标题：智圆法师：为何说不生厌离心，未有出期？ 内容： 言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。 不起心厌离五欲，未有出期。 为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。 故涅槃经云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。 谁有智者，当乐此身。 所谓的“厌离行”，要看到凡夫从无始以来，都被贪色声香味触五欲的贪欲所缠缚，由此起各种烦恼，集各种业，为业力所牵,在地狱、饿鬼、旁生、人、天五道里轮回不已，备受各种各样的苦。 如果不起心厌离五欲，还贪著它，由于因没断，轮回的苦就断不了，因此没有从生死超出的时候。 知道贪欲的过患后，就要常常观这个身是不净的体性，里面有脓血屎尿等一切恶露，一露出来就是让人见了恶心、无法忍受的臭秽不净相。 过去认它为宝贝，现在看到不净后就想：这个身体的城市，愚痴的罗刹住在里面，哪个有智慧的人会欢喜这样的身体呢? 如同《涅槃经》中所说。 从此心里就不再想多管这个身了，不再想做它的奴隶，为它操办各种五欲，做各种呵护了。 贪的源头就是护惜身体、保爱身体，一旦发现它不是要爱著的地方，感觉这个厕所一样的身体吃两口能维生，有件衣服裹裹就可以，这样就能从为身贪五欲中脱出了。 这又分两分：(一)理趣;(二)实修。 (一)理趣理趣上要看到，凡夫整天为私我寻求色声香味触，起无数烦恼，造尽了业，在轮回里受无数世苦，所以一定要离五欲。 贪著五尘就要不断受苦，真是大灾难。 眼识贪著色法，就像飞蛾烧死在灯火里;耳识贪著妙声，就像野兽闻琵琶声被猎人杀死;鼻识贪著香尘，就像蜜蜂贪著花香闭死在花笼里;舌识贪著美味，就像鱼儿被铁钩钩走;身识贪著触尘，如同大象陷在淤泥里。 这就是轮回无数迷乱显现的根本、无数苦的根源。 像这样，心贪著五欲，被贪欲缠缚是诸苦之本。 “诸苦所因，贪欲为本”就是这个意思。 然后想，只有远离对五欲的贪著才能从苦中脱出。 那要怎样放下五欲呢? 要想到，贪声色享受、贪异性、贪影视、贪美食、贪妙衣、贪小车等的任何色声香味触都是为了身体。 最保爱的就是它，认为世上最需要呵护、尊重、供养的就是它。 现在一定要看清身体的本相。 当发现它是污秽的行动厕所，是最大的出苦基地，还会为它贪吗? 没必要。 这时就起了厌离，不想再为它做什么了。 譬如在同一个医院里抱错了孩子，把怨家的儿子当成自己的儿子领回家，几十年含辛茹苦精心养育，当成心肝宝贝。 忽然有一天别人告诉他真相：这是怨家的儿子。 这才知道先前都白做了，从此再也提不起为他做什么的心，这就是起了厌离。 同样，一旦发现身体是这么一堆污秽的东西，还要为它做什么? 而且它是万苦之源、万苦之器，没有比它更大的制苦机器、出苦容器了，还要为它干什么? 马上感觉这是轮回苦患的身，要舍开，不要再护它、为它贪、为它求，造尽了业，招得来生大苦连绵，这时就会生厌离。 所以，重点就是要观自己最保爱的这个身是不净、苦的体性。 分说有不净和苦两类，总说就是一个“苦”字。 见到它唯苦无乐，就只想尽快脱掉它，再也不想为它干什么了。 这样就能从缘身体而发生的对五欲的贪著中舍开。 厌舍了这个身，就在根源上厌舍娑婆了，然后就想换掉此身，求得净土的清净身。 这就是修厌离的方法。 又经云：此身众苦所集，一切皆不净。 扼缚痈疮等，根本无义利。 上至诸天身，皆亦如是。 分五：1、此身众苦所集;2、扼缚喻的涵义;3、痈疮喻的涵义;4、“根本无义利”的涵义;5、“上至诸天身皆亦如是”的涵义。 1、此身众苦所集观察对象是此五取蕴身或相续，不仅仅是肉身。 此五取蕴身是无量诸苦的集聚处，这有两个涵义：(1)制造诸苦之处，称为“苦器”，是机器的意思;(2)出生众苦之器，是容器的意思。 