上安头，离开烦恼另找菩提，这是错了！ 因为做恶也是你这个人，做善也是你这个人，发菩提心也是你这个人，生烦恼也是你这个人，成佛也是你这个人，做鬼也是你这个人；不是另外去找一个。 所以说：若人欲了知 三世一切佛应观法界性 一切唯心造若人欲了知，你要是想明了，三世一切佛，过去世、现在世、未来世，这三世一切佛。 应观法界性，应该观看观看法界的这种情形，一切唯心造，这一切一切都是由自心造出来的。 自心可以成佛，自心也可以做菩萨、声闻、缘觉，也可以升天、做修罗，又可以做人、做畜生、做鬼、堕地狱。 所以有人说他是信佛的，却还问我说：法师！ 我对佛法很相信的，但是对于鬼我不相信，我不相信有鬼。 我就问他：你相不相信有佛呢？ 我相信有佛！ 那你相信有佛，佛就是鬼！ 佛是鬼修行成的，你怎么连这一点都不懂？ 所以说做佛也由它。 人这个心字写得很好：三点如星布 弯勾似月牙披毛从此起 作佛也由它三点如星布，三点好像星星在天空那儿排布著。 弯勾似月牙，心的弯弯勾，好像一个月牙在那儿。 披毛从此起，披毛戴角也是从这个心做的。 作佛也由它，作佛也是从这个心，所以头先说一切唯心造。 佛说一切法 因众生一切心若无一切心 何用一切法无心便是道，你若真能无心了，内观其心，心无其心，内观心，连心都没有了。 外观其形，形无其形，外观形，也没有一个形相了；远观其物，物无其物，远视山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都没有了，远看这个物也没有了。 三者俱无，唯见于空，这三者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者俱无，唯见于空。 观空亦空，空无所空，观这空也没有了，再那空都没有了。 三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存在，到这时，连真空都没有了。 所空既无，无无亦无，无无既无，所空也没有了。 无真空、无太空、无欲界、无色界、无想界、无思界，粉碎虚空，湛然常寂，这时候入定了，湛然常寂就是入定了。 寂无所寂，在静也没有了的时候，欲岂能生，欲就是欲念，欲念不生了。 欲既不生，即是真静，你能欲念不生，没有欲了，这就是真净，真正清净了。 能这样，这还是修行的一个小境界，不是全体大用。 但是也必须要经过这个小境界，然后才能得到耳根圆通，六根互用这种境界。 说起这个，你们都不相信的；六根互用，眼睛能吃饭，也能听声，也会说话。 说：这个我不相信。 我早就知道你不相信，但是我一定要说。 六根互用，每一根都有六种的神通，都有这六种的能力，这叫六根互用，六根互用得到圆通自在。 这是不容易的，不是我这一说，你就会了，就得到六根互用。 若这样，那我就永远不要讲经了，因为一讲，你就懂了，还讲它做什么？ 持戒，就是诸恶不作，众善奉行，这种境界，要是你能真正去做，这时就是六祖大师所说的那个境界：不思善，不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目？ 你知道吗？ 这一声，把那个惠明吓得开悟了。 我现在讲的声音也很大，可是我不知道你们会不会开悟？ 这种境界，是真持戒。 戒，一定要持，修道不持戒，那不会成就道业的，所以持戒是很要紧很要紧的！ 因为这个，出家的比丘一定要受戒，在家的居士也一定要受戒。 你受了戒，然后才能得到这个证明书；若没有受戒呢，就得不到毕业证书。 你看有很多人自己读书，读的书也很多，但是得不到博士的学位，就因为没到学校去；那么持戒也是这样。 戒，说起来是无穷无尽的，但是时间的关系，只说个大概。 你们记得能以不思善，不思恶，到这个境界，这是真持戒！ 持戒就度毁犯，你若尽犯过错，就要持戒。 我们人很奇怪，你叫他守规矩，他一定就要犯一点规矩；你若不叫他守规矩时，他反而不犯规矩。 你叫他受戒，哦！ 我就要犯戒，试试看是个什么味道？ 犯了戒，看看这个味道是什么样子？ 没有旁的样子，只是堕地狱。 以上是第二度持戒。 第三度就是忍辱。 这个忍字，我们都知道，就是在心上插上一把刀，好像用刀扎心那么难忍、那么痛。 那么痛，还要忍！ 所以说：忍字心上一把刀。 这一把刀不容易受，可是你若能受了，能忍，这就是有办法了。 所以佛说这个忍字，我们又要忍苦、忍热、忍饥、忍寒、忍风、忍雨、忍法，一切一切都要忍。 不能忍的，也要忍；不能受的，还要受，所以我常说这几句话。 这是很浅很浅地说忍：忍是无价宝 人人使不好若能会使它 事事都能好忍是无价宝，忍就是个无价宝。 人人使不好，可是人人都不会用它，一忍、两忍、三忍，就不能忍了，火里冒烟了，就像炮竹响，所以说人人使不好。 若能会使它，你若会使用忍字，事事都能好，无论什么事都会好的，都不会有什么烦恼发生。 忍，又有法忍，我们研究佛法也要有一种忍耐心。 佛法深如大海，我们不要一见著佛法像大海，就望洋兴叹了：哎！ 海这么大，我什么时候可以把这些水都吸干了？ 唉！ 没有一天可以吸干它的。 就好像佛法这么多，我什么时候可以把这些经典都完全明白，都看完、读完，都了解了？ 不要有这种思想，你有这种思想，那对于法你就没有忍了，没有法忍。 生忍、法忍，还要有一个无生法忍，忍有这么多种。 所以各位要回光返照：学佛多少年，脾气还没有改变，这一点要特别忧心哪！ 不可以马马虎虎的。 我知道不但居士对忍这一度不能修，就是出家人也不容易修的；忍辱仙人有的时候都忍不了的，有的时候都会发脾气的。 忍辱就度嗔恚，若好发脾气的人，就应该修忍辱行；你修忍辱行，就度过嗔恚的彼岸了。 第四度是精进。 我们天天讲六度，可是天天都要懒惰，不精进，明知故犯。 知道精进是好，但是就不依法修行，一定要懈怠。 甚至于我说这话，各位不要多心吃完了饭，一定要睡睡午觉，休息休息；若不休息，这一天就觉得不舒服。 这是天气热的关系，大约也是热带的一种习惯。 那么在三藩市金山寺，哪一个人也不准睡午觉的，所以到外边也习惯不需要睡午觉。 这个精进，要把一分一秒的时间，都不要错过。 古人说：一寸光阴一寸金 寸金难买寸光阴寸金失去容易得 光阴失去难再寻各位！ 由这几句古人所说的废话，我们应该把它拿来做一个擦心的东西，擦一擦我们心里懒惰的习气，把懒惰的习气用这个废话擦去。 古人又说：一寸时光，一寸命光。 你看，这话说得多重要！ 一寸时光就一寸的命光，这一寸的时光过去了，我们就少了一寸的命光！ 听见了没有？ 莫待老来方学道，孤坟都是少年人，不要以为：啊！ 他那么老了才学佛法，我也等八十岁以后再念佛好了。 哈！ 你等著活到八十岁？ 你有他那么大年纪就好，你不要二十岁就死了，二十岁就死的人不知有多少！ 所以各位不要等著，今天知道佛法好，今天就要努力，不要等明天。 你等明天，明天还有明天，明天再有明天，哪个明天是你修道的时候？ 哪个明天是你了道的时候？ 哪个明天是你成佛的时候？ 各位，想一想、想一想！ 在这个地方要痛下决心：我绝对不等了！ 不要 wait a minute （等一分钟），waiting一个minute，两个minute，三个minute，哦！ 不知道waiting多少个minute。 说是等一分钟、等一分钟、等一分钟，等一分钟就不知错过多少分钟了。 精进有身精进、心精进。 你看古来在因地佛修道时，站在佛前七日七夜，眼睛也不闭，目不转睛恭敬于佛，站了七天七夜，这才是真正精进，真正修道！ 站了七日七夜也不知道疲倦，你说这种精进，想一想我们能不能站在佛前七个钟头，眼睛也不闭，目不转睛地来瞻仰佛？ 没有过。 没有，那还是不够功夫！ 各位不要自满，不要以为我不得了了。 有什么不得了？ 你有什么超人的地方？ 我所说话，就是很多人不愿意听。 古来的人，又有这样修行的，例如药王菩萨因为供佛把身体都烧了，用棉花把身体缠上，灌上香油，点著了，来供养佛。 我们燃一根手指头，就叫痛得不得了；燃一个臂香，也觉得不知几辛苦。 要是把身体烧了，绝对办不到！ 一定向后转的，我不行。 你看！ 这是自己知道自己是个什么根基了。 过去诸佛菩萨为求道业，布施身心性命求法。 有的人就说了：哎！ 这个！ 我认为很笨的。 所以你就很聪明啰！ 这么久的时间也不肯布施，也不肯那么样苦干，这真是大智慧者，大智慧者没有那么精进。 精进就度懈怠，懈怠就是懒惰，就是于佛法不肯精进，不肯用功修行。 你看他去跳舞，就有精神；拜佛，啊！ 不行了，拜佛拜多了，头发昏。 可是去跳舞，在舞厅里蹦蹦跳跳的，也不头昏，很精神，回来说：啊！ 今天玩得真好！ 你来回这么一比较，就知道我们人是修道精进？ 还是贪玩精进？ 第五度是禅定，禅定度散乱。 禅，所谓久坐有禅，久住有缘。 你在什么地方住久了，就会有缘。 你坐禅，坐得时间久了，也会生出定来。 禅是梵语，中译是思惟修，又叫静虑。 静虑，就是把你的妄想没有了，清净其心。 所以这个〈净行品〉，你若不净心，就不会有净行。 你心里不干净，行为一定不干净的；你心里一定要清净了，行为表现出来才能清净，所谓以行于示，示之而已。 凭你行为的表现，就是你清净心的表现；你若没有清净的心，就不会有清净的行，所以这个禅定是很要紧的。 禅定有四禅八定，有现前九次第定，《楞严经》上有九次第定。 各位若要研究禅定这一度，要自己去用功坐禅，并且研究《楞严经》。 《楞严经》对禅定的帮助是很大的，所以各位要是想真正研究禅定这种功夫，就要熟读《楞严经》。 禅定就度散乱，你若散乱心、妄想心太多，就修禅定。 第六度是般若，般若是梵语，中译是智慧。 为什么不直译智慧？ 因为多含不翻。 智慧只有一种讲法，般若有三种讲法，有文字般若、观行般若、实相般若，因为有这三种的般若，所以就译音不译义。 般若度愚痴，愚痴众生就熟读般若。 《大般若经》六百卷，是玄奘法师翻译的，翻译这六百卷《般若经》时，桃开六度，桃花在一年间，曾经开过六次，这就是一种树神献瑞，来表示《大般若经》降临震旦（中国）。 那么当初玄奘法师翻译《大般若经》时，就有这一种祥瑞，所以现在能听《大般若经》的人都是稀有难得。 以上是六度，前面所说第七满菩萨行，就要修六度万行。 现在解释经文，尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言，这一开始来设问答，就是这位智首菩萨来发问。 尔时：就是说〈净行品〉这个时候。 在这个时候法会大众之中有一位智首菩萨，是一切菩萨中的一个大菩萨，也是菩萨里边很有德行的一位菩萨，他向文殊师利菩萨就说了，就是请问。 那么他这个问是不是他不懂？ 不是的。 这都是法身大士示现来互相问答，令众生知所遵行，知道怎么样去修行。 智首：智慧之首，他是一个有大智慧的菩萨。 菩萨：什么叫菩萨？ 很多中国人说：去拜菩萨啊！ 你问他：什么叫菩萨？ 他把眼晴睁得大大的，没有话说，却说：菩萨就是菩萨嘛！ 还什么叫菩萨！ 这就叫猪八戒吃了人蔘果，食而不知其味。 菩萨也是梵语，具足叫菩提萨发，因为中国人愿意省文，愿意说话简略一点，所以把提字和发字都去了；又有的读菩提萨埵，好像〈大悲咒〉那个菩提萨埵，也就是菩萨一个具足的称呼。 那么具足叫菩提萨埵，或者菩提萨发，英文叫Bodhisattva，这是梵语，它是什么意思？ 不知道。 因为它不是中国的语言，所以就不知道。 那么不知道，是不是我们就永远不知道，就算了？ 这不可以的，我们应该要明白它的意思、它的义理。 所以我们听经就是对这一些个名词要认识清楚；不然，方才讲的：你去拜菩萨。 为什么要拜菩萨？ 你去拜拜鬼，不也一样吗？ 菩萨，译为觉有情。 觉是觉悟，有情就是一切的众生。 菩萨是有情中的一个觉悟者，我们有情没有觉悟，他已经觉悟了，已经自觉而且又能觉他。 因为自觉，是有情中的觉悟者；又能觉他，他不但自己觉悟了，又能够帮助其他的众生觉悟。 菩萨又叫大道心的众生，又译成开士或大士。 那么佛叫无上士，菩萨又叫有上士，这都是菩萨的名字、名称。 这一位智首菩萨，他因为有智慧，所以就明白怎样来请问佛法，他问文殊师利菩萨言：文殊师利也是梵语，译为妙吉，所以有时就叫妙吉祥菩萨。 言，就是说了；智首菩萨对妙吉祥菩萨就说了。 这位妙吉祥菩萨也是有大智慧的大智文殊师利菩萨；因为智与智通，智与智和，他这个智首菩萨和这个大智菩萨，彼此都互相了解，互相明白，可以说是知音，也可以说是知己，所谓知己知彼，百战百胜。 那么他们设这些法来问答，也是要大家互相了解，他才问文殊师利菩萨。 B2、陈所疑之问分二 C1、一段总问其果 C2、后十别明 今C1、佛子。 菩萨云何得无过失身语意业。 云何得不害身语意业。 云何得不可毁身语意业。 云何得不可坏身语意业。 云何得不退转身语意业。 云何得不可动身语意业。 云何得殊胜身语意业。 云何得清净身语意业。 云何得无染身语意业。 云何得智为先导身语意业。 第一段明三业离过成德。 智首菩萨称了一声文殊师利菩萨，佛子：佛为法王，菩萨就是法王的弟子，这佛子，有的人讲是佛的儿子，其实这是佛的弟子。 文殊师利是菩萨中的一个上首，是法王之子，就是法王的弟子，所以智首菩萨称他为佛子。 菩萨云何得无过失身语意业：这个修行的菩萨，这一位菩萨没有一定是哪位，就是所有发菩提心、行菩萨道的人，都包括在内。 甚至于过去的菩萨、现在的菩萨、未来的菩萨，都包括在这一段经文里边，所以没有称名，而只说菩萨。 智首菩萨问：这个发心的菩萨，怎样才能得到身语意业清净，没有过失？ 要怎样修行才能三业清净？ 这个地方就要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。 你勤修戒定慧，身语意业就没有过失了；息灭贪嗔痴，贪嗔痴不单没有了，而且过失也不生了，这就是菩萨能得到三业无过失的一种方法。 