标题：星云大师：《金刚经》　 一相无相分第九（上） 内容： 金刚经 第9品上一相无相分第九(上)白话文一相无相分第九「须菩提! 于意云何? 须陀洹能作是念『我得须陀洹果』不?」须菩提言：「不也，世尊! 何以故? 须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提! 于意云何? 斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不?」须菩提言：「不也，世尊! 何以故? 斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提! 于意云何? 阿那含能作是念『我得阿那含果』不?」须菩提言：「不也，世尊! 何以故? 阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」「须菩提! 于意云何? 阿罗汉能作是念『我得阿罗汉道』不?」须菩提言：「不也，世尊! 何以故? 实无有法名阿罗汉。 世尊! 若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为着我、人、众生、寿者。 「世尊! 佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。 世尊! 我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊! 我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」译文：「须菩提! 你认为须陀洹会生起这样的心念? 『我已证得须陀洹果!』」须菩提回答：「不会的，佛陀! 为什么呢? 须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」「须菩提! 你认为斯陀含会有那样的念头吗? 『我已证得斯陀含果!』」「不会的，佛陀! 什么缘故呢? 斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。 而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢? 因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」「须菩提! 你认为阿那含能有这样的心念吗? 『我已得阿那含果?』」「不会的，佛陀! 为什么? 阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。 所以心中已没有来不来的分别。 因此，才称为阿那含。 若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。」「须菩提! 阿罗汉能起一种念头? 『我已证得阿罗汉果!』」「不会的，佛陀! 怎么说呢? 因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。 所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。 佛陀! 如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。 「佛陀! 您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。 但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。 佛陀! 如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。 因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」讲话：从第七分佛陀以「菩提非证得非言说”，破除吾人对佛法二相的执取;贯穿至第八分讲解般若是三世诸佛母，受持读诵者之功德胜三千大千世界珍宝布施;第九分则从胜义谛的立场，大力驳斥有惑可断、有果可证的求取。 在第九分实相无相四果性空，我用四点来说明。 此分由佛陀问须菩提，小乘行者证得四种果位，能否动念有个证果的我相? 展开了对小乘证果的妄心，提出降伏的方法。 一、无惑断无四果证第九分显现佛陀善护念善付嘱诸菩萨的用心，度生要离相(下化众生)，得果也要离相(上求佛道)，一切诸相不可住着。 从第一分至第八分，二乘圣人听闻般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在下化众生时，能心离诸相不住妄想? 佛陀以证得四果为喻，拔除二乘圣人离相去妄，无能度所度凡圣差别的法执。 《大般涅槃经. 如来性品》说：明与无明，智者了达其性无二;无二之性，即是实性。 若计善计恶，可作不可作，善道恶道，白法黑法;凡夫谓二，智者了达其性无二。 无二之性，即是实相。 菩提和无明，凡夫和圣贤，在真如法性的晴空，并无好恶美丑的分别。 佛陀在此引小入大，令声闻行者入般若性海，也借小喻大，小乘四果应不住果证之妄相，更何况大乘菩萨于游化度众之事业，哪里能住着三乘十贤的阶次地位呢? 《胜天王般若经. 法界品》中，佛陀答覆胜天王如何能离诸障惑，心得清净。 大王，此可智知，非言能说。 何以故? 过诸文字，离语境界口境界故。 