标题：觉慧普弘：正统禅宗，一花开五叶，结果自然成 内容： 正统禅宗，一花开五叶，结果自然成从古至今，古佛应世，已无数量，不可计也。 今以七佛为始。 过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。 释迦文佛就是释迦牟尼佛，就是我们的佛教创始人，就是我们的佛祖。 释迦牟尼佛创建佛教以来，所传禅宗共计三十三代，释迦文佛首传第一、摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、 阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、 僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，第三十三、惠能大师。 从上诸祖，各有禀承。 这三十三代是禅宗的三十三代祖师，从第一代至第二十七代在印度传教，从第二十八代菩提达摩尊者从印度来到中国，至第三十三代惠能大师，都是在中国。 禅宗在中国共计六代祖师，初祖、菩提达摩尊者，二祖、慧可大师，三祖、僧璨大师，四祖、道信大师，五祖、弘忍大师，六祖、惠能大师。 菩提达摩尊者是禅宗第二十八代祖，又是中国禅宗初祖，惠能大师是禅宗第三十三代祖，又是中国禅宗第六代祖师。 从上诸祖，各有禀承。 就是说，以上这三十三代祖师都是大彻大悟明心见性后，向老师汇报自己所修所证得的心得体会后，得到老师印可，得到老师印证后，得到佛祖释迦牟尼佛传给摩诃迦叶尊者，并代代相传的禅宗衣钵，得到祖师印证并传给衣钵者，皆作为禅宗一代祖师，一代宗师，代佛传法，传佛心印者。 禅宗衣钵传至三十三代，既中国禅宗第六代祖惠能大师止，不合再传，亦不再传。 禅宗祖师只有这三十三代，中国的六祖惠能大师，是禅宗的最后一代祖师，也是最圆满的一代祖师，再往后就没有人可以称得上祖师了，都是禅门弟子，都是禅门传人。 一花是禅宗传至中国后的初祖达摩大师。 五叶是禅宗二祖至六祖共五位祖师，二祖慧可大师，三祖僧璨大师，四祖道信大师，五祖弘忍大师，六祖惠能大师。 为什么说禅宗的一花五叶是初祖至六祖呢? 因为，一花五叶，说的是一花开五叶中的一花五叶，一花开五叶是禅宗初祖达摩大师的预言，达摩大师的语音是这样说的，“偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。 ”这首偈颂出至《六祖大师法宝坛经》第十品，“法海上座再拜问曰：“和尚入灭后，衣法当付何人? ”师曰：“吾于大梵寺说法至今，抄录流行，目曰：“法宝坛经”，汝等守护，递相传授，度诸众生，但依此说，是名正法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑堪任大事。 然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。 偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。 ”达摩大师通过，吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。 这首偈颂告诉我们，他来中土的原因和最终目的。 达摩大师来中土的原因就是要把佛教正统的禅宗心法带来中土，让正统的禅宗心法在中土得到传承，教化众生。 目的就是要让正统禅宗心法开花结果，让正统禅宗心法更加圆满，让后人修学禅宗心法有理有据，有法可依，有轨范可学。 正统禅宗：就是像大迦叶尊者和佛一样，大迦叶尊者向佛学习达到明心见性，得到佛的印证，得到佛的正统真传，得佛正法眼藏，得佛心印，是真正续佛慧命者，是真正禅宗的传承者，亦是禅宗的真正祖师。 以后的所有禅宗祖师，都是向上一代祖师学习后，达到明心见性，得到佛的印证，得到佛的正统真传，得佛正法眼藏，的佛心印，是真正续佛慧命者，是真正禅宗的传承者，亦是禅宗的真正祖师。 正统禅宗的共性：都是得到释迦牟尼佛教化达到明心见性，得佛印证，作为禅宗祖师，或有禅宗祖师亲自教化，达到明心见性，得到祖师印证，作为一代祖师，得到佛一代代传下来衣钵者。 衣钵中的衣字：是佛衣，穿此衣者，必须是心性和佛一样，都是明心见性，见性成佛者，才能有佛的修为，才有佛的智慧德能，才能真正代替佛，作为一代祖师，作为一代活佛，弘传正统禅宗佛教。 衣钵中的钵字：是吃佛家饭的饭碗，是应供，接受十方供养的钵器，得此衣钵者就是真正代替佛者，一世一代宗师，亦是真正能够接受十方供养，而能供养十方大众成佛之法者。 