云何得不害身语意业：智首菩萨又问云何得不害身语意业。 这个云何上边，还应该有菩萨两字，不过翻译经典的人省文，没有加上菩萨两字，就用上边这个菩萨两个字贯串到下边这一句。 我们研究经典的，应该知道这一段文还是说菩萨云何得不害身语意业。 不害：是不妨害，就是身语意业清净了，没有什么方法可以破坏它。 这要怎么样？ 就要有坚、诚、恒。 菩萨修行要有坚固心、诚心、恒心，不要再被染污法把身语意业破坏了。 菩萨修行要时时刻刻都特别谨慎身语意三业，不造一切恶，愿修一切善。 云何得不可毁身语意业：智首菩萨再问，菩萨得怎样才能得不毁犯身语意清净呢？ 前边是不能破坏身语意。 这个是不可毁犯。 破坏，是或者由其它的境界来破坏；毁犯，就是自己有时不小心就犯戒了，身口意三业不清净。 这得怎么样？ 就要常常持戒，就不能毁犯身语意业了。 云何得不可坏身语意业：菩萨得怎么样才能得到不能破坏的身语意业，修得清净身语意业，犹如金刚那么坚固，任何的境界都不能破坏身语意业。 云何得不退转身语意业：我们人发心，有的时候发了几天就退了。 譬如发心修道，或者修习坐单这个法门；修习坐单是不容易的，很辛苦的，坐在那地方，怎么样也觉得没有躺著舒服。 好像在我右边这个大个子，他也坐单，他说：坐单的人应该把床搬走了，若有张床，坐到那儿就想躺著；若没有床，想躺也没地方躺了，就要坐著。 所以他练习坐单就有这么个感觉，有这么个经验。 那么想要躺著，这就是退转了；虽然有床，又不躺、又不卧，这是不退转。 身语意本来是清净的，你若一不注意小心，就又犯了过错。 最容易犯的就是打妄语，无论哪一个人都很容易不知不觉中就打了妄语。 打了妄语，还要给自己做一个辩护律师，说：我不是打妄语呀！ 我这是说方便语。 自己给自己辩护一下。 你看，这就是什么？ 这就是一种与生俱来的习气，不承认自己的过错，这都是退转。 云何得不可动身语意业：不可动，就是不可摇动。 身语意业修持得犹如金刚那么坚固，任何的境界来了，都不会摇动自己的身语意，所以就不会造恶业了。 云何得殊胜身语意业：智首菩萨又问了：一切修行的菩萨，怎样才能得到这种殊胜的身语意业？ 他不单不造恶业，而且还成就善的功德、殊胜的功德。 云何得清净身语意业：得怎么样才能得到清净的身语意业？ 就是把染污心去了，自然就得到清净的身语意业。 云何得无染身语意业：智首菩萨又问，得怎么样才能得到没有染污的身语意业？ 没有染污就是清净，也就是前边所说的那个清净，你染污心没有了，也就是清净心了。 云何得智为先导身语意业：那么菩萨发心，怎样才能得到有智慧？ 有智慧，就能帮助身语意三业清净。 人为什么造恶业？ 就因为般若智慧不现前。 般若智慧不现前，愚痴心就做主了，所以就没有智慧。 没有智慧，身语意业也都不清净了；你若有智慧，用智慧来领导身语意，自然就会清净，也自然就会聪明有智了。 C2、后十别明分五 D1、一段明异熟果 D2、四段明士用果D3、二段明离系果 D4、一段明增上果 D5、二段明等流果今D1、云何得生处具足。 种族具足。 家具足。 色具足。 相具足。 念具足。 慧具足。 行具足。 无畏具足。 觉悟具足。 第二段智首菩萨问文殊师利菩萨如何得堪传法器。 云何得生处具足：这是说菩萨修行，怎样才能得到这一生就成佛了，就具足圆满道果了？ 怎样才能这样？ 就是要去修行。 生处具足，就是这一生成佛了。 种族具足：这就是生在尊贵的家里。 好像在印度，就有做官的，又有婆罗门、做生意的、要饭的。 要饭的这种贫贱的种族，印度的庙里都不准他们进去拜佛，说他们太邋遢，太贱了。 在印度，种族的观念很重，甚至于贫贱的种族要走那贫贱的路，走路都不能在一起，分别得这样子！ 那么种族具足就是生尊贵家，不生到贫贱的家庭，要饭的家庭。 我这次到亚洲来，首先是回到台湾，见著台湾我们的同胞，非常欢喜！ 以后就到了香港，在香港停留一个时期，打了一个佛七，又到了泰国。 泰国的天气非常地炎热，比台湾这儿热得厉害，真有点过不惯那么热的生活，所以我说快点走，就到印度去。 到了印度，所看见的是什么呢？ 就是满街都是饿得面黄肌瘦的要饭的。 这要饭的有多少？ 有苍蝇那么多。 你坐著车从街上一过，前后左右就满了，都是要饭的，伸著一个碗，不知道他们说什么？ 我听来好像是说：南无佛，南无佛。 是不是这么说？ 也不太清楚，都是要钱。 这是印度唯一的特产，要饭的人最多。 还有，印度最大的特点就是非常邋遢，最不清洁，人到处随街吐痰、小便，到处都是牛粪、狗粪这些东西；所以在印度关于卫生的问题是谈不到的。 我们去朝佛的八大圣地，这八大圣地，每一个地方都没有清洁的维护，都很邋遢的。 它那么邋遢，你进门口，他还叫你把鞋脱下！ 那个沙子地上也是很多牛粪、狗粪，但是他叫你把鞋脱下，沾得袜子上都是沙和泥上。 到了佛殿叫人脱鞋，这还可以；他不是，就在那个院子里，就叫你把鞋脱下来。 但是牛去了、狗去了，他不叫它脱鞋，你说奇怪不奇怪？ 不单不叫脱鞋，他还让它们把这些肮脏的东西拉到那地方，他们也不管。 还有政府里导游的人，就是要饭的，一边导游一边伸著手和你要钱，你看！ 买火车票，三等的火车上没有位子，只是站的位子，还挤得喘不过气来，甚至于都有人挤死在火车上。 二等的车票也是那样，你只可买头等。 买头等火车票，要先给一点黑钱，没有黑钱，无论谁，他也不卖，印度的情形就这样！ 佛的各处圣地，也没有一个完善的保护，所以我这回到印度，看见这种情形，很痛心的！ 也没有人在那儿修行，也没人在那儿保护。 这样庄严的圣地，都很荒凉的样子。 那么种族具足就是不生贫贱的家，生尊贵的家。 怎样才能种族具足？ 也就要修种种尊胜的法门、高尚的法门，才能得到种族具足。 家具足：家，就是每一个人出生的家庭。 家具足，是生在慈善的家庭，正信佛法的家庭。 色具足：色是相貌。 佛在过去生中修得三十二相、八十种随形好，这都是色具足，相貌圆满端正。 那么下边这一句又说相具足：色是颜色，相就是三十二相也具足。 念具足：就是正念具足，有正知正见，不生出邪知邪见。 慧具足：慧是智慧。 智慧能帮助你修行，你想要修行一定要有智慧；有智慧，才能真正认识修行的法门；真认识修行的法门了，才能依法修行。 如果没有智慧，就不会认识；不会认识，就不会修行，所以这慧具足也是要紧的。 现在智首菩萨问怎样才能慧具足呢？ 行具足：怎样又能得到修行的行门具足？ 无畏具足：怎样又能得到一切时、一切处都无所恐惧这种具足？ 觉悟具足：怎样又能得到觉悟的道理也具足了？ D2、有四段明士用果分四 E1、慧为捡择 E2、力谓修习E3、善巧谓智 E4、道品助修今E1、云何得胜慧。 第一慧。 最上慧。 最胜慧。 无量慧。 无数慧。 不思议慧。 无与等慧。 不可量慧。 不可说慧。 这是第三段，智首菩萨问文殊菩萨如何成就众慧。 云何得胜慧：智首菩萨又说，怎样才能得到殊胜的智慧？ 第一慧：怎样才能得到第一的智慧？ 最上慧：怎样又能得到最上的智慧？ 最胜慧：怎样又能得到最殊胜的智慧？ 无量慧：怎样才能得到无量的智慧？ 无数慧：怎样才能得到没有数那么多的智慧？ 不思议慧：怎样才能得到不可思议，不可以心思、不可以言议的智慧？ 无与等慧：怎样才能得到没有再可以和他比的这种智慧？ 不可量慧：怎样才能得到不可以称量的那种智慧？ 不可说慧：怎样才能得到不可说的那种智慧？ E2、力谓修习云何得因力。 欲力。 方便力。 缘力。 所缘力。 根力。 观察力。 奢摩他力。 毗钵舍那力。 思惟力。 第四段智首菩萨问如何具道因缘。 云何得因力：怎样得到正因的因力坚固？ 欲力：怎样才能得到欲力，自己愿意修的这种力量坚固？ 方便力：怎样才能得到方便这种的力量也是坚固？ 缘力：怎样才能得到缘的力量坚固？ 所缘力：怎样才能得到所缘的这种力量坚固？ 根力：怎样才能得到根的力量坚固？ 观察力：怎样才能得到观察的力量坚固？ 奢摩他力，毗钵舍那力：奢摩他是梵语，译成中文，就是止。 毗钵舍那也是梵语，译成中文，就是观字。 怎么叫止呢？ 止个什么？ 怎么就可以止呢？ 这个止就是停止了，停止也就是一种静的意思；观，是观察的意思，这两个字合起来叫止观。 佛教的名词是很多很多的，讲这个止观，修习止观，怎么叫止？ 怎么叫观？ 止个什么？ 观个什么？ 都说得很清楚。 现在我们在这个讲经法会，都不用那些个古有的名词。 这个止，止什么？ 止住你的妄想心，止住你的淫欲心，止你的无明，要生出一种智慧。 观察你是不是还有无明？ 观察你是不是还有妄想？ 观察你是不是还有淫欲的心？ 这样比较合用一点。 又可用两句古诗来把它说明了，这两句古诗是什么？ 万物静观皆自得 四时佳兴与人同万物静观，也就是止观。 你能止观了，就明白万事万物一切的道理，也就是儒教所说的格物的功夫。 怎么叫格物？ 就是格除你的物欲，返回到你自性上。 你能格除物欲，返本还原，明心见性，然后你才能知至，你的智慧才能生出来。 智慧生出来了，才会修行，所以这止观是很要紧的。 万物静观，那个止也就是个静，静止，在英文上叫guiet，就是什么声音都没有了，停止了。 甚至于你修止观修得呼吸都停止了，脉搏也停止了，说那是不是死了？ 不是。 所以在儒教里说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 得个什么？ 能得个什么？ 能得一个明白。 明白就是观察力所产生出来的，也就是四时佳兴与人同。 四时，是春夏秋冬；佳兴，就是最好、最高兴的事情。 最高兴的事情不要自己独有，不要自己独占，和所有的人来一同欢喜，一同快乐，所谓与人同乐，这才是真正的快乐。 你单单自己一个人得到快乐，这还谈不到是真正的，你要能和所有的人都得到这种的快乐。 那么止观，把一切的妄念习气都停止了，生出一切的善法、智慧来观察。 这个止，古人又说：知足不辱 知止不殆你若知足，就不会受到侮辱，侮辱就是外人对你不客气。 你若不知足就有一种贪心，有一种贪心就会受到侮辱。 因为你贪，其他人也要贪，那么彼此都有贪，就会生出一种斗争来。 有斗争就是优胜劣败，力量大的就可以把力量小的压迫，小的就受到侮辱。 你若常常知足，不去贪，就会没有侮辱。 知止不殆，你若能知道所止，无论做什么都能知止，也就是不妄贪，自己做什么事情都循规蹈矩的，能这样就不会有危险。 你要是不知足、不知止，就会受到侮辱和危险。 修止观的人，先要停止贪。 你把贪停止了，再观察你的贪根还有没有？ 所以下边这一句就是思惟力：有这止的力量了，又有这观察的力量了，就要思惟。 这思惟也就是禅定，禅是梵语，译为静虑，又叫思惟修。 那么你思惟修，也就是思惟你能生出一种定的力量。 止观讲起来很多的道理，不过我们现在可以这样讲。 怎么讲？ 拿它当戒来讲。 止，就诸恶不作；观，就要众善奉行。 你能诸恶不作，就是止；你能众善奉行，也就是观。 我们人修行，不要知道得太多；知道太多，不去修行，反而误事。 你尽仗著口头禅，口头三昧，说得是很妙的，行得就很不妙，那是没有用的，就好像开谎花，不结果一样，花是开得很美丽的，但是没有真正的果实成熟。 E3、善巧谓智云何得蕴善巧。 界善巧。 处善巧。 缘起善巧。 欲界善巧。 色界善巧。 无色界善巧。 过去善巧。 未来善巧。 现在善巧。 这是智首菩萨问文殊菩萨第五个问题，如何于法善巧。 云何得蕴善巧：蕴，是五蕴，就是色受想行识这五种。 《心经》上说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 我们都知道观自在菩萨是观世音菩萨的一个别名，观世音菩萨就叫观自在菩萨。 虽然说观世音菩萨叫观自在菩萨，但是每一个人应该要知道，我们都是观自在菩萨的化身，我们也可以回光返照来观自在，观察观察自己在不在？ 自在、不自在？ 若在了，还要自在，单在而不自在，那也是自己跑了，不自在了。 不自在，就没有得到真实的受用，所以你要也自在了。 怎样才能观自在？ 你要看破，一切一切都看破了，一切一切都没有执著了。 看破，没有执著了，就把一切的贪嗔痴都放下了。 贪嗔痴放下，就会得到自在；你放不下，就得不到自在，自己就会跑了。 跑到什么地方去？ 那跑的地方就远啰！ 忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而天堂，忽然而地狱，这样子各处去跑。 跑，就在六道轮回里转，转来转去，转去转来，总也跑不出去这个六道轮回。 为什么你这样？ 就因为你不自在，没有看破放下，所以就不自在，就跑了。 这也可以说你做不得主，自己不能说了算，所以被六根六尘来支配。 观自在菩萨，你若能观自在，就是菩萨；若不能观自在，是什么？ 哎！ 那就或者是鬼，或者是人，或者是畜生，或者是修罗，或者升到天上做天人，没有一定了，没有一定的名称。 因为各处跑，跑到哪一类去，就是哪一类，所以没能观自在菩萨。 没能观自在，就成不到菩萨；若能观自在，就可以叫菩萨。 你就是观自在菩萨，还得要修行；若不修行，还是不行。 修什么？ 修深般若，所以行深般若波罗蜜多时。 你修深般若，就是修大智慧；修大智慧，才能到彼岸；你能到彼岸了，然后才能照见五蕴皆空。 这五蕴色受想行识，在《心经》上说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 那么也是受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。 乃至于想行识都是这样，都是空的。 那么现在讲五蕴善巧，善巧就是善说五蕴法，用善巧方便的方法来说明五蕴，使令众生明白五蕴本来是空的。 界善巧：这个界就是十八界。 什么叫十八界？ 