标题：悟道法师：安士全书　第16集 内容： 《安士全书. 文昌帝君阴骘文广义节录卷上》。 尊敬的斋主代表，林医生，孙会长，诸位同修，及网路前的同修，大家上午好，阿弥陀佛! 今天是我们法会第三天，这个时间继续跟大家一起来学习《安士全书. 文昌帝君阴骘文》。 请大家看三十七页，「悯人之孤」，从这句看起。 昨天我们学习到前面一句，「济人之急」，周济别人有急难的事情。 今天这句是：【悯人之孤。】『孤』就是孤独，『悯』是怜悯，怜悯别人遭遇到孤独，或者是孤儿，孤儿寡妇，或者是孤独老人。 这个「孤」后面周安士居士会再给我们举出很多方面的，都是属於孤这个含义。 「悯」就是我们现在讲有同情心，所谓同情心、同理心，怜悯之心，怜悯孤儿寡妇，这个是善行。 我们看发明：发明【痛哉。 天下有茕茕无告。 如孤儿弱息者乎。 往昔父母无恙时。 亦曾恩勤顾复。 爱若掌珠。 亦曾捧负提携。 恐其不寿。 谁料中道丧殂。 骨肉捐弃。 此固九泉之下。 所痛恨於无如何者也。】这一段是周安士居士给我们发明这句的义理。 首先跟我们讲，『痛哉』，这是伤痛的言辞。 『天下有茕茕无告』，「茕」就是忧愁、忧虑，没有地方去告诉人的，没有办法去讲的。 『如孤儿弱息者乎』，孤儿就很可怜，孤儿很多都是很小父母就过世了，在古今中外都有，年纪很小，父母就过世不在，这就非常可怜了。 孩子很小，失去父母的照顾，他这种情况我们可想而知。 想到往昔父母在的时候，『父母无恙时』，父母照顾儿女当然是无微不至，也曾经受到殷勤的照顾爱护。 天下父母心都是一样的，『爱若掌珠』，好像掌上的明珠，对自己的儿女这种爱心可以说是出自於天性，没有任何条件的。 『亦曾捧负提携』，当然拉拔孩子，提携让这些孩子能够很平安的生存下来;『恐其不寿』，恐怕他寿命不长。 这是做为父母的人，没有一个不是这样的，都希望自己的儿女能够平安的长大成人。 如果儿女身体有什么不好，最操心的就是父母。 有父母在照顾，那是很幸福的事情。 『谁料中道丧殂』，但是我们看到这个世间上，往往谁都没有料想得到的，儿女还小，父母往生过世的也很多，这个是大家所不愿意看到的，但是也没办法，总是有这个事情。 父母过世，儿女小，也是要捐弃，『骨肉捐弃』，就分离了，想照顾也照顾不到了。 『此固九泉之下，所痛恨於无如何者也』。 父母死了在九泉之下，也很痛恨不能够把儿女照顾长大成人，做父母的心情我们也可以理解的，当然是非常不舍，但是也没办法，命运就是这样。 发明【嗟乎。 人惟推己及人之念。 最为平恕耳。】这个两句，『嗟乎』就是哀痛的语气，说人如果有推己及人的念头是最为平等、宽恕的，就是我们现在讲换个立场，或者大陆上讲换位思考，就是说把我们换成他的情况，我们的感想如何? 这样换位思考，也就可以理解了。 发明【假令吾之子女。 零丁孤苦。】假如说我们自己的子女，孤苦零丁没人照顾，当然做父母的人是非常忧心、非常操心的。 但是在这个时候：发明【忽有仁人君子。 扶持而卵翼之。】自己的子女没人照顾，这个时候忽然有仁慈的人，有君子来帮助他、来扶持他、来照顾他。 发明【吾之感恩为何如者。】你发自内心这种感恩之心，肯定是非常非常的感恩，感恩这个仁人君子来照顾自己的子女，这个也是必然的，生起这个感恩之心。 下面是讲反面的：发明【或有凶暴恶人。 淩虐而耻辱之。 吾之饮恨又何如者。】反过来，如果自己子女孤苦零丁，又遇到凶暴的恶人来凌辱虐待、来侮辱他，做父母的人，那个心情又如何感受? 当然饮恨在心。 以上举出两方面，一正一反，一善一恶。 发明【故曰。 人皆有所不忍。 达之於其所忍仁也。】我们人，人同此心，心同此理，我们不愿意遇到的事情，别人也是不愿意的，同样的道理。 所以能够彼此换个立场去想，我们这个心就能转恶为善了。 这是讲孤儿。 我们再看下面：发明【少失父母。 固为孤矣。】少年失去父母，固然他是孤儿，这个大家比较容易理解。 发明【推而论之。 外无叔伯。 内鲜兄弟。 皆孤也。】如果有父母在，但是就只有父母，也没有叔叔，也没有伯父，也没有阿姨，也没有姑姑，这个也是孤。 特别现在很多是一胎化的，可能这个情况就比古时候更多了。 或者没有生育的，也是属於孤。 『内鲜兄弟』，没有兄弟姐妹，很孤单的。 现在一胎化就是很孤单的，他没有兄弟姐妹。 所以一胎化的孩子，他的成长是不平衡的。 现在有很多讲传统文化的老师常讲，现在一胎化，大家都宠，只有一个! 全家人都宠他一个，所以造成小皇帝、小公主，唯我独尊，只有自己没有别人，自私自利的心非常严重。 