无诸戏论，无此无彼，离相无相。 远离思量，过觉观境，无想无相。 过二境界，过诸凡夫，离凡境界。 过诸魔事，能离障惑，非识所知。 住无处所，寂静圣智，从无分别智慧境界。 无我我所，求不可得，无取无舍。 无染无秽，清净离垢，最胜第一。 性常不变，若佛出世，及不出世，性相常住。 空性之理，离言文字，智识见闻之垢秽，当我们止息了颠倒的妄想，最胜第一的空理和我们原是形象不离，常伴左右。 南塔光涌禅师初次参访仰山禅师时，仰山问他：「你来做什么? ”「来拜见禅师。 ”光涌恭敬地回答。 「见到禅师了吗? ”「见到了! ”仰山目光锐利地逼问：「禅师的样子像不像驴马? ”「我看禅师的样子不像驴马，更不像诸佛。 ”「不像是佛，那么又像个什么呢? ”光涌镇静地答道：「如果有所像，和驴马又有什么分别? ”仰山赞叹道：「凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再没有人可以打败你，你好好珍重! ”光涌禅师明了，自性头上，本无世间男女，驴马诸佛等凡圣净秽的差别妄相。 凡圣两忘，得鱼忘筌，菩萨行道才能于红尘烈火中清凉自在。 就如同圜悟克勤禅师所说：报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须处之，便绰绰然有余裕，始得人生各随缘分。 不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安隐。 二、离诤论得三昧味佛陀在文中赞叹须菩提尊者得「无诤三昧”。 什么是「无诤”? 即是无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无圣，泯绝差别对待之相。 无诤三昧并非每个证得阿罗汉果的人，都具有此修养，而是须菩提尊者深知众生生死不已，皆由心有高下胜负之诤，妄造口业而论议不休。 因此发愿生生世世受解空性，心寂静故，平等爱念一切众生。 《涅槃经》说：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起;嫌我坐者，我当终日立不移处。 须菩提尊者心性调柔清净，随顺众生欲求，不令众生生起嫌恶之心。 人际之间的无诤之道，旨在能破我爱、我见的妄相，心住寂静处，才可与人无诤，与世无诤。 《所欲致患经》说，众生因贪爱恣意，彼此忿怒相诤：贪爱所在，放心恣意，父说子恶，子说父恶;母说女恶，女说母恶;兄说弟恶，弟说兄恶;姊说妹恶，妹说姊恶。 家室宗族，转相诽谤，是为贪欲之患。 因致勤苦，皆由多求，放心恣意，为欲所溺。 亲情、友情、爱情等等，人人都欢喜和乐无诤，如何于现实生活中获得「无诤三昧”? 根本之道，要先从反求诸己，观照心念开始做起。 摄身守意，柔和自安，可以远离诤论之苦，进一步爱护众生，施与无畏，自然于人我相融无碍。 如爱护众生的身命，不加以鞭杖烧煮之痛楚;拔除众生烦恼的痛苦，给予光明的导护;爱语鼓励众生，生起增上善缘的信心;以种种方便摄令众生开悟觉性，能入佛知见。 生活中能胸怀三千法界「同体共生”的平等观，我们也能浅尝几分「无诤三昧”的法喜。 《杂宝藏经》有一则婢女与羊相诤的故事，可以令我们对瞋怨相诤的祸害有戒慎警惕的作用。 有一个婢女，负责磨房的工作。 每天早上要把主人交代的大麦、黄豆等杂粮研磨成粉。 有一只羊常常趁婢女不注意的时候，偷吃豆粉。 因此婢女常被主人怀疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱责打。 每次婢女被主人责怪后，就生气拿起竹杖捶打羊，屡次挨打的羊，心中也积集怨恨。 有一天，婢女在生火，羊看见她空手无杖，就用角去触犯她，婢女又气又急，就拿起着火的木柴打羊，羊被火烧痛时，四处翻滚，身上的火苗，焚烧村人、房舍，并且殃及山野。 山中有五百只猕猴，走避不及，被火烧死。 羊和婢女相互含瞋怒怨，造成人畜身命俱焚。 所谓瞋火一起，烧尽功德树林;诤论一生，刹那飘堕腥风血雨的罗刹鬼国。 佛陀在弟子们发生诤论时，如何开启他们的心智? 《杂阿含经》有一则比丘争诵经呗的故事。 有一天大迦叶对佛陀禀报：「佛陀! 有两位比丘，心性刚强，一位是阿难的弟子难荼，一位是目犍连的弟子阿毘浮，两人时起诤论，相互争诵经呗。 明日约定一决胜负，比赛谁诵出的经呗最多，谁说的法最胜! ”佛陀立刻派人唤来难荼和阿毘浮，问他们：「你们有听过我的教诫中，有教导人彼此斗争，分别胜负高低的经义吗? ”「我们不曾听过佛陀有诤论胜负的经义。 ”「真正胜利的人，是止息贪瞋痴的迷乱，能勤修戒定慧三学，杀掉六贼造作;能正观五蕴如芭蕉不实，以八正道为指标，证入大般涅槃为寂乐。 背诵千章万偈，不明自心，于解脱何益? ”佛陀揭示欲入圣流位，要心能正定，远离人我彼此的诤论。 身口意三业的修为，口业最容易布施，不需要有很多的钱财，也不需要花费很多的时间，只要口出善语，就如花香，可以使人感染到欢喜和愉悦。 我们只要能以佛的四种语言，自然能化解人际的论议和是非。 一、要说清白无染的善语。 二、要说止非息诤的妙语。 三、要说正法善道的实语。 四、要说利益安乐的法语。 佛的善语、妙语、实语、法语，像百花齐放的花园，令众生乐于亲近;更似高山流泉，人人得以热恼冰消。 发布时间：2023-09-25 00:13:34 更新时间：2024-02-04 13:43:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/83932.html