就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再加上六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识和六根、六尘合起来叫十八界。 因为六根对著六尘，中间就生出六识，这是十八界。 六根就是令我们打妄想的一个开始，眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身爱触、意就缘法。 眼睛见著色尘，就被色尘所转，而没能转这个色尘。 你若能眼观形色内无有，眼睛看这些形形色色的，内里边没有。 耳听声音心不知，耳朵听著一切声音，自己心里不知道，这就不被声尘所转。 说是：这个事情是做不到的，如果眼睛见色，里边也没有；耳朵听声音，自己心里也不知道，这不和土木金石没有分别了吗？ 土木金石没有这些分别心，但是它也没有成道业，我们人怎么可以这样呢？ 就因为你不可以这样，所以就有那么多的挂碍；你若能这样，那就放下了，就会得到自在。 眼不被色尘所转，也不会贪著美色，也可以说是不入色声香味触法了。 要证得初果，才可以不入色声香味触法，这叫入流果，入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流，色声香味触法都无动于衷了。 所以古人才说：终日吃饭 未吃一粒米终日穿衣 未著一缕纱有人说：这真是打大妄语，终日吃饭没吃一粒米，那他吃什么来著？ 他说一粒米都没有吃，这不是打大妄语吗？ 你若到这个境界，也可以这样打妄语；没有到这个境界上，不可以假借的，不可以说：哦！ 我也终日吃饭，没吃一粒米。 那你真是打妄语。 你若证得这果位，不入色声香味触法了，这可以说：终日吃饭，没吃一粒米。 当然没吃一粒米，我绝对证明他不是打妄语，他吃很多粒嘛！ 当然不是一粒了，所以说没吃一粒米，这不是打妄语，是真语、实语、如语、不妄语。 终日穿衣，未著一缕纱，他天天穿衣服，不是穿一条线，这也不是打妄语。 单单一条线穿到身上，根本就没有用的；所以穿很多条，这是很老实话，不过听起来好像说：哦！ 他连一条线都没穿，那么他没有穿衣服啊？ 不是的，他穿很多。 那么这样，穿的虽然很多，他是无心，吃也无心，穿也无心，不著住到穿衣吃饭了。 不像我们凡夫，一天不吃也不可以，一天不穿衣服也不可以。 讲到这个地方，我为你们讲一点美国的和尚没有裤子穿，美国的和尚没有房子住，美国的和尚没有饭吃，你们相不相信？ 怎么说美国和尚没有裤子穿？ 美国这个国家，物质丰富，美金是世界上有名的。 但是我们这一次到印度，有一个中国和尚就问我们：这个美金，我听说是金的，究竟是什么样子，我没看过，你好不好给我看一看呢？ 追著这两个美国和尚，追前追后就要看美金，这两个和尚怎么样？ 把美金都带到裤袋里头，也不拿出给他看。 所以这个中国和尚始终没有遂心满愿，没有看见美金，这可能是他一生最大的遗憾。 美国那么多美金，但是出家的和尚没有裤子穿，你们觉得这个话有没有点意思？ 就是我左边这位矮的美国和尚（恒由），和这位高的美国比丘（恒具），他们两个发愿三步一拜，从三藩市拜到西雅图云石山，一千一百五十个英哩，也就是三千四百五十个华里。 他们为什么要三步一拜？ 就因为看见这个世界战争很厉害，灾难很多，人都想不到的灾难，很多时候就现出来了。 好像地震、飓风，种种天灾人祸，都有一种不可思议的情形。 那么他们就发愿祈祷世界和平，为全人类求幸福。 本来他们想用点省力的方法做这种工作，但是他们也没什么神通，也不会念什么牙疼咒，所以只可以苦行了，就发愿三步一拜。 那么三步一拜，他们也没有什么计划，也没有预先征求一点三步一拜的基金，或者三步一拜的衣服、三步一拜的饮食，什么都没有。 什么都没有就拜，拜了三、四天，我左边这个矮的和尚，就把裤子拜坏了。 本来他就是个老修行，在我们庙上，是有名的神仙。 怎么叫神仙呢？ 因为在我庙上，后边只有三尺乘六尺那么大一个小地方，有个小花园，这花园是六尺宽。 他在这个花园一边就搭一个小茅棚，这个小茅棚上边就用plastic，塑胶盖著。 下雨，有的时候也有雨淋到他那个茅棚里边，但是他也能忍。 他在那儿住了三、四年，所以有一些个多事的人就给他取名字叫神仙，说他在那儿等于神仙一样，很优游自在的。 因为他是老修行，衣服都穿得很破的，汗泥味也很大，因此所有的美国女人都不高兴他，所以他能很清净的，持戒清净。 因为这样，所以他们发愿三步一拜时，他也没有预备衣服。 没有预备衣服，在这个时候裤子破了，你说怎么办？ 不要说出家人，就是在家人在马路上不穿裤子也是犯法的，况且是一个出家人，更是很难为情，很不雅观的。 我常讲如果到跳舞厅，或者脱衣舞那个地方。 这当然是合法的。 但是和尚若去脱衣舞那个地方，也是天下一个大新闻。 那么在马路上，这事情一定是不合法的，警察一定要来干涉他。 他就对恒具说：我的裤子坏了，这怎么办？ 没有裤子穿，怎能再继续这个工作？ 正在这说话之后，一转马路，在马路中间就有一件东西在那地方放著，他拿起来一看，恰好正是一条裤子。 究竟这条裤子怎么来的？ 这就叫不可思议。 你说如果是人送的，没有人知道他没有裤子穿。 如果说是鬼送来的，是哪一个鬼？ 这个鬼为什么要发心供养和尚一条裤子？ 如果说是菩萨送的，菩萨在什么地方得来的这一条裤子？ 所以我常讲这美国和尚没有裤子穿。 还有，美国和尚没有房子住。 我最初在就是方才讲的佛教讲堂，那时只有这个讲堂的一半。 那么样的一层楼，在这一层楼上住了三十多个人，这三十多个人怎么住呢？ 就广单，和佛都在一个房里头，供桌佛前这个地上就睡了人；但是还不够地方，所以金山寺有很多人坐单，就从那时开始的。 有的人就预备一个木头箱子，这木头箱子各位不要误会，不是死人住的棺材。 因为我在越南讲这木头箱子，翻译的人就译成棺材。 怎么说不是棺材？ 因为棺材是二尺宽乘六尺、五尺，它这是三尺乘三尺，高也是三尺。 坐到这个木头箱子里打坐修行，你想伸腿也没有地方伸，你想躺著也躺不下。 因为也躺不下，也不能够伸腿，所以就像古来中国裹女人的小脚，用布把它裹上，现在是把人装到一个木头箱子里，所以也就不能躺著了，只能坐著，这和那个大同小异。 这木头箱子是装苹果，或者什么东西的，有大的三尺乘三尺、高也三尺这种，晚间就在那里头住。 那时有十几个人住木头箱子，所以我说美国和尚没有房子住，只住木头箱子，苦得不得了，不是好甜的。 不是好像睡到弹簧床上，一弹有两尺半那么高，然后落下来，就像坐电动椅，没有那么舒服的！ 这是美国和尚没有房子住。 美国和尚没有饭吃。 怎么没有饭吃呢？ 一天吃一餐，早起也不吃东西，晚间也不吃东西。 所以这是美国和尚没有房子住，没有饭吃，没有衣服穿。 你说我这一讲，这两位美国和尚很丢脸的，觉得很不好意思。 不要紧！ 这没关系，这才是真正佛的弟子，不怕苦、不怕难、不怕没有钱，苦干，打起精神来，越苦越好！ 这些美国人出家，在我那儿都是吃一餐的，都是愿意修没有衣服穿、没有饭吃、没有房子住这种法。 所以有很多中国人要跟著我出家，我说你若能学会吃一餐，也是穿的衣服不怕破，吃的不怕没有味道，那可以的。 那么这是在美国的佛教一开始，人人都吃得苦、受得苦。 在中国的佛教一开始的时候，也是能吃得苦、受得苦，不是尽讲享受的。 不过时间一久，人觉得苦，苦来苦去，苦了一辈子，也没有什么大意思，所以就不愿意受苦了。 美国人呢，现在佛教是个新鲜的东西，是一个时髦的东西，所以他们试一试，啊！ 苦，看看这苦又有什么味道？ 苦没有旁的味道，就是苦味。 那么你能不入色声香味触法，就不会被饮食和衣服摇动你的思想，扰乱你的心性。 各位如果觉得自己有点修行，先问问自己愿不愿意吃好东西？ 若愿意吃好东西，那还不够火候；愿意穿漂亮的衣服，那也是不够火候。 你要学得终日吃饭没吃一粒米，终日著衫未著一缕纱，若能到这个境界上，应无所住而生其心，不入色声香味触法，这就是初果须陀洹果。 须陀洹是梵语，译为入流，就是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流了。 这个十八界六根、六尘、六识，是扰乱我们心性的，令我们不成就道业；可是在《楞严经》上说，帮助你成就道业，使你证果成佛，也都是由这六根来帮助你的。 你若能教这六根听你的话，受你的支配。 这样就会有办法。 这十八界善巧，也就是善于运用十八界；你善于运用十八界，它就能帮你修成无上道。 处善巧：十二处还是没有离六根和六尘，六根、六尘合起来，就是十二处。 十二处你也要会运用，善于运用这十二处来修道。 总而言之，无论是什么，若会用它就合佛法，若不会用就会生出障碍。 你不被六根、六尘所转，能转六根、六尘，这就对你修道的前途有帮助。 若尽跟著六根、六尘跑，那对你的道业就有大障碍。 所以不论是五蕴、十八界和十二处、六根、六尘，你若善于利用它，它就可以帮助你；你不会用它，它就可以破坏你。 这就像什么？ 就像你善于用兵，到处都胜利，可以打胜仗；就如昨天晚间所讲的，运筹帷幄之中，决胜千里之外。 你若不善于用兵，那处处失败。 我们这眼耳鼻舌身意、色声香味触法，都是帮助我们修道的，但是若不会用它，就变成障道，生出一种障道的因缘了。 我们为什么要吃东西？ 因为我们必须要活著才能修道；若死了，就不能修道。 那么饮食就是帮助我们活著修道的。 各位要知道，人生吃饭是为了活著，但是活著可绝对不是为吃饭。 有的人说：你活著若专为吃饭，那是卑鄙下流。 也不是这样讲法，不需要说：活著为吃饭是卑鄙下流。 活著，是因为吃饭而活著；但是我们人活在世界上，绝对不是为吃饭。 那为的什么呢？ 要为的有功于世，有德于民，有利益于全人类。 能这样，我们的生命才有意义；不能这样，那我们来，可以说是没有什么意义。 还有我们在这个世界上，先明白的人，就要教那些没有明白的人。 古人伊尹说过：以先觉觉后觉。 予，天民之先觉者，予将以斯道觉斯民也。 我用这个道觉悟所有的民。 伊尹以天下为己任，他看见一个人若饿了，没有饭吃，就等于自己没给他饭吃一样，一人有饥，犹己饥于人。 一个人受冻了，伊尹就觉得好像自己没给他衣服一样。 所以在中国来论，伊尹也是个圣人，以天下为己任。 所以我头先说，我们金山寺的和尚为什么要吃一餐？ 因为他们的师父吃一餐。 他们的师父为什么又吃一餐？ 这师父一定是个很笨、很愚痴，不会算术的人。 为什么这么讲？ 若会算术，为什么要自己早起也不吃，晚间也不吃，对不起自己的肚皮呢？ 不是这样子。 我不承认我是很笨的，我也不承认我不会算术。 我不用算盘，只这么一看，多少人我知道的。 所以在越南，我叫这个小徒弟去数数多少人，他数来数去也数不过来，然后我告诉他有多少个人，我没有去数，可是确定是那么多。 这样，所以我不承认我是一个不会算术的人。 那为什么我要吃一餐？ 今天我不妨和我们各位同胞，来说一说我这个因缘。 那时候是在东北，正在日本侵略中国的时候，我在母亲坟上守孝，就有人来告诉我，说日本人把中国人抓去，就做劳工，到那个地方每天吃不饱，饿死很多人，也不给衣服穿，啊！ 太苦了！ 我想起这样，这么多没衣服穿、没饭吃的人，饿死很多人，冻死很多人，所以我就发愿一天吃一餐，把我早晨这一餐和晚间这一餐，都留给没有饭吃的人吃。 有的人就说了：这种行为，太愚痴了！ 可以这么说，是很愚痴的，因为没有饭吃那个人或者不能直接得到我所剩下的饮食。 但是各位要知道，这是物质不灭，我不吃这东西，这饮食始终是会在世界存在的。 它在世界存在，那么始终是会有人来吃它的，所以我发愿一天吃一餐。 并且我看《四十二章经》上也是这么说。 有人说：这个吃一餐不是佛制。 那么是鬼制？ 你连佛法都不懂，还说不是佛制。 你打开《四十二章经》看一看，上面说比丘：日中一食，树下一宿，慎勿再矣！ 不要多了。 那么这不是佛制，是什么制？ 你不懂佛法，反而乱加批评，真是可怜！ 佛所谓可怜愍者。 因为这样，我发愿吃一餐。 由此之后，我又发愿不穿棉衣服，就怎么样冷的天气，都是这样。 我在东北，那天气冷的时候，常常是零下三十三度、三十四度；若零下三十八度的时候，一定会冻死人的。 但是就在那么冷的天气，我发愿不穿棉衣服，就穿单衣服，所以我冬天、夏天只穿三层布，也不穿毛线衣服。 因为发愿不穿棉衣服，我把这棉花省下来，给没有衣服的人穿，回向给他们。 那么他们能不能得到，这也是一种物质不灭的方法，这个物质是存在的，物质存在一定会有人用的。 我发这个愿不穿棉衣服，在那么冷的天气，我也不怕冻；甚至于以后连鞋也不穿，袜子也不穿，但是我可以随便在雪地上走，脚冻不坏的。 讲起这个，有一件很可笑的事情。 我有一个师侄，他十八岁，年纪很轻，很有朝气。 他看我不穿鞋、不穿袜，他也要试试看，在那个雪地上走了有一百多步远。 啊！ 他冻得脚胖得很厉害，受不了了。 受不了，就赶快跑回庙上去，在庙上半年不能走路。 你看看！ 我那时二十多岁，他十八岁比我年纪还轻，我受得了，他就受不了；不单他受不了，和我差不多年龄的也都受不了，但我可以受得了。 为什么？ 这就因为我发愿不穿棉衣服，那么以后不穿棉衣服也不冻了，不吃那么多饭也不饿了。 我在以前不是吃一餐的时候，每一餐我要吃五碗饭，这三五一十五碗。 虽然不是很大的碗，但也是普通吃饭的碗，年纪轻的人差不多都可以吃五碗饭，我因为身体也不小，所以吃五碗饭。 但是发愿吃一餐以后，最多只吃三碗饭，不论大、小碗，大碗吃两碗，小碗吃三碗。 我现在在曹居士家里，到吃饭的时候只吃三碗，并不是自己节量食，吃多了也觉得不舒服，所以不吃也不饿了。 所以人就是要有一种愿力，你有了愿，它就会满你的愿，我吃一餐就是这个原因。 所以我的弟子，在美国的多数都是吃一餐，不单出家人吃一餐，在家人很多很多也都吃一餐，他们也都愿意学我这个笨法子。 