禅宗六祖之后，衣钵不再传，以后的正统禅宗依何为凭，依六祖大师为轨范，依《六祖大师法宝坛经》为依据，依此而修者，为正统禅宗修持，真正明心见性者，为真正得到佛的正统真传，得佛正法眼藏，得佛心印，是真正续佛慧命者，是真正禅宗的传承者，也就是说，在六祖大师之后的禅宗弟子，要依《六祖大师法宝坛经》中的经义相对照，不偏不倚，完全相应者为正统禅宗，明心见性者为真正的禅者。 是否是真正的禅者，要看是否明心见性，真正明心见性者就是禅者，真正明心见性人的所有修持和心性一定和《六祖大师法宝坛经》中的经义完全相应。 若不能和《六祖大师法宝坛经》中的经义完全相应者，就不是真正的禅宗，也绝不能够明心见性。 以《六祖大师法宝坛经》原文为证，第十品“师曰：“吾于大梵寺说法至今，抄录流行，目曰：“法宝坛经”，汝等守护，递相传授，度诸众生，但依此说，是名正法，”。 所说，所做，所行持和《六祖大师法宝坛经》相应，是正法。 《六祖大师法宝坛经》是禅宗正法。 亦是验证禅宗修为是否正确的印证之法。 反之，若不依此说既非正法。 达摩大师说，以心传心，见性成佛。 也就是说，心与心通，性与性和，我们知道，所有禅宗祖师开悟见性因缘各不相同，都不一样，没有固定方法。 达摩大师离开以后，后人用四句话总结达摩大师所留下的禅宗心法。 达摩西去一字无，全凭心上下功夫。 也就是说，达摩大师并没有留下禅宗之法，慧可大师和其他祖师所开悟见性的因缘，完全是以心传心，见性成佛，所修的，所成的就是这颗心，这颗心和佛心相应了，自性和佛性相应了，就是得到禅宗心法了，就是得到禅宗的正法眼藏了，就是得到禅宗的师承了，就是明心见性了。 佛在世时有佛验证。 祖师们在的时候有祖师验证，佛和祖师们都不在的时候，就用《金刚经》《六祖大师法宝坛经》验证。 《金刚经》和《六祖大师法宝坛经》中并没有什么固定方法。 经中说的都是明心见性后的心性，从不同方面，不同角度，阐述明心见性后的心性，和修行的注意事项，凡是和经中所说一致的就是正确的，凡是和经中所说不相应的就该注意了，因为都是错误的，也是必须修正的，所以说，禅宗没有固定方法，只有验证方法。 所以，用某种特定的，固定的形式，方式方法，当做禅宗的定法，是不究竟的。 禅宗正法，法无定法，无有定法，根性大利者皆可得之，得到因缘皆可遇之，一切时，一切处，一切境缘中都可能遇之，只可遇之，不可求之，若有求之，则永不得之。 有求之心是为背道，无心者得之。 以《六祖大师法宝坛经》原文为证，第十品“又问曰：正法眼藏，传付何人? 师曰：有道者得，无心者通。 ”也就是说，正法眼藏传给所有的人，法无定法，有道者得，无心者通。 也就是说，想要得到正法眼藏，一定要有道德，道：是道德，道亦是本来之清净，道也就是清净心，清净到无心时，就是如如不动，本自清净，达到如如不动，本自清净者，就是通达无碍者，就是和自性通达无碍者，就是明心见性者，就是得佛眼藏者，就是得到禅宗心法者，就是得到禅宗心印者，就是禅宗六祖大师的正法眼藏的传付之人。 此处说的“无心者通。 ”就是《六祖大师法宝坛经》开篇中说的“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。 ”无心者通之无心者，就是菩提自性，就已经是本来清净，就是明心见性，就是直截了当成佛者。 正法眼藏：就是明心见性，明心见性者就是六祖大师说的禅宗正法传付之人，就是得到正统禅宗的真正师承者，就是真正禅宗的传承者。 就是世间真正的禅宗活佛。 未来禅宗学人当依真正明心见性者的教化而修学，若找不到真正明心见性者，当以《六祖大师法宝坛经》经中的义理相对照，进行禅修，若依此修，是为正修，就会不偏不倚，机缘成熟之时，皆能有所开悟，明心见性，见性成佛。 若不以此修，绝非正统禅宗，不能和自性相应，则不能开悟见性，更易误入魔道。 六祖：何为禅定? 外离相为禅，內不乱为定。 外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净为定，因为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。 善知识! 外离相即禅，內不乱即定;外禅内定，是为禅定。 禅宗：惟论见性，不论禅定、解脱。 禅宗的宗旨是什么? 见性为宗，成佛为旨，旨在成佛。 宗旨是见性成佛。 见性成佛的禅者为禅宗，未见性成佛禅者为禅学。 也就是说，明心见性者为禅者，明心见性是禅宗的宗旨，明心见性是禅宗的花果，是禅宗的结果，是禅宗的目的地。 是不是禅宗，就看是否见性，见性者是禅宗，不能见性者，定有所偏，偏离禅性，亦非禅宗。 “法海上座再拜问曰：“和尚入灭后，衣法当付何人? ”师曰：“吾于大梵寺说法至今，抄录流行，目曰：“法宝坛经”，汝等守护，递相传授，度诸众生，但依此说，是名正法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑堪任大事。 