出生众苦之器又有五点：1)将成众苦之器;2)出生众苦之器;3)苦苦器;4)坏苦器;5)行苦性。 1)将成众苦之器依靠所受的这个蕴，能引来生以后众苦。 现前已成的五取蕴有色、受、想、行、识五种法，以此起惑造业，能引来世以后的众苦。 或者由于阿赖耶识中带有过去世的各种苦种子，在今世如果没有感苦，也将在来世出生众苦。 2)出生众苦之器已成就的五取蕴，是此世老、病、死、衰、爱别离、怨憎会、求不得等众多苦的依处。 目前已经造成的蕴体，将不断出生这一期生死中的各种苦恼，它是发生苦的大器具。 3)苦苦器;4)坏苦器苦苦、坏苦两种苦种子在蕴体中随逐不离，因此，遇缘时会从中不断地产生苦苦和坏苦。 5)行苦性自从最初造成了五取蕴，就变成了行苦自性，从此以后，一切行都随着宿世的惑业力他自在转，即是行苦。 也就是当初一念迷失，以为有我、我所，这样起惑造业，就产生了五取蕴的自性。 从此一直免不了随惑业力他自在转的状况，一直都是迁流自性，没有回归，因此叫“行苦性”。 就像黄河从源头开始涌流，从此滔滔不绝地往下流，从未截断过。 只有取得圣位，以无我空慧截断它才开始返流。 在出现对治之前，一直处在迁流中。 也就是自从一念错认有“我”，之后以我执的力量起惑造业，从未停歇。 因此，在果出现时，仍然是这股力量引发出后后的蕴。 这样刹那不断地相续，从未截断过，它就成为行苦性。 总之，取蕴是五种苦的器具，因此称为“众苦所集”。 再从不净来看。 自从一念错乱，此后就失去了清净，完全是疯子状态，没有的认为有，有的认为没有。 以执著我和我所的力量，不断地起各种错乱想、错乱执著。 在私我、私欲的驱使下，起各种烦恼和业，这些都是因的杂染。 以这种迷乱力现出的果报哪里有清净自性呢? 所以果叫做“生杂染”。 总之，从因至果的状况都是杂染，这叫做“一切皆不净”。 因上只会发生烦恼杂染和业杂染，故不净;果上是轮回三界的生，叫做“生不净”。 或者从身心两方面来看。 人身由三十六种不净物所成，纯粹不净。 心里无非是执著私我而起贪嗔痴等的各种烦恼，以及发起为我求利的各种运行，这就是烦恼和业的不净状态。 2、扼缚喻的涵义“扼缚”，就像压在牛脖子上的牛轭，一直拖着牛往前走。 这是形容蕴身一直随惑业力他自在转，毫无自在的苦态。 譬如囚徒被关押在监狱里，任何行为都不得自在，要受刑、受驱使而劳役等。 我们的蕴身受惑业力控制，一直处在生死苦状中。 大的方面，不断地取三界的身，生了死，死了又生，没法摆脱生死状况。 细的方面，一直处在蕴的迁流中，在这当中会出现生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等各种苦，遇到合意、不合意、中庸等境界，不断地起贪嗔痴。 总之，因的状态是由于蕴中有烦恼种子随逐，所以不断地现行烦恼，制造苦因。 果的状况是由于蕴身被苦种子随逐，不断地出各种苦。 所有运行都是由惑业力来控制的，所有果报都是由惑业力制造的，完全是他自在转的状况。 就像一匹马被缰绳控制、被鞭子抽打，只能不断地往前走，都是他自在转。 又像囚犯受刑罚，背着石头向前走，毫无松懈之时。 又像大海中随风飘荡的小船，风浪汹涌急猛、刹那不停，船不断地随风浪趣进，没有一点自在。 又像一辆刹车失灵的小车，一路狂奔，最终坠下悬崖。 也就是在惑业力的支配下，蕴身不得不往前走，在暂时的安稳以后，必定坠入悬崖。 这就是轮回生涯，总是不断地前进，最终坠崖。 这种惑业力的状况就像车一路疾走，忽然间出现险恶状况，因缘集聚就坠崖、车毁人亡。 而且不是一度坠崖，坠崖以后又出一辆车往前走，之后又撞车、又毁掉，又出一辆车……这样没完没了，一直处在受控状态。 在古代只有牛轭能作为形象的譬喻，在今天有各种各样的譬喻，总之是自己没有自在，一切随他自在转的状况，全是苦态。 