在科学时代用这个笨法子来修行，可以说是不会算帐、不会算术；可是又可以说算得很清楚，因为我们不吃的东西，给其他人吃，这和其他人结上饮食缘了，所以相信尽未来际都不会饿死的，因为我们怕饿死，所以把应该吃的东西，留一点慢慢吃。 古人又有这么两句话：减衣增福，减食增寿。 我想自己不会活得很长命，所以少吃一点，寿命或者会长一点；这不是一定这样，是我和你们讲笑话。 那么真实的，我们吃一餐就是要依照佛制来修行，佛主张比丘日中一食，树下一宿，在什么地方住，最多不超过三天。 因为一超过三天，或者就有人来供养了。 那么说不受人供养吗？ 受是受，但是不应该存一个贪供养的心。 你要是在什么地方住时间久了，这一定就有缘法了，所谓久坐有禅，久住有缘，你久坐就会有禅定的功夫，久住就有缘。 所以比丘要是没有什么重要关系的时候，就各处云游是最好的。 中国的出家人，都要到各处参方，到各大丛林去参方；这就叫韬光晦迹，不愿意显修行，叫人知道，不愿意一天到晚到各处卖修行。 因为这样，所以住的地方最多不超过三天。 以上是我们金山寺吃一餐的这种因缘，金山寺的事情还很多很多，以后我希望多介绍一点给你们听听。 因为有很多人想要知道，为什么美国人就信了佛？ 信了佛，又吃了一餐，又坐单，这是不是念了一个什么咒，把他们都迷住了，或者吃一种什么******，把他们都胜过了？ 我知道在台湾这儿，以前就有人给我造谣言，说是：为什么有那么多美国人跟他出家，就因为他在美国那儿和他们吸毒，吃LSDD。 这个他们吃一粒就受不了了，他吃十粒也没有关系，所以他们就都跟他出家了。 不是的，这完全是一种谣言，一粒我都受不了的，我根本就不知道什么叫LSD，也不知道什么叫marijuana（大麻菸）。 可是台湾这儿各处就给我这样宣传，说是吃了LSD了。 这听起来真好笑！ 那么你们想一想，没有这么一回事，就有人造这么个谣言，这是什么道理？ 我还要告诉各位，金山寺有一份杂志叫《金刚菩提海》，这《金刚菩提海》已经发行五年，没有到六年，每个月出刊一次，是英文的。 各位大专的学生，或者中国的学者，能看英文的人，不妨把你的地址清清楚楚地写给我；你若能看，我可以把这份杂志每月寄一份给你。 在美国，这份杂志是一年十四块美金，若在台湾这儿算起来是很贵的；但是各位放心好了，我送给你们看，但是要能看的才送，不能看的，就不要糟蹋这个钱。 无论哪一位，能看英文杂志的，我可以送给你们一份，最低限度可以送你一年。 那么看完了之后，可以写一个意见书，你觉得有什么不好的地方，或者好的地方，请来批评一下，补我们的不足，匡我们的不逮。 因为我也是中国人，本来我没有种族的观念、国家的观念，我是个世界性的；所以我讲这个佛教不是中国的佛教。 我告诉你们，我们中国根本就没有佛教，印度也没有佛教，日本、暹罗、缅甸，哪一个国家都没有佛教，佛教是世界的，不是某一个国家的。 以前我们人眼光小，都把它看成或者中国，或者印度，或者暹罗、缅甸、日本的，这是一种错误的观念。 因为佛教是全人类的，佛说过：一切众生皆有佛性，皆堪作佛。 既然是一切众生皆有佛性，皆堪作佛，那么每一个众生都是佛教的一份子，所以我的佛教理论是尽虚空、遍法界，没有国籍的观念、家庭的观念、种族的观念、人我的观念，是普遍的。 现在是科学时代，人类已经到了月球，所谓天涯若比邻了，也就是元朝的宰相耶律楚材说过：西天三步远，东海一杯深。 西天有三步那么远，东海只有一杯酒那么深。 现在天涯若比邻，我们这整个世界，就好像以前一个乡村这么大，一天就到每一个地方去了。 所以我们的思想都应该扩大起来，不应该再有门户之见、人我之见，应该以法界为心，佛教是以全人类为教义的。 为什么我在美国有一些天主教、耶稣教、犹太教徒都信佛了？ 我老实告诉你们，就因为我这个教义广大。 我说你们现在不信佛，不承认自己是个佛教徒，但是我承认你是个佛教徒。 为什么？ 因为你也是众生之一，佛说过：一切众生皆有佛性，皆堪作佛。 你既然是众生之一，将来就有成佛的机会。 如果你不承认自己是个众生的话，那佛教里头就没有你的份；但是你说你不是一个众生，那你是个什么？ 我请问你，你叫一个什么名字？ 取不出来另外一个名字。 取不出来，那你就是众生之一；是众生之一，那你就有佛性。 你有佛性，虽暂时间不信佛，但将来会信的；将来你不信，再将来你会信；今生你不信，来生你会信；今天你不信，明天你会信。 那么现在你就是不信，我也把你算在这个信的里边，所以我看尽虚空、遍法界所有的众生都是佛教徒，这是全体大用的。 那么这样一讲，天主教一听，说：哦！ 那我们跑不出法界去，好啦！ 回来了。 因为这个，就源源而来，很多的天主教、基督教的神父、牧师都说：嗯！ 你讲的好像有点道理。 不是好像，你研究清楚，你能跑出法界去吗？ 跑不出去的。 那法界就是我的，法界就是佛教的！ 你跑不出法界，就没有法子跳出佛教外边。 孙悟空那么大的本事，一个筋斗打出十万八千里，还打不出佛的手掌，这虽然是小说的题材，但是此言虽小，可以喻大，可以比方一个大的。 这是我对佛教所说的教义，我这个佛教教义没有边际，没有界限的，没有一个地方不是佛教的。 尽虚空、遍法界，没有一粒微尘那么多的地方，不是过去诸佛舍身命处。 既然这样，哪一个众生又能跑出法界外边去？ 所以我这佛教的教义，不是古老的佛教教义，不是说：哦！ 大乘佛教是中国的。 那你眼光看得太小了。 说佛出生在印度，可以的，不能说佛教是印度的；说佛教传到中国来，这是可以的，不可以说佛教是中国的。 佛教没有一个界限，没有一种种族的界限。 如果我说的不合各位的思想，可以尽量等我下座的时间，或者白天，我预备上午八点到十点，及下午两点到四点这两段期间，谁有什么问题可以来讨论，我们见面详细研究。 若我说的不对，理论不正确，或者你觉得不合你的思想；如果你那个对，我就接受你那个，把我这个取消了。 根本也没有我这个，本来就是没有的。 为什么？ 我这是佛教的一种理论，没有一个我的成见在里头，都是从大家的智慧这儿来的，我不过是代表佛教来说一说这个理论。 今天我也不多说了，不然有几个人着急了，说是：讲得太多了，我不愿意听，你快下来吧！ 那么你这一请，我就赶快下座，识时务者为俊杰，我做一个俊杰好了。 缘起善巧：缘起，就是或者有一种什么因缘，或者助道的因缘生起了。 这也应该用善巧方便的法门，来教化一切众生。 善巧，他因为善于知道一切的诸法本来是空无所有的，又能知道不坏假名，这个假名不需要把它破坏了，来分别一切的诸法实相，所以叫善巧。 无论有什么因缘生起，都应该用善巧方便的方法来演说，所以叫缘起善巧。 欲界善巧：欲界的众生有食欲、淫欲、色相、心识。 六欲诸天、一切人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等一切众生所居处，都在欲界内；所以每一个众生都有很多的欲。 这个欲念不清净，随着染污的境界转，生死轮回流转不已，生了又死，死了又生，所谓色欲而生，色欲而死，欲界的众生就是这样。 所谓菜里虫子，菜里头死，我们这欲里头的虫子，就是欲里头死。 我们所有的人都可以说是一只大的虫子，大虫子和小虫子只是体积不同而已，虽然体相不同，可是欲都是一样，都有欲念。 你若能把欲念停止了，断欲去爱，就会超出三界欲界、色界、无色界。 这是不容易的，可是就因为不容易，我们才应该修行，修行就是要修这个不容易的事情。 说是：我是凡夫啊！ 你是凡夫？ 那么他不是凡夫吗？ 不单你是凡夫，过去诸佛、菩萨、阿罗汉都是凡夫来着，就因为他在凡夫的时候能去欲断爱，能逆流，能不随着欲所转，所谓顺则生人，逆则成佛。 顺，就是顺着情欲去，就会生人的；逆，就是逆回来，不顺着情欲心去转，那么就会成佛。 佛都是凡夫成的，因为都是凡夫成的，所以每一个凡夫都有成佛的资格，都有成佛的机会。 只怕你不修行，你若能不顺着欲念去转，就有机会成佛，就有资格成佛。 所以不要说：我是凡夫，就应该做凡夫的事情。 你若是凡夫做圣人的事情，那不更好吗？ 那个小孩子不可以天天说我是个小孩子，过了十年、二十年之后，长大了，还说我是小孩子，这是不可以的。 所以哪一个人都有成佛的资格，只要你肯修行，就能超出欲界、色界、无色界这三界。 有一首偈颂说得很好：六欲诸天具五衰 三禅天上有风灾任君修到非非想 不如西方归去来天上的人也有寿命终的时候，我们所看见的这个天叫四王天，这天的天人寿命是五百岁，可是他以人间五十年做为一昼夜。 为什么他的一昼夜就是我们人间五十年呢？ 因为在天上非常地快乐，他这时间是很长的，但是只是一日一夜，所以我们人间五十年是四王天一昼夜。 四王天以五百岁做为他的寿命，那么这样推上去，高一层天就多五百年，所以天上的人最短的寿命都有五百岁；但是寿命有终的时候，他寿命将终时，就有五衰现相。 这五种衰相：（一）花冠萎谢。 天人所戴的帽子是用花做成的，非常美丽、非常庄严。 等他寿命尽的时候，帽子这花就凋谢了，花冠落了，这叫花冠萎谢。 这是五衰之中的一衰，有这种衰相，就知道这个天人寿命要终了。 （二）衣着尘埃。 天人的衣服是清净没有染污的，不是像我们人间的衣服会脏了、不干净，要用洗衣机洗一洗，不需要的。 他的衣服总是清洁没有尘埃。 可是等到他五衰现相的时候，衣服上面就有尘埃、脏了，这也是五衰之中的一衰。 （三）两腋汗出。 人间的人身上常常出汗，天人就不出汗，但是等到五衰现相的时候也出汗了，两腋汗出，就是两臂的底下那儿就出汗了，这又是一衰。 （四）臭气入体。 天人的身上常常是放香的，有一股香气，异香扑鼻。 但是可不是擦巴黎之夜，不是擦香水才香，他那股香气是一种天然的香。 为什么他会香？ 就因为他受持五戒、修十善，就有一种戒香。 我再告诉你们一个秘密，中国人有的有狐臭，即使离得很远，也会嗅到有一种狐臭的味道，令人受不了！ 为什么他有狐臭味？ 这就因为前生受戒而不守戒。 他受戒不守戒，但是还没有太大的错处，所以又可以来做人。 可是做了人，把他那个坏处也带来一点，就有一股狐臭味道。 讲到这个地方，西方人、外国人很多也都有狐臭的味道，可以说是他们前生就不守戒律，今生更不守戒律，很随便的，随便行淫欲。 西方人不像中国人这么古老、保守，而是很随便的；因为他们的国家讲自由，就什么都自由了，不管什么，什么事情都自由、随便。 所以在西方的国家里边，随便就结婚，今天结婚，明天就离婚，后天又结婚了；甚至于就是结不结婚都根本不成问题。 在中国人呢，哦！ 这是不行，要有一定的礼法；而在外国，人根本就不讲究这个。 所以你坐到西方人旁边，有很多人就有一股狐臭味道现出来，或者有一股洋葱味，或者有一股臭袜子味道，就是他吃cheese（起司）吃得太多了，所以有这么一股味。 而天人身上常常是放香的，没有这些麻烦，没有狐臭，没有洋葱味，没有臭被子味道，也没有臭脚丫的味道。 但是等到他五衰现相的时候，这些种子在他身体里边，所以味道都出来了，就臭气入体，有臭气了，这是一衰。 （五）不乐本座。 天人常常是坐着的，端然正坐，入禅定的样子。 等他一五衰现相的时候，业报现前，坐也坐不住了，就要跳起来；跳起来又不对，又坐下，坐下又站起来，就像猴子跳跳钻钻的。 那么一跳，跳得多就死了，这不是血管爆炸，也不是心脏病，但是就死了。 死了，看他什么业成熟，就受什么果报。 因为天人不究竟，还在六道轮回里边，所以我们真正明白佛教的佛教徒就不希望升天。 以上所说的是欲界。 色界善巧：色界有色相、心识，他虽然没有那么重的欲念了，但是还欢喜着住到色相上，还有色相可见。 无色界善巧：无色界就没有色相了，只有心识，但是他那种欲的识、欲的思想还没有断，还有这种的麻烦。 超出三界，就是超出欲界、色界、无色界这三界，那你生死才能了，不在六道轮回里了。 你要是超不出三界，在三界里转来转去，就像在火宅里边一样；这个房子已经着火了，你还不知道逃走，终究有一天，或者哪一个时候，就会被火烧死的。 三界无安，犹如火宅，所以我们应该修行，超出三界，都应该用善巧方便，来教化三界的众生。 过去善巧：过去诸佛是用善巧方便的法门，来教化一切众生。 未来善巧：未来的诸佛也是用善巧方便的法门，来教化一切众生，令一切众生反迷归觉，舍邪归正。 现在善巧：现在的一切诸佛也是用善巧方便的法门，来教化一切众生，令一切众生出三界，了生死。 E4、道品助修云何善修习念觉分。 择法觉分。 精进觉分。 喜觉分。 猗觉分。 定觉分。 舍觉分。 空。 无相。 无愿。 这是第六个问题，智首菩萨问如何修涅盘因，本段经文是说七觉三空。 七觉分，又叫七菩提分，或七觉支。 《阿弥陀经》上不是也说：七菩提分，八正道分。 就是说的这个。 三空，这空空了，无相、无愿，都空了。 那么智首菩萨又问了：云何善修习念觉分：怎样修习这种菩提的念觉分，念觉分怎么修习？ 择法觉分：又怎样好好地修行择法觉分？ 择法觉分就是我们怎么能知道什么法是对的？ 什么法是不对的？ 我们怎能有这种择法眼来修择法觉分呢？ 智首菩萨这样问文殊师利菩萨。 那么这些现在都不需要答覆，后边的偈颂都是答覆这些前边所问的。 精进觉分：怎样能修习精进觉分？ 怎样能好好修习精进，向前去精进，不向后退这种的法门呢？ 精进就是不懒惰，精进！ 但是人人都愿意懒惰，不愿意精进，所以得想个什么办法善修习精进觉分呢？ 喜觉分：怎么样来善修习欢喜佛法这种的菩提心？ 怎么样能令欢喜法这种的思想不断呢？ 猗觉分：怎样能使令修习轻安的这种觉分、这种的情形不断？ 猗觉分就是轻安，轻安就是修习禅定的时候，觉得很舒服的，有一种很自在、很快乐的感觉，坐在那儿就不愿起来了，觉得这坐的时候比什么都好，也比吃什么好东西都好，把其他什么都忘了。 得到轻安的这种境界，这是坐禅的人一开始有这种舒服、很自在的受用，很快乐的。 定觉分：怎样才能得到定觉分？ 能那伽常在定，无有不定时？ 怎样才能常常在定里边？ 怎样修习呢？ 