然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。 偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。 ”吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。 这首偈颂是达摩祖师所说，吾本来兹土，传法救迷情，就是达摩祖师来中土的原因，就是为了传播弘扬禅宗心法，教化救度有缘众生。 后两句，一花开五叶，结果自然成。 是预示：一花指的是达摩祖师本人，五叶，指的是下面的五代祖师，下面第五代祖师，就是第五叶，共计六代，第五叶就是第六代祖师，就是六祖惠能大师。 达摩大师预示：由达摩大师往下传承第五代的时候，就是禅宗最为兴盛、鼎盛的时候，也是禅宗最为圆满的时候。 就是禅宗结出最为丰硕成果的时候。 也就是说，禅宗第三十三代祖，中国禅宗第六代祖师，是禅宗造诣最深的一代祖师，也是禅修最究竟的一位祖师，是明心见性最为究竟圆满的一位祖师，他所讲的法是究竟圆满的自性心法。 虽然，禅宗无法可传，但可以传下来，禅宗修为的心性对照之法，《金刚经》是佛留下来的，禅宗修为心性对照之法，《六祖大师法宝坛经》是六祖大师留下来的，禅宗修为心性对照之法。 亦可作为各宗门修佛人士的心性对照之法。 因此，六祖大师的圆满修为，他一生的轨范行仪，他所留下的法宝坛经，就是禅宗的最高境界，是禅宗的最高成绩，也是禅宗最圆满的结果，就是禅宗最究竟圆满的花果。 正如达摩大师所预示的，真的是到了第五叶，第六代祖师的时候，花果同时自然成熟，开出最为丰盛的禅门之花，结出了禅门最为丰硕的果实。 达摩大师的预言完全应验了，达摩大师真无愧为一代禅门祖师。 古往，从释迦牟尼佛以下的初祖迦叶尊者到第三十二代祖，都是明心见性者，但，都没有留下更加究竟圆满的著述，他们留下的著述不能称为经。 唯有第三十三代祖师，中国的六祖惠能大师，所留下来的著述才可以称为经，而且是佛门公认的经，也就是佛经，《六祖大师法宝坛经》。 从六祖大师往下，直到现在，没有一位能够超越六祖大师的，而且是，一代不如一代。 也就是说，从禅宗的初祖到三十三祖，第三十三祖惠能大师是最究竟圆满的。 从一祖达摩大师往下，到第六代祖师惠能大师为止，第六代祖惠能大师是最究竟圆满的。 然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。 偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。 ”先祖达摩大师付授偈意，吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。 衣不合传。 也就是说，达摩大师是一花，达摩大师往下五位祖师是五叶，六祖惠能大师正是第五叶。 衣钵传至第五叶为止，衣钵再也不适合往下传了，也就是说，衣钵传到六祖惠能处为止再也不往下传了，到六祖慧能这就是禅宗最圆满的结果了。 再往后，就没有超越六祖惠能大师的了。 从初祖迦叶尊者到三十三祖，惠能大师，是释迦牟尼佛亲传亲自印证，及代代祖师亲传、亲自印证，所传承下来的真正禅宗，而且，都有释迦牟尼佛所代代传下来的衣钵为证。 每一代祖师都是明心见性的，每一代祖师都是得到上一代祖师的传承后，达到明心见性而得到印证的。 真正的禅宗，到六祖惠能处最为圆满，最为究竟，从初祖到惠能大师之前，都是以心传心，以心印心，没有留下经典，六祖惠能大师不只是以心传心，以心印心，还留下了最为宝贵的经典，《六祖大师法宝坛经》，作为后学们的依止经典，供我们参考修学。 《六祖大师法宝坛经》和《金刚经》一样，都是禅宗依止经典，而且，《六祖大师法宝坛经》比《金刚经》更为详尽透彻，更适合现代人依止修学。 这些都是达摩祖师所预示到的，六祖惠能大师再往下，衣钵就不适合再传了，因为，再往下就没有能够超越六祖惠能大师的人了，也就不能代表佛传承衣钵了。 只有六祖惠能大师才能真正代表佛，《六祖大师法宝坛经》才能代表法，六祖大师的轨范行仪，才能代表僧，来传承佛门中的禅宗。 禅宗明心见性者古来有之，若论明心见性，六祖惠能大师是最为究竟圆满的一个，到现在为止。 还没有一个能够超越六祖惠能大师之人，所以，禅宗最为究竟圆满的花果，最正统，最圆满，最究竟的结果，就是六祖惠能大师，和大师的心法《六祖大师法宝坛经》。 后来的什么人都算不上是禅宗的究竟圆满花果。 发布时间：2023-09-23 03:48:04 更新时间：2024-02-04 13:43:12 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/83529.html