这样就了解，五取蕴相续的状况实在难以忍受，它是世上最大的病态。 以上说到以惑业力不断陷在苦的循环中，落在苦的锁链里，无法摆脱，称为“扼缚”。 这也是形容行苦，一直为惑业力他自在转的状况。 从中要醒悟到，我们从无始劫来到今天为止，经历了漫长不见边际的时劫，一直处在随惑业力不自在转的行苦当中，这是发生一切生死诸苦的根源。 这里有极大的生死大患，不像一般情形讲的小片段生死苦，它叫“生死苦海”。 如果找不到解治的方法，那将一如既往无限地苦下去。 如果不能以自力解除掉这套运行机制，那还会按这条缘起链走下去，当然是纯苦无乐的命运，不要指望在这里能得到真实安乐。 我们必须清醒地认识这一点，命运才可能发生转变。 行进的方向、努力的方向会变成要解除五取蕴，而不是在蕴体上希图得到安乐，那只是痴人妄想而已。 而这一番决断会使我们发生出离之心，也就是要脱离五取蕴苦的相续。 3、痈疮喻的涵义当痈疮触到热水时，剧烈的苦受会紧紧钳制着身心，痛得无法忍受，这譬喻苦苦状态。 如果触遇到冷水，没有剧烈疼痛的逼迫，感觉轻松快乐，实际只是苦受减轻的错觉，譬喻坏苦。 因缘和合暂现痛苦减缓的快乐错觉，因缘一散又陷入苦中，它是坏灭性，不是真实安乐。 再者，痈疮未触遇热水、冷水时感觉很平静，实际里面的病毒丝毫不少地存在，根本没解除。 只要病根潜伏，一遇缘就会无间现行苦苦和坏苦。 因此，这种现似平静的状态实际是等待苦发作的状态。 这譬喻行苦，始终在苦因的状况里，当然是苦性。 现在观察自他的五取蕴身，要确认到它的确如痈疮一样。 可以把痈疮放大到一米七左右，一百多斤，大概一个人这么大，外面有一层薄薄的皮包着，里面有发生苦的机制。 它包括生理上一大堆脓包等的状况，以及心理上各种烦恼种子和苦种子随逐的状况。 这样就知道，它是一层外皮里面包裹着各种毒素般苦因的状况，一直以阿赖耶识熏藏的种子作为机制，随着缘起的力量在不断地显现，难以测度。 一旦苦因缘成熟，痈疮上会发生剧烈的身心大苦。 那时非常难忍，苦受钳制着自己，无法摆脱。 有时在福业等因缘成熟时，会感觉有一些快感、乐受，痛苦减缓到让人有一种乐的错觉。 但忽然间又像疮触到热水一样，发生剧烈苦受。 有时候感觉很平淡，不苦不乐，就这么过着。 但这也不安稳，因为大痈疮里的烦恼种子和苦种子一点没解除，还在不断地相续着，在等待因缘。 忽然间遇到可意境、不可意境时，又会发生贪、嗔，新的一度苦因又开始了。 或者触遇一些因缘时，身体马上生病，出现衰老、难看或死亡等，巨大的苦难攫着自心没法摆脱，那是苦受的状况。 或者忽然间遇到了爱别离、怨憎会、战争、瘟疫、饥荒等的苦，一阵阵的苦忧就来了，感觉度日如年，什么时候能出去? 有时候又迎来了春天，阳光明媚、欢歌笑语等，好像有点乐。 人生中常常有这种境况，实际是坏苦。 因为它是由一个个因缘支持的假相，因缘一过又很寂寞、很无奈、没意思，又陷在忧苦中。 或者过去的成功、幸福、爱情等一旦破灭，极其难忍的剧烈忧苦控制着自己，所以过去的快乐全是坏苦。 这是人间的状况。 再说升天一度享乐，也只不过是较长的痛苦减缓时期，逼恼得不那么厉害。 他正得意洋洋、炽然享乐时，忽然间因缘陡变，这一期光景一下子没有了，出现了巨大的衰灭之苦。 那时非常恐惧，即将从天界掉落下来，境况越来越黯淡、凄凉，各种受用一下子全没有了，非常难受，之后翻落到下界。 最可怜的就成了无间地狱的薪柴，毒疮剧烈发作，里面的地狱种子等现行，在漫无边际无数年月里被苦的烈火不断地燃烧着，暗无天日、惨不忍睹。 等到稍微好一点，到了畜生道或者做人，剧苦减轻，但很快又下去了。 像这样，由于集谛没解除，以我执熏成的烦恼种子就在不断地现行，之后又熏种、又现行，一直在惑业苦的流转中。 而蕴也是一段接一段地演变下去，是这样一种大苦的状况。 