舍觉分：怎样才能知道是法、非法，把非法舍掉，把一切贪爱也都舍掉，这要怎么样呢？ 这都请问文殊师利菩萨。 空：怎样才能真得到空了呢？ 无相：也没有一切相了。 无愿：什么都空了，相也空，愿也空。 怎样才能破执着，得到这三空呢？ 智首菩萨这么请问文殊师利菩萨。 D3、二段明离系果分二 E1、六度四等 E2、具足十力 今E1、云何得圆满檀波罗蜜。 尸波罗蜜。 羼提波罗蜜。 毗黎耶波罗蜜。 禅那波罗蜜。 般若波罗蜜。 及以圆满慈悲喜舍。 这一段是问六波罗蜜，加四无量心，也就是如何满菩萨行，所以智首菩萨又问文殊师利菩萨：云何得圆满檀波罗蜜：怎样才能修习圆满了檀波罗蜜？ 檀是梵语，译为布施，檀波罗蜜就是布施波罗蜜。 波罗蜜也是梵语，译成到彼岸，或者彼岸到。 就是你没有做完的事情，这是没有波罗蜜；你事情做完了，这叫波罗蜜。 好像你吃完饭了，这吃饭波罗蜜；穿上衣服了，穿衣服波罗蜜，因为你穿上衣服，这波罗蜜了，穿好了；你睡觉睡醒了，这睡觉波罗蜜。 说：你这法师尽讲穿衣服、吃饭、睡觉，我们不愿意听这个。 你不愿意听这个？ 你办不到不吃饭，你办不到不穿衣服，你办不到不睡觉。 那么你既然办不到，这讲一讲又有什么关系？ 叫你到波罗蜜、到彼岸，这不是很好的吗？ 道在浅中求啊！ 修行，不要好高骛远，想要跑到天上去求道，说：现在火箭发明了，我将来坐火箭到天上去求道。 你这个妄想今生恐怕不能打完，不能满愿的。 虽然科学发明，你要是想坐火箭到天上去，或者到月球去求道，这个妄想未免打得太没有价值了。 我们无论做什么事情，做完了，做到圆满了，这都叫波罗蜜。 那么波罗蜜在这个地方讲，是说从生死的此岸，经过烦恼的中流，到涅盘的彼岸，叫波罗蜜。 我们布施波罗蜜，布施到彼岸了。 可是布施要存一个三轮体空的思想，三轮体空就是没有一个能施，没有一个所施，中间也没有一个受者。 没有能施、所施、受者的思想，那么你这个布施是尽虚空、遍法界的，这才是真正圆满檀波罗蜜。 尸波罗蜜：尸，本来是尸罗，那么只用一个字，就是尸波罗蜜。 尸是戒律，就是波罗提木叉。 波罗蜜，还是到彼岸。 释迦牟尼佛临入涅盘时，阿难尊者以四事问佛，戒律是其中之一。 阿难请问佛：佛在世的时候，我们以佛为师；佛入涅盘之后，我们以谁为师呢？ 释迦牟尼佛就答覆阿难：我在世的时候，你们以我为师；我入涅盘之后，就以戒为师。 所以佛入涅盘之后，一切的出家人都要受戒律。 怎么有戒律？ 就因为当释迦牟尼佛在世时，有六群比丘常常犯戒，犯了一条戒，佛就给说一条戒，以后不可以犯了，以后犯就堕地狱，就这样说的戒。 那么佛在世说戒，大家都遵守戒律；佛入涅盘，一切出家人就都要依戒来修行，所以要以戒为师。 羼提波罗蜜：羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜。 忍辱力量很大，无论哪一位修道，应该要学忍辱。 释迦牟尼佛当初都做忍辱仙人，各位常听到《金刚经》上就有忍辱仙人，歌利王割解他的身体，他都不生嗔恨心。 我们现在是佛的弟子，有没有人来割解我们的身体呢？ 没有。 那么假如有人来割解身体，我们能不能忍？ 有的人说：我可以的。 有的人就说：等遇着再说。 有的人又说：说实话的，不可以。 那么释迦牟尼佛是从这条路走过来的，以释迦牟尼佛的德行，都有人去割解他身体，他都忍着，不生嗔恨。 现在没有人割我们的身体，我们就要嗔恨。 你说这和释迦牟尼佛比较起来，我们是不是应该生大惭愧？ 我们是佛的弟子，为什么不能取法于佛？ 为什么不能照着佛所修行的行门去修行？ 释迦牟尼佛那时候没有人为他说法，说忍辱波罗蜜是怎么样忍辱，他自己就会忍辱；我们现在天天听经闻法，有人说我们一个不好，就受不了，不能忍了，烦恼就来了；甚至于啊！ 要气死了。 唉！ 真是可怜！ 忍辱是最妙的一个法门，你若真能忍了，不觉得忍辱像吃黄连那么苦，而是觉得它像喝甘露那么甜，这才有受用呢！ 张公百忍，九世同居。 所以佛讲忍辱波罗蜜，是非常好的，我们若能躬行实践这一个忍字，就会有大的成就。 你修这个忍字，先要从哪个地方入手？ 我现在告诉你，你们要把什么事情都看得很普通的，要把一切有为法，看得如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；你要看一切法，都如幻如化。 一切法也就是一切事，也就是一切的境界，也就是你每天面前的所遭所遇，这都叫一切法。 你在这个时候，面对现实，能认识，能人办事，不要被事来办（绊）人，不知怎么样好？ 能看得破，放得下，就得到自在。 现在我主要要告诉你们一句我在美国所用的妙法。 什么呢？ 就是Everything is okay. 怎么样都可以，没有问题！ 你能以什么事都没有问题了，这就是一个忍，看什么事情都很平常的，不执着，天地间一切的事情，都是如幻如化！ 天下本无事，庸人自扰之。 为什么你起烦恼？ 就因为你很愚痴；你若聪明的话，绝对不会有烦恼，烦恼就是从无明那儿来的；若没有烦恼，你的智慧就现前了。 为什么我们记忆力那么差？ 说是：我年轻的时候记忆力很好；老了，就没有记忆力了。 我今天到李居士（前抗日将军李炎武）家去，他写了一首诗，写的字画，我拿起看了一遍，这么闭上眼睛一背就背出来，我现在念给大家听一听。 他说：黑水千年涌 白山万世雄吾家居僻麓 耕凿乐斯螽弱冠投班笔 衰颜寄旅蓬何时归故里 再绕庭前桐黑水千年涌，因为李居士是东北的人，东北有黑龙江，这黑水千年来都是像涌泉那么滔滔不断，川流不息。 白山万世雄，他住近于长白山的地方，长白山万世在群山里边，都是一座大山，好像一个大英雄，所以说万世雄；因为他是个武人，所以一讲就讲英雄，英雄主义。 吾家居僻麓，我的家在那一个偏僻的山脚下。 耕凿乐斯螽，耕是耕田，凿是凿井，那是在帝尧的时候说的：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。 他说：耕凿乐斯螽，斯螽就是螽斯衍庆，这是从《诗经》上来的，就说他家里人繁衍得很多，乐斯螽。 弱冠投班笔，他说他年纪弱冠的时候，就投笔从戎去了，学班超；班超投笔从戎，这是汉朝的一位将领。 本来他读书的，但是他要为国家效力，投笔从戎，所以说弱冠投班笔。 衰颜寄旅蓬，他说现在年纪老了，颜色都衰颓了。 寄旅蓬，寄住在台湾这儿，好像在一个旅游的地方。 何时归故里，什么时候再回到老家乡去呢？ 到长白山那儿看一看呢？ 再转庭前桐，因为这位李居士出生那一天，他母亲梦见庭前有一棵梧相树，醒了就生李居士。 他为了报母恩，所以念念不忘再到庭前那棵梧桐树那儿转来转去；或者意思说再转生，来生还要做他母亲的儿子。 你说啊！ 这个李居士做人的儿子，总也做不够，来生还要做儿子去。 这首诗我念了一遍，一闭上眼睛就记得，我念给他听。 他说：你记忆力这么好。 这已经坏了，我年轻时比这更好。 那么你若能忍辱，记忆力就会好。 有的人告诉我他没有记性，就因为你不能忍辱嘛！ 你若能忍辱，什么事情都可以记得了；但是记一切事情也没有用。 你若能忍辱，就会得到禅那，也就会精进了。 常不轻菩萨见到人就叩头顶礼说：我不敢轻视尔等，我不敢轻视你们，尔等皆当作佛，他说你们都应该成佛的。 那么这样，有人就打他、骂他；骂他，他还向人叩头，他离远远地叩头，就说：我不敢轻视你等，你等皆当作佛。 这时增上慢的比丘又想去打他，他站起就跑，就这样。 你看我们现在忍辱，没有像常不轻菩萨那么忍辱，也没有像释迦牟尼佛那么样被割解身体，也不生嗔恨。 我们若能到那个程度上，那才算有点办法，功夫才到家了；这是忍辱波罗蜜。 毗黎耶波罗蜜：毗黎耶也是梵语，翻译过来是懒惰，是不是啊？ 毗黎耶是不是翻懒惰？ 我忘了，果道对不对？ 果道：精进。 上人：哦！ 那我懒惰，你精进，好不好？ 有事弟子服其劳，哈！ 你精进一点好，我懒惰一点，在这儿等一等你们，不然我跑到前边，把你落下，你又找不着师父了，你们大家说对不对？ 所以我现在懒惰一点没有关系，但是你不要学我这个懒，你要学我有的时候也精进，要学那个精进，对不对？ 听见没有？ 果道：对。 那么这个毗黎耶，我以为我这个懒师父就讲毗黎耶是懒，孰不知有这么一个徒弟还懂梵文，他说翻译是精进，那么就照精进来讲了。 精进有身精进、心精进。 精进，你或者看经，不要睡那么多觉，这也是精进。 所以我们那个冰箱三藩市金山寺，我给它另外取个名字叫冰箱，冰箱就是雪柜。 为什么？ 因为那儿没有暖气，所以叫雪柜，这是周老居士都知道的。 没有暖气，在冬天，有时把人都冻得有多少受不了，因为受不了，就要精进了，所谓冬参夏学。 为什么要冬参？ 这是在中国的环境有这样的说法，冬天因为冷，冷就要坐禅了，就不能睡那么多觉；夏天热，热就听经，就讲经说法，人就听经。 所以冬参夏学，这是道场里的规矩。 但是金山寺是冬夏都要精进的，没有人休息。 我这些弟子都是常精进，我就是一个常休息，不是不休息，是常休息；但是他们不敢学我这个休息。 所以这毗黎耶波罗蜜也是到彼岸，精进到彼岸。 禅那波罗蜜：禅那，就是坐禅，就是修禅。 禅要时间久了，才能有禅，久坐有禅。 你不要觉得坐没有什么意思，就不坐了；你要坐得时间久，也还是要用忍耐心来帮助它。 坐在那地方，腿痛了要忍，腰痛了还要忍，不能忍的也要忍，要打破痛关；痛关过去，它就不痛了。 坐禅也有种种的境界，但是你不要怕这些境界，不要说或者我坐坐禅，来了一只老虎要吃我，吓得站起来就跑，结果老虎也不知道到什么地方去了！ 不要跑，它不会吃你，因为这只是境界。 来了老虎，你看着它要吃你，你在那儿定定的，它绝对不会吃你；因为这是一种境界，或者是你的考验，来考验你，所以不要怕。 总而言之，无论有什么境界，都不要怕，你一定，一切的魔障就都化为乌有，降伏一切魔军，这禅定波罗蜜。 般若波罗蜜：六度在前面已经讲过了，现在再略略讲一讲。 般若就是智慧，你有智慧也能到彼岸；你若愚痴，会不会到彼岸？ 愚痴，那到不到彼岸，我就不知道了，因为佛没有说愚痴波罗蜜。 及以圆满慈悲喜舍：慈悲喜舍是四无量心，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量都圆满，圆满就是佛。 那么前边说六度，这是菩萨所修的，就是修满菩萨行，要是把六度修圆满，就得到真正的解脱了；得到解脱，不久将来就会证到佛果，圆满慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。 这慈悲喜舍是佛的四无量心，我们修六度后，也要把慈悲喜舍四无量心修圆满了。 E2、具足十力云何得处非处智力。 过未现在业报智力。 根胜劣智力。 种种界智力。 种种解智力。 一切至处道智力。 禅解脱三昧染净智力。 宿住念智力。 无障碍天眼智力。 断诸习智力。 这一段是问得十力智，也就是怎样才能修得佛的十种智慧力量？ 云何得处非处智力：处就是合理的，非处是不合理的。 处，就是我们所做的事情是对的；非处，是不对的。 佛的十力，第一就是处非处智力，怎么样能得到这种知道事情是合理、不合理的智慧力量？ 这个若讲起来也很多的讲法，那么我讲经，因为我也不懂什么，只浅浅地讲一讲。 你们谁若懂得比我多，可以给没有听过的再讲一讲。 因为我讲经只愿意讲浅浅的，所以在春天我来那一趟，就有人说：啊！ 他也不认得字，怎么会讲经？ 你们不要去听他讲经，他尽是胡说八道！ 有很多人这么替我宣传，我是很谢谢这些人。 为什么？ 如果没有这些人，这个讲堂很小的，将来把曹居士给吓坏了。 我这次来的时候，曹居士说：哦！ 春天讲经，我怕人多把这个讲堂都给压塌了。 幸亏没有那么多人，也幸亏有我的善知识来这么帮忙我，又说：哦！ 他讲得很浅的，给美国人和澳洲人讲就可以，因为他们不懂佛法，讲这个浅浅的，他们可以接受。 我们这些都是老资格、老佛教徒、老居士、老出家人、老上座了，不需要听这个。 这是我真正的知己，知道我不会讲经。 那么不会讲经，我还讲；那会讲经的，吏不应该闲着，更不应该休息，更不应该那么懒惰了。 因为不会讲的我都讲，我这叫抛砖引玉，我这砖头抛出去，玉会来的。 我不会讲都讲，那么会讲经的人看了就不好意思：教化众生我们也有份的，我们不应该不尽我们的责任啊！ 所以他们也就都发菩提心，这是我的意思。 过未现在业报智力：怎么知道过去的业报、现在的业报、未来的业报这种智慧的力量？ 根胜劣智力：怎么能知道一切众生根基的殊胜和劣根？ 劣根性的众生是不容易度的；不容易度，你就不度他了吗？ 不可以的。 因为他劣根性，你才应该教他增长这个胜的根性。 好像我的宗旨，我教化人，不一定教化好人，也不一定教化有善根的人。 因为有善根的人，自己就会发菩提心，不需要我教化。 好的人，他已经好了，还何必来教化他呢？ 譬如人家已经信佛，皈依三宝，发菩提心了，你又去：哎呀！ 你要信佛呀！ 你应该皈依三宝。 这叫干什么？ 人家已经信佛，皈依三宝，发菩提心了，你还去教人：啊！ 你应该发菩提心哪！ 这岂不是叫马后课啊！ 你应该教没有发菩提心的人，想法子教他发菩提心；没有信佛的人，应该教他信佛；没有皈依的人，应该教他皈依三宝。 我老老实实告诉你们，我现在所有美国的皈依弟子和出家人，对着他们面，我可以这样说：他们都不是好人来着。 这个大个子前六年到过台湾。 啊！ 他是一个最调皮的人，怎么说呢？ 那时他做水兵，在潜水艇里头住了五年半的时间，一天到晚也见不着天，在海里头和鱼在一起做朋友。 那么他和鱼做朋友，有的时候也就讨厌鱼了，就要跑到岸上来玩一玩。 他到了台湾，台湾很多酒吧，他那时候欢喜喝酒白兰地、威士忌这是他最欢喜的东西。 现在他也有一种欢喜的东西，我告诉你们，就是可口可乐。 你谁要是想叫他说多一点法，就送给他一瓶可乐，他就滔滔不绝、津津有味和你们谈话了。 他还欢喜喝milk，milk是英文，中文叫牛奶，他欢喜喝牛奶。 