标题：印光大师：什么是正确的发愿？（232-234）

内容：
232、什么是切愿?

愿离娑婆苦，愿得极乐乐。

其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。

己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

既知娑婆是苦，极乐是乐。

应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。

其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。

己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗*YIN*，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。

既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。

阿弥陀佛于往生劫中，发四十八愿，度脱众生，有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。

倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。

阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。

(《新编全本印光法师文钞》卷一第93页与陈锡周居士书)　　233、什么是正确的发愿?

修净土人，断断不可求来生人天福乐。

唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方，了生脱死，便是正确的发愿。

既生信已，必须发愿。

愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。

愿生极乐，如穷子之思归故乡。

若其求生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。

即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。

唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。

既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。

回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。

可胜悲哉，可胜悼哉。

以故修净土人，断断不可求来生人天福乐。

及来生出家为僧等。

若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。

以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。

而况享福之时，必造恶业，难逃恶报。

如置毒于醍醐之中，便能杀人。

不善用心者，其过如是。

必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。

(《新编全本印光法师文钞》卷二第198页与徐福贤女士书)234、真信、切愿、力行的内容是什么?

何为用功之道?

信者，诸佛现前劝慰，令修余法，不为所动;愿者，此生誓往西方，不取多生修习;行者，真实依教起行，老实一心念佛。

念佛之法，当都摄六根，将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白。

故知用功之道，端在专摄，不事情想。

若无思想，哪有邪见。

邪见既无，即是正智。

修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。

信者，当笃信佛力。

弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。

今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。

次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。

子若忆母，如母忆时，定蒙接引。

次信净土法门，如永明禅师《四料简》所言，较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。

虽有余师称赞余法，不为所动，乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。

愿者，愿以此生誓往西方，不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。

复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。

行者，真实依教起行。

《大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

”则知念佛之法，当都摄六根。

都摄六根之前，尤当先摄二三根。

二三根者，何也?

即耳口心是也。

将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白。

稍有不分明处，即是不真切而有妄想。

(只念不听，易生妄想。

)念佛固要字句分明，不加思索，其他看经亦然。

切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。

……故知用功之道，端在专摄，不事情想。

若无思想，哪有邪见。

邪见既无，即是正智。

(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1674页净土法门说要)　

发布时间：2023-10-02 07:28:38
更新时间：2024-02-04 13:34:41
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