这样理解后就知道，自己是个大毒疮，一直好不了，它不断在变，花样翻新，层出不穷地出现六道诸苦。 它就是发生厌患之处。 一旦懂了行苦、五取蕴苦，就会发生彻底的厌离。 4、“根本无义利”的涵义自从一念无明，已经成五取蕴后，它就是行苦的自性，成为发生无量苦苦、坏苦的根本。 它纯是苦因，纯是出苦、造苦之器，所以一点义利也没有。 换言之，如果能在里面得到一点真实安乐，那可以定义它还有真实义利，然而一点真实安乐都得不到，因此，它就像纯粹的苦海，又像纯粹污秽的厕所或罗刹洲，叫做“永远的苦难之地”。 这就可以看到根本无义利，希图在这上得实义简直是痴人说梦，盼望在这上出现好东西完全是乐颠倒想，毕竟不会实现。 我们要在这里彻底看破，发生彻底的厌离心。 5、“上至诸天身皆亦如是”的涵义从整个轮回的状况来看，五取蕴相续不断，这种状况到了天界也没有改变，只是在整个流程中处于暂时休息的一段而已，过后会重新发生苦苦。 所以，升天只是以福业力让苦苦暂时止息，一段时间不剧烈发作，但根本上病没有好。 从已经形成的五取蕴来看，他一直有五取蕴的病，从未好过。 这里面的我执和烦恼丝毫未断，一直是烦恼种子和苦种子随逐的状态，因此决定会取后蕴。 这个病态一点没消除，决定将无穷无尽地演变出苦来。 诸天身就像在堕落之前暂时酣睡一段，维持的因缘力一消散，按欲天来说，顿时出现衰相，那是非常难忍的大苦，之后就要堕落。 从色界以上的天来看，顿时就出了定，没有定力就翻落到下界。 它是毒疮状态，只是暂时用冷水敷一下，由于保护措施做得很好，所以暂时不发作。 一旦离开保护，触到热水，苦受马上爆发出来。 这就看出，天身和地狱身是一样的病态，只不过天身处在没发作期间，地狱身处在剧烈发作期间。 然而天身过后就是地狱身，因为终究要发作，而且发作得很猛。 所以，从整个演变的过程来看，可以说天身跟地狱身一样可怕。 就好比看到一个癌痛剧烈发作的人，觉得非常可怜，而另一个有同样病症的人虽然没发病，但从缘起机制上观察，过不了多久也会落到那个状况，两人是一样的，只不过早一步迟一步而已。 我们要有长远的眼光，看到五取蕴制造三苦的机制，一旦看清它发展的全过程，就知道天身跟地狱身是一样的。 为什么这么讲呢? 地狱身暂时跌落到最苦，过后还会弹回来做人做天，但只要没出现无我空慧对治法，问题就没解决。 可以看到，地狱身暂时发作剧烈，但在多劫以后又会返回成人天身，升天几万年甚至多少劫，之后又下去，再上来……从整个过程来看，他暂时落下去，过后会回升，他现在处在苦苦态，后来又会出现坏苦态、行苦态。 而天身现在是坏苦态或行苦态，但若干年劫以后又会落入苦苦态。 从整个状况来看，不过暂时一个在波底，一个在波峰，从整个轮回苦波状态去看没差别。 天人的轮回命运和地狱众生的轮回命运，从未来的状态来看是一样的。 我们不要幻想在这条苦的列车上会有好状态可言。 只要没往生净土，落在轮回里，不论暂时是什么状况，从整体来看都是轮回苦流。 就小片段看，我们觉得现在很好，有幸福快乐，但在彻见取蕴苦的智者来看，就像《四百论》所说，智者观天如地狱，是一模一样的。 譬如去看地球上的人，从小片段来看，有贵贱、高低、贫富、苦乐等各种状态，认为这上面很不一样。 但从每一个有情总的轮回状况去看，就会发现是一样的苦。 任何一个有情都无数次做过天王、转轮王，也无数次掉过地狱，是一样的状况。 这就看到，整个三有全是三苦相续不断的状况、全是轮回状况，从这里会发起普厌三有、普厌轮回的心。 ——摘自智圆法师《净土十疑论讲记》　 发布时间：2023-09-22 06:55:49 更新时间：2024-02-04 13:43:38 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/83353.html