那么他那时欢喜喝酒，所以一到台湾就到酒吧喝酒。 他很能喝的，大约喝醉了，威士忌喝了有几斤，你说怎么样啊？ 他就发狂了，本来面目现出来了，狂心野性露出来了。 他先预备一挂鞭炮，中国这鞭炮、炮仗，叫hangfire，他把酒吧的门关上，把这一挂鞭炮就点着了。 这鞭炮一点着，霹雳啪啦、霹雳啪啦，把酒杯、酒瓶都打烂了，人的头也破了，血也流了，啊！ 这回他成功了。 可是这样子犯法了，犯法，他把门开开就跑了。 跑了，就来两个美国宪兵。 这个宪兵是管着他们的，知道他们很不守规矩，常常要各处巡逻。 那么他一出门口就遇着两个宪兵，这宪兵比他又高又胖又大，一边一个，就像凶神恶煞。 这时候你看他喝醉了嘛，但是他还有醉的智慧，他会用金蝉脱壳的方法。 怎么样呢？ 他把他的水兵帽子摘下，问这两个宪兵：你们看见过这个没有？ 你知道这是什么？ 这两个宪兵往帽子一注意、一看它，这时他把帽子丢到半空中，这两个宪兵就仰面而观：这是个什么宝贝啊？ 正在那儿看这个宝贝呢！ 他跑了，无踪无影。 这不知道是金木水火土哪一遁？ 那么用这个遁法他就跑了，跑到街上，电台就广播说：有个水兵，没有帽子的，看见一个水兵没有帽子，赶快把他抓住。 但是在这个时候，他已经跑回船上，又同鱼在水里打球去了。 你看看！ 他就有这么大的智慧，所以你说他是好人吗？ 不是的。 不是，可是你看现在他会三步一拜，祈祷世界和平，从金山寺门口出去，到Marble Mountain（云石山）一千一百五十个mile（哩），在这十个月的期间，天天都那么叩头。 你怎么知道当初见在台湾酒吧显神通的这个水兵，将来会三步一拜？ 所以这都是不可思议的境界。 种种界智力：大约讲一讲，种种界就不是一种的界。 种种解智力：又怎样才能得到种种解的智力？ 一切至处道智力：怎样才能得到一切至处道智力？ 禅解脱三昧染净智力：怎样才能得到禅解脱三昧染净的智力？ 三昧就是定。 禅解脱这种定的染净，这种智慧的力量，怎么样能得到呢？ 宿住念智力：怎么能知道以前和现在这种智慧的力量？ 无障碍天眼智力：怎样才能得到没有障碍天眼的智力？ 断诸习智力：断这一切习气的智慧力量，怎么样能得？ 前边是佛的十种智慧力量，怎样才能得到这十种的智慧力量？ 这也是智首菩萨向文殊师利菩萨问的，这些个怎么样能得到，在后边的偈颂里边都有答覆的。 D4、一段明增上果云何常得天王。 龙王。 夜叉王。 乾闼婆王。 阿修罗王。 迦楼罗王。 紧那罗王。 摩侯罗伽王。 人王。 梵王之所守护。 恭敬供养。 这是第九个问，智首菩萨问文殊菩萨如何得十王敬护。 云何常得天王：怎样才能得到天上的天王来恭敬供养？ 天王就包括一切诸天的天王，例如：四大天王、忉利天王、帝释天王、大梵天王。 龙王：怎样又能得到龙王来守护恭敬供养？ 夜叉王：夜叉是一种飞行的鬼，又叫速疾鬼，有空行夜叉、地行夜叉。 这个夜叉速疾鬼走得非常快，但是他也有王。 要是夜叉王守护恭敬供养，那一切夜叉也就都守护恭敬供养了。 乾闼婆王：怎样能得到乾闼婆王来守护恭敬供养？ 乾闼婆是天龙八部之一，他是乐神，会奏乐；又叫嗅香神，他闻香而至。 玉帝有一种香，一点上这种香，乾闼婆王和乾闼婆的眷属就都来了，为玉帝奏乐。 这个奏乐，也就在那儿跳舞又奏乐。 阿修罗王：阿修罗是有天福，没有天权的，可以在天上住，天上也有阿修罗，可是没有天权，没有天德，中译叫无端正。 无端正就是长得非常丑陋，有时鼻子长到头上去；有时眼睛长到下巴，很难看，很丑陋的，所以叫无端正；可是阿修罗女就生得非常美丽。 迦楼罗王：果道，记得迦楼罗是什么吗？ 果道：迦楼罗是梵语，是大鹏金翅鸟，梵语叫Garudha。 上人：Sansrikt叫Garudha，因为译音，叫迦楼罗，就是大鹏金翅鸟。 大鹏金翅鸟的翅膀有三百六十由旬那么大，它若一飞，用膀子一煽，就会把海煽干了，它是吃龙的。 那么以后做佛的护法，做为八部之一。 怎么样能令迦楼罗王来守护恭敬供养呢？ 紧那罗王：这紧那罗王又是一种奏乐的乐神，也是一种玉帝的乐神，是奏音乐的。 怎么能令紧那罗王来守护恭敬供养呢？ 摩侯罗伽王：摩侯罗伽就是一种大蟒蛇，也是八部鬼神之一。 怎么能令摩侯罗伽王来守护恭敬供养？ 智首菩萨这么问文殊师利菩萨。 人王：人王就是做皇帝的，是人世的王。 梵王：就是大梵天王。 之所守护，恭敬供养：怎么样才能令这十王来守护恭敬供养？ 这就要你持戒律，戒德圆满；你修定力，有慧力，戒定慧圆满，有德行了。 你若有德行，这十王就恭敬守护你，供养你。 D5、二段明等流果分二 D1、饶益 D2、超胜今D1、云何得与一切众生为依。 为救。 为归。 为趣。 为炬。 为明。 为照。 为导。 为胜导。 为普导。 这是智首菩萨第十个问，他问文殊师利菩萨如何能为饶益。 云何得与一切众生为依：怎么样才能为一切众生所依靠，为众生所寄托，这是为依。 为救：怎么样才能救护一切堕落三恶道的众生？ 为归：怎么样才能令众生来皈依佛道、发菩提心、皈依三宝？ 为趣：趣就是趋向，怎么样才能令众生向佛道上走？ 向佛道上进步？ 为炬：怎么样才能做众生的明灯，给众生做眼目？ 为明：怎么样才能给众生做一种光明，来照破众生的黑暗？ 为照：光明常常照众生，令众生没有黑暗。 为导：为众生的引导者，接引众生。 为胜导：做为众生一个最殊胜的导师。 为普导：怎么样才能普遍做众生的一个大导师？ 智首菩萨这样问文殊师利菩萨。 D2、超胜云何于一切众生中为第一。 为大。 为胜。 为最胜。 为妙。 为极妙。 为上。 为无上。 为无等。 为无等等。 最后智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎样能超胜尊贵？ 云何于一切众生中为第一：怎么能修得在一切众生中为第一？ 一切众生中第一是谁？ 就是佛。 佛的功德大海圆满，无欠无余，所以谓之第一。 为大：怎么样为大？ 因为佛这个体是大的，法体包罗一切，体包法界，所以叫大。 为胜：怎么才能为胜？ 胜就是殊胜，就是出乎其类，拔乎其萃，做众生里边一个非常的人。 为最胜：在众生里边，没有众生可以比的，这都是佛的境界。 为妙：妙，就是烦恼没有了，就得到妙境界。 又什么叫胜？ 你自利圆满了就是胜，也可以说得到最后的胜利。 什么叫最胜？ 就是利他圆满了。 怎么叫妙？ 烦恼断尽就叫妙。 为极妙：怎么为极妙？ 极妙就是烦恼障断了，所知障也断尽了。 烦恼障，无论什么事情就生了烦恼，就障碍你的道业。 所知障，就是自觉比旁人都知道得多：啊！ 我又会讲经，又会说法，又会念经，又会拜佛，你看他们什么也不会！ 这是所知障。 你知道的多，就自满，满就招损，反而把自己的道业障住了。 那么所知障断了，这就叫极妙。 为上：怎么叫为上？ 你向下看，没有人比你再高的了，这是上。 为无上：怎么为无上？ 你往上看，没有比你再高的，这叫无上了。 为无等：无等，你向下看，没有人可以和你比的了。 为无等等：不单一个人不能比，所有的都不能和你来比较了，这是无等等；你到这个程度，这就是圆成佛果了。 A2、文殊答标德显因分二 B1、叹问成益 B2、正酬其问今B1、尔时。 文殊师利菩萨告智首菩萨言。 善哉佛子。 汝今为欲多所饶益。 多所安隐。 哀愍世间。 利乐天人。 问如是义。 尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言，善哉佛子：在这个时候，文殊师利菩萨就答覆智首菩萨说：好得很啊！ 你这个佛的弟子是很好的，是最善的。 你看菩萨和菩萨讲话都这么客气，也先赞叹他一句：你好得很！ Very good，you are very good要先赞叹一下。 难怪现在我们人都学得：多谢啦！ 多谢啦！ Thank you very much都要这么样。 汝今为欲多所饶益，多所安隐：你现在因为想要饶益一切众生，令一切众生都得到利益，得到好处，得到安乐。 哀愍世间，利乐天人：你很慈悲的，很悲愍这世间一切众生。 你想饶益众生，安乐一切众生，所以要利乐天人，天上的人得到利益，人间的人也得到快乐。 问如是义：你问这样的道理，这样的义理，这不是为你自己问，而是代表众生问。 B2、正酬其问分二 C1、标因成德酬其举德 C2、指事显因酬其征因今C1、佛子。 若诸菩萨善用其心。 则获一切胜妙功德。 于诸佛法心无所碍。 住去来今诸佛之道。 随众生住恒不舍离。 如诸法相悉能通达。 断一切恶。 具足众善。 当如普贤色像第一。 一切行愿皆得具足。 于一切法无不自在。 而为众生第二导师。 佛子，若诸菩萨：文殊师利菩萨又说：你这个好的佛的弟子啊！ 假设一切菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德：若能善于用他的心，来发广大愿，就能得到一种殊胜不可思议的功德。 于诸佛法，心无所碍：对于一切诸佛之法，心里一点障碍都没有，深入经藏，智慧如海，能了达诸法实相。 住去来今诸佛之道：住在过去、现在、未来诸佛所修的道路上。 随众生住，恒不舍离：常常随着众生而住，不舍离一切众生。 如诸法相，悉能通达：就好像这个法，所有一切诸法实相的道理，完全能明白了解。 断一切恶，具足众善：能明白一切法，就能依法修行；能依法修行，就会断一切恶；断一切恶就是一切善。 所以你一切恶断了，就具足众善，所有的善就圆满了。 所以说烦恼即菩提，你翻过来就是，就在那个烦恼上，你若一翻过来，就是菩提心。 无论是出家人、在家人修行，就要认识境界，你对这个境界若认识了，就会忍耐。 你通达诸法实相了，就会有一种忍力，不论顺的境界、逆的境界都能明白，都能忍，顺的境界不生欢喜心，逆的境界也不生烦恼。 修行，什么叫修行？ 平常心是道，你就平平常常，日用动作行为，所行所作，都要很平和的，不要生烦恼。 你遇着一件事情一生烦恼，就退失菩提心了，这就叫没有长远心。 你没有长远心，修道就不容易成功的，所以一定要发长远心，要有忍耐。 好像今天有一个学生，本来昨天他同我约好两点钟来见我，但是今天到外边去，赶不回来，结果三点钟才来。 这个学生来了，没有遇着师父，大失所望，就生了烦恼；一生烦恼，魔障就来了，就生了一种退堕心。 幸亏还有善神来护持，就给他一个境界。 那么他还不错，对这个境界还认识，知道自己错了，知道自己来，没有见到师父就生退悔心，这是不对的；这一点可以说是很快地就受到这种感应了。 所以我们修行，不单对师父，就对任何人都要用忍耐心；你若不能忍，就得不到真正的三昧，得不到真正的定。 所以你能断一切恶，就是具足众善了。 当如普贤色像第一：这个修道的初发心菩萨，也就和普贤菩萨的色像一样了。 普贤菩萨是色像第一，你也能色像第一。 一切行愿皆得具足：所有的一切行愿，都具足圆满了。 于一切法无不自在：游诸法相是通达无碍，在一切佛法的大海里边，随便他愿意怎么游泳都可以的。 在这法海里边，欢喜怎么样游泳，就怎么样游泳，你看！ 很好玩的，无不自在。 而为众生第二导师：能做一切众生第二个大导师；第一是佛，或者是普贤菩萨，那么你能和普贤菩萨一样，所以是第二导师。 C2、指事显因酬其征因分三 D1、总征 D2、别开义类 D3、总结今D1、佛子。 云何用心能获一切胜妙功德。 佛子，云何用心，能获一切胜妙功德：文殊师利菩萨又称了一声智首菩萨：佛子，你想要知道怎么样善用其心，才能得到一切的胜妙功德？ D2、别开义类分十E1、有十一愿明在家时愿 E2、有十五愿明出家戒时愿E3、有七愿就坐禅观时愿 E4、有六愿将行披挂时愿E5、有七愿澡漱盥洗时愿 E6、有五十五愿乞食行道时愿E7、有二十二愿到城乞食时愿 E8、有五愿明还归洗浴时愿E9、有十愿明习诵旋礼时愿 E10、有三愿明寤寐安息时愿今E1、佛子。 菩萨在家。 当愿众生。 知家性空。 免其逼迫。 佛子：又叫了一声佛子，就是因为怕他不注意，不是怕智首菩萨不注意，就怕你我众生在这个地方，听这经听得觉得很平常，就要沉沉入睡，所以又称了一声佛子。 那么听经的人一听，说：或者叫我呢！ 那么你想要睡觉，也就醒了。 所以说：菩萨在家：说一切在家的菩萨，那么出家算不算呢？ 等到后边，你就知道了，现在是讲在家的菩萨，就是没出家的优婆塞、优婆夷。 在家也有菩萨，你受了菩萨戒，行菩萨道，能忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，行人所不能行的，做人所不能做的；你能慈悲代天宣化，能用智慧代国教民，为国家来教化老百姓，这都是在家的菩萨。 当愿众生：菩萨在家应该要发愿，发什么愿？ 现在我就发愿，愿一切众生，知家性空：都知道家这个性本来是空的，家也是空的，一切一切都是空的。 那么既然知道是空的了，免其逼迫：就不会被这个家来抓住了。 被这个家枷住，就跑不了了，这等于逼迫。 你知道它是空的，哦！ 一切都是逢场作戏啊！ 这本来是空的。 你明白这个道理就不会执着它了，不会被家庭所累了，就不会生那么多烦恼了，不会一天忙忙碌碌：终日忙忙只为饥 得了饱饭又思衣衣食两般俱丰足 房中缺少美貌妻娶下娇妻并美妾 出入无轿少马骑骡马成群轿已备 又无官职被人欺五品四品嫌官小 三品二品又嫌低一品当朝做宰相 又想面南去登基一日登基坐了殿 又想神仙下局棋你说这个心什么时候能完呢？ 啊！ 孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切孝事父母：你这个人若是孝顺父母的孝子，也应该发愿。 发什么愿？ 当愿众生：我现在愿意一切众生，善事于佛：移孝于佛，那么若无佛的时候，你孝顺父母，父母就是堂上活佛。 因为父母生你这个身体，你应该孝顺，报父母昊天罔极、劬劳之恩。 你看母亲怀胎十月，乳哺三年。 今天于主教（于斌枢机）讲，他反对堕胎；而现在的人差不多跟着那些个喝醉酒的国家学，想要学堕胎，这是不人道的。 所以我们中国人，不论青年人、老年人，是新鲜脑筋的、旧脑筋的人，都不要赞成这不合人道的法。 于枢机主教说：啊！ 这是把人芽子杀了！ 堕胎，这是杀人芽子！ 小孩子入胎，好像人的一个芽，把人的芽杀了，这是惨无人道的，他说得很对的。 那么孝顺父母，你就应该来善事于佛，就是孝顺佛。 护养一切：你护持佛法也就是孝顺父母，你供养父母也就等于孝顺佛，佛和父母是不能离开的。 所以无论哪一个人，要是孝顺父母，佛一定会欢喜他的，佛一定说：善哉男子！ 来赞叹你。 妻子集会 当愿众生 怨亲平等 永离贪着妻子集会：在家的菩萨都有家庭，会有妻子，和妻子集会的时候，也应该发这个愿，当愿众生：我现在愿意一切众生，怨亲平等：我和谁也不远、也不近，怨亲平等，和我有仇的人，我也待他如同亲人。 所以佛教是真正的平等，怨亲都平等，怨亲是一样的，能看成这样。 不是说自己的妻子，就近一点；其他的人就远一点，都一律平等相待。 永离贪着：永远离开这种贪心贪恋自己的家庭、妻子、儿女，执着自己的妻子、儿女。 你看那个菩萨都能舍弃国城妻子，他能把国城妻子都布施出去，这才是真正发菩萨心的，所以永离贪着。 若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安隐若得五欲：什么叫五欲？ 财色名食睡。 财，是一个欲；色，贪美色，这也是人之所大欲；名，有的人不贪财、不贪色，但他贪名，想要得一个好的名，得一个大的名，想要名闻世界，天下闻名。 这也是一种欲。 有领袖欲的人都有这种的毛病，贪名图利，利就是财。 食，就是饮食，好吃好东西。 所以做斋菜的人，都要比较一下，这个庙上的斋菜比那个庙上的斋菜有味道，料理得好，色香味俱佳，要是这样，就是着到食上了。 睡，有的人不贪财，也不贪色、不贪名、不贪吃，但他就贪睡，你若叫他不睡觉，那比用刀割他一块肉都痛苦。 你看！ 这五种财色名食睡，就是五欲，是地狱五条根。 你贪财很容易就跑到地狱去，贪色也很容易就跑到地狱去，贪名很容易就和阎罗王碰鼻子去。 你贪食，很容易就和猪呀、狗呀，去抢东西吃。 因为你贪吃！ 到时候要吃东西就要抢。 你看猪吃东西都互相抢着吃，狗吃东西也是互相抢着吃，因为它就怕吃不着，所以要抢着吃；甚至于粪，狗都要去抢着吃。 我不是骂人啊，你看！ 这就因为在生的时候，它尽贪吃好东西，所以好东西吃不着了，就是这个臭东西它也要抢着吃，这是食。 睡，也是有人贪睡眠。 在佛住世的时候，佛的弟子都有欢喜睡觉的，连佛在那儿讲经说法，他也睡觉，佛就骂他。 所以财色名食睡，这五欲是地狱五条根，你要是想不到地狱去，就把这五欲的根断了。 所以若得五欲，当愿众生，拔除欲箭：这个欲就等于一支箭似的，射到你身上很痛的，你若要把这欲箭拔除去，就要不要有五欲。 究竟安隐：这时你究竟得到快乐，得到智慧了。 伎乐聚会 当愿众生 以法自娱 了伎非实伎乐聚会：伎就是伎女，或者一种音乐。 大家聚在一起开party（宴会）、奏音乐，以为这很好玩的，在这时你要明白，当愿众生，以法自娱：这时候你要发觉悟的心，当愿众生，应该好乐佛法，以法做为自己的娱乐。 你看你天天读读经，这有多快乐！ 我念念佛、诵诵经，这才是真正的快乐。 了伎非实：知道伎乐这暂时间的快乐，不是实在的，不是真的，不是究竟的。 若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲若在客室：皇帝所住的叫宫，一般人所住的房子叫室。 无论你是在宫殿里边，是在一般人的家庭里边，这时菩萨就要发愿了，当愿众生，入于圣地：现在我愿意一切众生，都到圣人的地位，圣人所住的清净宫殿。 永除秽欲：永远除去不清净的思想和一切的欲念。 着璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处着璎珞时，当愿众生：璎珞，有在头上戴的，有在脖子上戴的；这璎珞就是一切庄严好看的装饰。 那么戴璎珞的时候，菩萨也发愿，愿意一切众生，舍诸伪饰：舍弃一切虚伪、不实在的装饰。 到真实处：要到真实的处所、真实的地方，不要尽做一些个虚伪假面具，戴一些个假面具。 上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切上升楼阁：又菩萨上升楼阁的时候，也即刻就发愿，要做这种观想来发愿。 愿意什么？ 当愿众生，升正法楼：要到正法的楼阁里边去，彻见一切：彻见就是了彻，明白一切的正法。 若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱着这个布施，我们人要难舍能舍，不能舍的、舍不得的，也都要舍，那才是真舍。 譬如我有五百亿，我布施一块钱，那不算什么。 我一块钱都没有，有人向我来化缘，我想法子能布施，这才叫真舍。 你那么多钱，布施那么少少的，那不是什么真正的布施。 但是人也要量力而为，你力量真的达不到、做不到，也不要勉强；你若勉强，因为布施，借得周身是债务，一天到晚叫债主来讨债，你就不还人家，这也不是你自己的布施，所以也不要这样去做。 所以若有所施：若有众生能做布施的，当愿众生：在这时候也要发愿，令一切众生，一切能舍：一切不能舍的也要舍，最要紧的是什么呢？ 我告诉你们，心无爱着：你心里不要有一种贪爱，你若能把所爱的舍了，那才是真舍。 譬如我爱古董，我有个古董，这个古董真是无价宝，啊！ 多少钱也买不来，晚上睡觉都想着这个古董，作梦说：啊！ 古董丢了，被人给偷去了。 一惊醒了，还知道是个梦，那个古董还没有丢。 就是因为这样，令你在梦里头都挂着这个古董，你说这多苦啊！ 这个你若能把它舍了，那么这是真的。 古董是这样，其余你所爱的、所执着的，都应该把它舍了。 众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智众会聚集：大家有的时候在一起聚会，或者有什么事情来开会，在这时候也应该发愿，发什么愿？ 就当愿众生，舍众聚法：把一切聚集这种法，也不执着了。 不要执着这一切，你能舍众聚法，就能成一切智：佛法，你就因为有执着，才没有一切智慧；你要是没有执着了，一切智慧自然就现前了。 若在厄难 当愿众生 随意自在 所行无碍若在厄难：厄难就是灾难、苦难，也就是当你最危险的时候；或者你有病，病得要死；或者你行路，遇着狼虫虎豹、毒蛇猛兽，正在危险的时候，你这时候也要发个愿，当愿众生，随意自在：都能随心如意，得到自在，没有厄难。 所行无碍：所行所做都没有障碍。 因为自己遇到厄难了，愿一切众生都没有障碍，这就是菩萨心，就是发菩提心。 E2、有十五愿明出家戒时愿舍居家时 当愿众生 出家无碍 心得解脱舍居家时：就是出家了。 人出家要真正地修行，不要犯戒，不要破戒，不要做破戒的比丘，要做一个清净持戒的比丘。 所以舍居家时，就是要出家，想要剃发染衣，出家做佛的弟子时，也应该发愿。 发什么愿？ 要当愿众生，出家无碍：我出家，发愿出家没有障碍，没有人来令我不能出家。 我生生世世都要发这种愿：我想要出家，即刻就能随心满愿，不会有障碍。 心得解脱：我的心里头会得到解脱，心里得到解脱就无挂碍，没有挂碍就得到解脱了。 入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法入僧伽蓝：就到出家人修行的地方，到道场寺院里边、伽蓝里边，或者寂静处，或者大众修行的一个地方。 这僧伽蓝就是出家人所修道的地方，到这个地方也要发愿，当愿众生，演说种种：要能演说种种的佛法。 这个法，演说种种，各位要知道，讲经说法不要有一定的讲法，各人有各人的讲法，各人有各人的见地，所谓智者见智，仁者见仁，深者见深，浅者见浅。 讲经要观机逗教，因人说法，看众生的根性，适宜哪一种法门，就说哪一种法门。 不要固守成墨，一定要照着什么注解来讲。 我主张讲经要把经讲活动起来，不讲得死死板板的，或者单单依文解义，或者照着注解来背注解。 那么当初没有注解的时候，讲经的人又照着什么来着？ 甚至于当初没有经典的时候，佛怎么说的经呢？ 佛说一切法，因众生一切心，若无一切心，何用一切法？ 所以讲经，我主张讲活经。 怎么叫活经呢？ 讲得很生动的，不那么死板板。 所以我到什么地方，有很多青年人欢喜听，因为适合青年人的口味。 演说种种，由这个种种，你就知道不是一个讲法，是要用种种的来讲法。 所以这个经典，你要深入经藏，智慧如海。 你讲经，要把它讲得流水似的，怎么样都可以流的。 无乖诤法：乖就是不对的。 这个乖就是违背经典的道理，讲得不合经义，所谓离题了。 诤是和人诤论，　诤是胜负心 与道相违背便生四相心 由何得三昧这是《金刚经》无诤三昧。 你有所诤，就是有胜有负；有胜有负，这就落了人我相上。 所以诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，就生我相、人相、众生相、寿者相都生出来了。 由何得三昧，你怎么能得到定？ 得到正定正受？ 从什么地方你可以得到三昧呢？ 得不到的。 所以要说无乖诤法，就是你怎么说都可以，但是不能尽说这个诤论法。 诣大小师 当愿众生 巧事师长 习行善法诣大小师：诣，是到那个地方；造诣，就是往那个地方去。 往什么地方去？ 大师，往大阿阇黎、大轨范师；小师，或者普通的法师，不够大阿阇黎这个资格，不是大和尚，是小师，就是普通的。 当愿众生：这时候也要发愿了，要发什么愿？ 要巧事师长：巧事也就善事，善巧来侍奉师长。 习行善法：要习学来修行一切的善法，不要修行一切的恶法。 你修习一切的善法，这就是听善知识的教，不要听恶知识的教。 什么叫恶知识？ 譬如佛教里都应该要持戒，那么这个知识就说：哎！ 这末法了，不要持戒了，大家都是凡夫，随便啦！ 你愿意怎么样都可以，没有关系。 这个末法，人人都不修行的。 你说这是个什么话！ 什么叫末法？ 什么叫凡夫？ 末法是人造出来的末法，人要是行正法就是正法嘛！ 你人行的末法就是末法！ 哦！ 末法就不要修行啦！ 那正法的时候，你若不修行，也一样没有正法；末法的时候，你若修行也一样有正法。 这是人为之，法没有正法，没有末法。 你自己不知惭愧，自己：哦！ 我是凡夫。 谁是圣人啊？ 大家在这个世界上，都是由凡夫而成圣人。 哦！ 你要由圣人而成凡夫，本来出家做比丘了，自己还给自己做辩护律师说：我是凡夫，犯戒没关系。 这是如来所谓可怜悯者，这太可怜了！ 自己给自己讲道理，自命凡夫。 求谓出家 当愿众生 得不退法 心无障碍那么想要出家，要求请出家：去访求善知识。 我们出家最要紧的是找一个善知识，善知识可以指示你的正路。 若遇不着善知识，就像方才我说的这一位知识，他说：末法了，法没有了，我们都不要修行了，大家混吃等死算啰！ 你说这叫什么话？ 所以我发愿，我的愿力：我到什么地方，什么地方就要有正法，我不欢喜末法。 末法和正法就是在于人，还是这句话，人为之啊！ 法无正末，人有精进和懒惰、修行和不修行。 所以你求请出家，这叫睁眼投胎。 我们来的时候不知道找哪一个家庭是好，哪个家庭是坏，就像苍蝇乱飞，飞得撞到无明网里，就出生了。 那是自己做不了主，随业受报。 我们现在想要出家，睁着眼睛，要真真地访求明眼善知识，跟着善知识来学习佛法，才不会走错路，这是很要紧的！ 善知识就是我们的眼目，我们若遇不着善知识，就等于没有眼睛一样。 所以求请出家，想要出家，一定要访求善知识。 不是说为了什么出家？ 为一张饭票出家？ 什么饭票？ 戒牒，受了戒，到各处都可以挂单。 可是现在这个时代有多少不同了，挂单不是像在中国那么方便。 但虽不是那么方便，出家也哪个地方都可以住，这就有了饭票；不是这样，不是为了饭票出家。 当愿众生，得不退法：要得不退转的法门，不退转阿耨多罗三藐三菩提。 心无障碍：好像修行，自己给自己讲道理说：末法了，不要修行了。 我听不知多少人这么说，很多很多人都说：唉！ 末法了，没有法子修行啰！ 末法了，那算了。 末法就算了？ 我遇着很多人都这样讲的，所以我想起来对大家说说，切记不要被这种理论转动。 心无障碍，你一说末法不能修行，这就是心有障碍了；你心若无障碍，就不会这么讲话。 脱去俗服 当愿众生 勤修善根 舍诸罪轭脱去俗服：就是剃发染衣，剃除须发出家了，把在家衣服脱去，脱去俗服，俗是在家所穿的衣服。 在这时候也要发愿，当愿众生，勤修善根：要勤修戒定慧，栽培善根。 舍诸罪轭：把一切的罪，一切修道的罪业和障碍都舍了。 轭本来是古来车前边的一根横木，舍诸罪轭，就是把你那罪的障碍物没有了，要舍了它。 剃除须发 当愿众生 永离烦恼 究竟寂灭剃除须发：你把头发剃去，胡须也剃去了，要做比丘，要做出家人。 这时候你也要发愿，当愿众生，永离烦恼：不但把头发剃去了，要把烦恼也剃去了，剃除须发就是要剃除烦恼。 究竟寂灭：常常得到寂灭之乐。 寂灭就是真正的静，清净的快乐。 你得到寂灭之乐，究竟寂灭，将来得到究竟的快乐。 着袈裟衣 当愿众生 心无所染 具大仙道着袈裟衣：袈裟是出家比丘所穿的衣服；有五衣、七衣、祖衣，这三衣。 在比丘出家之后，有三衣钵具，常不离体，常不离开自己。 不离开三衣，这是持戒。 那么穿袈裟的时候，也要发愿，发什么愿？ 当愿众生，心无所染：心要清净，没有染污。 袈裟又叫染色衣，衣是染色，但是你心不要有所染，心要清净。 具大仙道：大仙道也就是佛道，佛也称金仙。 所以往往人以为仙和佛距离很远，实际上，佛经上也常常说大仙道。 正出家时 当愿众生 同佛出家 救护一切正出家时：前边偈诵那是说，想要出家而还没有出家，初初穿袈裟的时候，那么现在这偈诵是正出家了，就是已经出家了。 这时又要发愿，发什么愿？ 当愿众生，同佛出家：和佛一起出家。 救护一切：能救护一切众生，为一切众生所依怙。 自归于佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意自归于佛：这三皈依很要紧，〈大悲咒〉、〈楞严咒〉，其他种种的咒，第一句都是皈命十方常住无尽三宝。 〈大悲咒〉一开始南无喝啰怛那哆啰夜耶，这是皈依十方常住三宝；〈楞严咒〉第一句南无萨怛他苏伽哆耶，阿啰诃帝三藐三菩陀写，这也是皈依十方无尽无尽的常住三宝。 所以皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝，是非常重要的！ 你诵持〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，一开始这么说皈依十方无尽无尽三宝，这十方诸佛都来护念你，八万四千金刚藏菩萨那还是最后的，等这十方诸佛护念你之后，那八万金刚藏菩萨常随着你。 所以我们天天在寺院里头要三皈依。 这是很要紧的。 出家比丘都应该常常受持三皈、严净毗尼的，所以说自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种：我就愿一切众生，能绍隆佛种，就是令佛的种子继续不断，接接连连，很兴隆的。 我接接连连令佛种永远都不断，这叫绍隆佛种。 发无上意：也就是体解大道，发无上心。 自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海自归于法：我皈依法，法犹如大海，所以我当愿众生，深入经藏：深入到经藏的里边。 智慧如海：智慧犹如海一样，无量无边的。 自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍自归于僧：皈依僧的时候，皈依十方一切贤圣僧，那么这时也要发愿，当愿众生，统理大众：统理就是率领大众。 一切无碍：一切所修行没有障碍。 讲到这儿，希望各位都一切无障碍。 受学戒时 当愿众生 善学于戒 不作众恶受学戒时：也就是受戒的时候。 在受戒时，也叫学戒的时候，因为我们受戒，应该把沙弥十戒、五十三条小咒毗尼日用、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，还有菩萨十重四十八轻戒，都应该读熟能背得出，这才许可受戒，所以这叫受学戒时。 在这个时候也应该发愿，因愿而起行。 发什么愿？ 当愿众生，善学于戒：善于学戒，会用这个戒，能明了戒法、戒相、戒体、戒行，深入戒律这个行门，了解戒律的意义。 不作众恶：怎么叫善学于戒呢？ 就止恶防非，把一切的恶停止了，而奉行众善。 受阇黎教 当愿众生 具足威仪 所行真实受阇黎教：阇黎就是阿阇黎。 阿阇黎是梵语，译为轨范师，又叫亲教师。 那么你受阿阇黎的教诲时，当愿众生：也发愿，因愿而起行，所以说当愿众生，具足威仪：这个威仪在儒教里也讲：礼仪三百，威仪三千。 在佛教里讲：三千威仪，八万细行。 为什么要具足威仪呢？ 因为你威仪若好，一切众生就见而生信见着你就会生一种信心。 若威仪不好，譬如你做一个比丘，走路蹦蹦跳跳像只猴子，甚至于不是骂人像只兔子，那么这样就很难看的，没有人相信。 我们必须要学马胜比丘，走路目不斜视，眼观鼻，鼻观口，口问心，威仪严整。 所以摩诃目犍连和舍利弗两人一见到马胜比丘，就发菩提心了，问他：你是个做什么的？ 那时候因为没有出家人，所以舍利弗和目犍连二人都是外道，一见着马胜比丘的威仪这么好，就说：你一定有位好师父，你师父是哪一位啊？ 马胜比丘答道：我师父是佛。 舍利弗和目犍连一听说佛，更不明白了，就问马胜比丘，说：怎么叫佛呢？ 因为以前他没有听说过佛字。 马胜比丘就说：佛我的师父所讲的道理，就是诸法从缘生，诸法从缘灭，一切法都是从因缘生，我佛大沙门，常作如是说，这个道理就是佛所讲的。 舍利弗和目犍连一听，啊！ 就欢喜得不得了：这个法说得真妙！ 这真是无上甚深微妙法了，我一定要去看看你师父。 那么跟着马胜比丘去见释迦牟尼佛，于是就皈依三宝了。 你看看！ 这就因为马胜比丘的威仪好，所以感化舍利弗、目犍连这两个大外道都来皈依佛了。 我们现在所有的人，无论出家人、在家人，就是居士也不能说是：我是做居士的，我不要守威仪。 那又错了，你做居士，这是佛教的外护，你这外护要是行为好、威仪好，一切一切言必忠信，行必笃敬，一举一动，一举手一投足，都可以为众人的一个法则，为众人的一个榜样。 那么不信佛的一看你，这么样言必忠信，你不打妄语，不欺骗人，所说的话都是实实在在的，没有一点虚伪，行必笃敬，你的行为很诚实，很笃厚的。 不是做一些个假面具、伪装，不是老虎挂念珠，假充善人你不是这样，那么一般不信佛的人，见着你这么好的行为，也就会生信心了，你影响力是很大的，所以这个威仪也是很要紧的。 所行真实：无论所行所做，什么事情都要真真实实，实实在在的。 受和尚教 当愿众生 入无生智 到无依处受和尚教：和尚。 这个和就是六和，尚是高尚，所以和尚这个名字就是清高品雅的一种名称。 他又清高，又品雅，人格非常地圆满，人格非常地好，这叫和尚。 所以到大丛林里头，只有一个方丈住持叫大和尚；若退居了，就叫老和尚。 那么你受和尚教的时候，也要当愿众生，入无生智：得到无生的智慧。 到无依处：这个和尚是我们皈依的一个和尚。 那么皈依了，你也不要常常生出一种依赖心，以为我做坏事也没关系。 不是这样的，你要不造杀盗淫的恶，才能不堕三恶道；你若造杀盗淫的罪业，那三恶道的门一样开着，很欢迎你。 所以到无依处，你不要依赖，还要自强，不要犯戒，不要造罪业，这才可以的。 不要生出一种依赖心，以为皈依三宝，这就永远都不做畜生了，世界上没有那么便宜的事情。 受具足戒 当愿众生 具诸方便 得最胜法受具足戒：就是受具足戒的时候。 在这时候也要有一种观想发愿，发什么愿？ 就说当愿众生，具诸方便：具诸方便法门。 本来方便法门是很多的，那么总起来，有慈悲顾恋，你用慈悲心顾恋一切众生，这也是一种方便。 了知诸行，你明白一切修行的法门，善于用修行法门来教化众生，这也是一种方便。 欣佛妙智，你心里欢喜佛这种的妙智妙慧，这也是一种方便，还有你因为教化众生，不舍生死，常常在生死里头来游戏；可是虽然在生死，轮回不能染污你，这也是一种方便，还有炽然精进，你在教化众生的时间，时时都精进，时时都认真修行，这都是方便。 所谓归元无二路，方便有多门路，归元就是成佛。 你无论修哪一个法门，哪一条路，都可以成佛；但是方便法门是很多的，所以说归元无二路，方便有多门。 得最胜法：那么具诸方便，你得到最胜、最殊胜、最妙的这个法门。 E3、有七愿就坐禅观时愿若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动若入堂宇：你若到一个什么讲堂里头，或者是屋宇里边，这时也应该观心发愿，不应该打妄想，这个都是对治人一般的妄想，这发愿就是对治众生的妄想。 你若能发愿，就没有旁的妄想了；若不发愿，就会打其他的妄想，失去正念了。 若发愿就能护持你的正念，所以发愿也就是发菩提心，愿愿都是要得到菩提的。 所以若入堂宇，当愿众生，升无上堂：升无上法堂。 也就是得阿耨多罗三藐三菩提，到无上的这种觉位，所以就要升无上堂。 安住不动：在这个佛的地位，你就能如如不动；能如如不动，就能了了常明。 如如不动就是定，了了常明就是慧，这就是定慧圆明，所以安住定慧圆明这种境界上不动。 若敷床座 当愿众生 开敷善法 见真实相若敷床座：你或者安置自己的床，或者座位，这时候也应该发心，应该发一种愿，所以就说当愿众生，开敷善法：开敷、阐扬善的法门。 见真实相：令一切众生都得到真实的相。 真实相，本来无相，实相无相；可是虽然无相，又无所不相，所以一举一动都要发愿，修这个威仪。 正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所着正身端坐：就是端然正坐，坐得很端正的，不向左歪，不向右歪，不向前移，不向后仰。 这正身端坐就是坐禅的时候，坐禅必须要把脊背挺直了，脖颈也要直的，不要低头，不要仰头，就像一座钟在那儿，这叫正身端坐。 这时候也要发愿，当愿众生，坐菩堤座：要坐觉悟的座位，坐那个地方觉悟，就是坐那儿不要昏沉，不要坐坐就睡着了。 菩提是觉，觉也就是叫你生觉悟的心，不要坐在那儿愚痴心就现出来了。 愚痴心现出来，就睡着了，所以要坐菩提座。 心无所着：菩提就是觉，那么觉，你还不要着住到一切境界。 坐禅会时时都有境界，有时一个善的境界来了，有时又一个恶的境界来了。 为什么有一个善的境界来？ 为什么又有一个恶的境界来？ 就因为你在往昔生中，生了一个善念，等你坐禅的时候，善的境界现前了；或者你生一个恶念，那个魔障的境界就来了。 无论顺境、逆境、善境、恶境，都是从往昔你所打的妄想那儿生出来的。 所以我们修道的人，不要随便打妄想，能一念不生全体现，你能一念不生，你那个全体大用、本有的佛性都会现前了，只要一念不生就可以。 一念不生，就什么妄想都没有了，做一个无心道人，就是永嘉大师所说的：君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。 为什么他不除妄想呢？ 他没有妄想了，还除什么？ 他不求真，真已经得到了，他还求什么？ 闲道人，他所作已办了，不受后有了，所以他做一个闲道人。 闲道人，这就是心无所着了；心无所着，这就是与太虚同体，法界为一了，所以才能心无所着。 结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地结跏趺坐：这叫双跏趺坐。 一切诸佛菩萨现禅定相的时候，都是结双跏跌坐。 谈起双跏趺坐，又叫金刚坐，也就是方才所说的菩提坐。 讲到这个地方，我想起一个公案，讲给大家听听。 这公案恐怕各位已经都听过了，那么你听过，不妨再多听一次，要有一点忍耐的心。 不要说：啊！ 这个公案我听过了，你不要讲了。 那你没有忍耐心，六度忍辱波罗蜜就过不去。 听法，不一定都是听没有听的，已经听的不妨听多一次；你吃饭，怎么天天吃也不讨厌？ 为什么听法听多一趟，就生出一种厌倦来？ 这是错误的。 那么没有听过这公案的，听过一遍就增加你的菩提心。 以前，在中国有一个地方，有位老修行，不是老修行，是一个赶经忏的人。 赶经忏的人常常去给人念经、拜忏、作佛事、作功德，但是都给人家做，不是自己的。 那么这样，有一天他为人作功德回来，天已黑了，经过一个乡村，这村子的狗就叫。 这时，人都已经睡了，那么狗一叫，就把人都吵醒了。 他就听见房子里边一个女人叫说：喂！ 你看一看，狗叫得这么厉害，是不是来偷东西的贼啊？ 你看一看。 一个男人就说：哎！ 看一看，不会吧！ 大约他太太这么一叫，他就在窗户里边，那窗户糊的纸有窟窿，就由窗户纸的窟窿向外一看。 这时候狗叫得更厉害了，他太太就问：是不是有贼了？ 他说：哎！ 不是的，是一个赶经忏的鬼，一个经忏鬼！ 这和尚一听，哦！ 他说我是赶经忏的鬼，不叫我赶经忏的神仙。 心里就很不高兴：哼！ 我赶经忏，关你什么事，你叫我赶经忏鬼，我若真是鬼，一定叫你头痛。 这样想，他就走过去这条村庄，又下雨了。 下雨，他就要避雨，走到一座桥底下，就坐到桥底下来避雨。 他往那儿一坐：啊！ 平时听说双跏趺坐不错，我结一个双跏趺坐试试看。 就结上双跏趺坐，在那儿坐。 坐，也不知道他自己眼睛花，也不知道是他发神经，也不知道他因为被人骂一个经忏鬼的名词，自己放不下，就神经错乱，看见鬼了，有两个鬼。 可是这两个鬼一看见他，不单不给他麻烦，而且还向他叩头。 两个鬼对谈说：这座金塔里边有佛的舍利，我们应该恭敬礼拜，我们赶快礼拜这金塔。 因为他结双跏趺坐，在鬼的眼睛看来他是座金塔；在和尚的眼睛看，就看这是两个鬼。 那么两个鬼向这和尚叩头，这和尚尽给人家超度亡魂，大约也常常见鬼，或者没有撞鬼，但是常常觉得有鬼，所以他就不怕这鬼。 他坐坐双跏趺坐，腿就痛了，受不了，大约是咬着牙也挺不住，也忍不住了，于是把上边的腿就搬下来放到下边，就是左腿在上边，右腿在下边，这样叫半跏趺坐。 那么半跏趺坐，一个鬼向他叩头一抬头，说：咦！ 这金塔怎么变成银塔了呢？ 因为单跏趺坐，在鬼的眼里看来，就由金塔变成银塔了。 另一个鬼就说：哎！ 金塔、银塔里边都有佛的舍利，我们就是礼拜佛的舍利，可以消我们的业障，还是要叩头的。 又继续叩头，鬼互相在那儿谈话，他都听得清清楚楚。 他就又坐，坐坐，大约又坐有一个钟头的样子，这单跏趺坐又受不了了。 因为他平时以赶经忏来维持生活，所以这回打坐，之前双跏趺坐坐了半个钟头受不了，现在单跏趺坐，坐了一个钟头又受不了了；受不了，他又把左腿放下来，就随随便便那么坐。 这时鬼又叩完头，起身一看，说：哦！ 这也不是金塔，也不是银塔，现在变成泥巴了，我们打它！ 这两个鬼就拳踢脚打，要打他。 他骇得哦！ 这时战战兢兢地，忐忐忑忑地就赶快又结双跏趺坐。 结上双跏趺坐，这两个鬼刚刚把鬼拳头举起来，想要往下打呢，一看，又变成金塔了，说：咦！ 这个是不可思议的境界！ 我们还是赶快叩头。 这两个鬼又继续叩头，他这回就是痛死也不敢再放腿了，就双跏跋坐，一边打坐一边念佛。 一边念佛，念念，念到天亮，鬼也没有了，他的腿也不痛了。 腿不痛，他就想：哦！ 我赶经忏，人家就叫我经忏鬼，那么我结双跏趺坐就是金塔，单跏趺坐就是银塔，也不单也不双就变成泥巴。 结双跏趺坐，鬼都来恭敬礼拜，这真是不可思议！ 发布时间：2023-10-03 18:43:40 更新时间：2024-02-04 13:33:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/85883.html