这怎么造成的? 孤造成的，他很孤单，没有兄弟，没有姐妹，只有一个，这样造成他这种不平衡的成长。 像以前我母亲生十个，死了四个，还剩六个，小时候我们吃糖吃东西，你可不能独占，大家都会有份。 你不吃，不吃拉倒，其他哥哥弟弟他们要吃，你没得去跟母亲耍脾气，没得耍。 现在一个孩子很麻烦，不吃，要拜托他吃，还要拿钱给他，他才要吃，这样的成长，他就不正常。 所以有兄弟姐妹，他知道不但有自己，还有哥哥弟弟、姐姐妹妹，他会想到别人。 如果只有一个孩子，他的感觉只有他一个人，而且全家人都照顾他，就养成他自私自利这种心，只想到自己，不会想到别人，所以这个也是孤。 这句用在我们现在，孤就太多了。 下面讲：发明【门衰祚薄。 晚有儿息。 皆孤也。】『门衰』就是家业凋零了，家运不好，我们一般讲，家道中衰了。 事业不好，家业也不好，而且年纪很大了才有小孩，父老子幼，这也都是属於孤。 发明【又或宦游服贾。 寄迹他乡。 亦孤也。】『宦游』，「宦」是做官的，做官调到外地去了，跟家人就分开了，这个现在也很多。 『服贾』就是做生意的，做生意买卖的，先生一出去也是很久才回家一趟;或者当官当军人，常常不能跟家人聚在一起。 『寄迹他乡』，到外地找工作、做生意、做官、读书，那就自己一个人在外地，『亦孤也』。 大家到日本来，这个情况大家可以感受得到，这个就是「宦游服贾，寄迹他乡」，这个也是孤。 所以到外国，我们遇到同修，都特别亲切，因为在外国。 在国内碰到，没什么感觉;在外国碰到，感觉不一样。 这个大家能体会吗? 二十几年前，我到美国去，有一次美国净宗学会杨会长招待我们去旅游。 法会做完就去旅游，就近开车还开了好几个小时，到了一个乡镇，很远，我记得很远，那边都是洋人，华人就很少了。 我们想吃中餐，突然看到有一家中餐馆就进去吃了，结果那个老板是台湾人，我一进去听到我讲话是台湾腔，特别亲切，所以那餐特别招待。 如果我们两个人在台湾碰到，他就没什么感觉，但是在异地他乡碰到，又在那么偏僻的地方，那不一样的，特别亲切。 这是在加州。 有一次，也是二十几年前，我到德州去，德州也有同修好意，做完法会，那个时候我们师父的道场在达拉斯，开车带我去玩。 德州很大，开到圣安东尼去，然后又是夏天。 德州都是沙漠，车开很久，艳阳高照，中午要找个吃饭的地方，看到一望无际，到哪里去找餐厅? 在那个地方，能找到麦当劳，就阿弥陀佛，就很不错了，你也别想找中式的餐厅。 但是结果就远远看到只有一栋房子，我们车子靠近的时候，看到竟然是中式的餐厅，这个鸟不生蛋的地方也有中式的餐厅，我们就进去了，真的是荒漠甘泉。 一进去，那个老板娘一看到我，听我讲话是台湾的口音，她也是很亲切，她也是台湾来的，是嘉义人。 我就跟她讲，我说你们怎么那么厉害，这个鸟不生蛋的地方，你们也能在这里开餐厅，这实在是太厉害了。 这个大概是中国人才有办法，外国人是没办法的。 所以「宦游服贾，寄迹他乡，亦孤也」，也是很孤独、很孤单的，人生地不熟。 所以这个时候有人来照顾，那种感觉特别的温暖。 我们再看下面：发明【甚至道高毁来。 德修谤兴。 亦孤也。】这个是讲道德。 你道德很高尚，你很有修行，毁谤就来了;你没有道德，没有修，那不会。 你有道德，你修得很好，毁谤障碍就来了，嫉妒障碍就来了，就要来迫害你了。 我们看到净老和尚是一个很典型的例子。 自古以来，这些高僧大德没有不遭受毁谤的。 毁谤的时候，很多人都去攻击他，要去孤立他，把他孤立起来，『亦孤也』。 很多人都在毁谤，这个时候正是我们要去护持的时候，不然他孤立无援就不能弘法，不能弘法，众生就得不到利益，众生就很可怜。 对道高德修的人，对他自己来讲，对他没有影响。 孔老夫子讲，自己有道德学问，不怕没有人知道，没有人知道没关系。 没有人知道，自己要成就，有人知道，自己也要成就，对自己没影响。 但是对众生就有影响，就障碍众生听闻正法的机会，被障碍住，众生就很可怜了。 所以『道高毁来』，道德高尚有修行，毁谤就来了，被毁谤就孤了。 所以《了凡四训》讲，善人很难在社会上自立，一定要有仁人君子来护持帮助他，不然他好事做了也是障碍重重。 所以我们要知道这个也是孤。 发明【孤之途既广。 悯之端亦多。】一讲起来，这个孤的含义很广泛，很多方面的。 我们要去怜悯、要去帮助的方面也很多，方方面面都要去照顾到。 这个道理，周安士居士给我们引申发明，我们知道原来这个孤不是只有孤儿才孤，很多方面都是孤，我们都需要生怜悯心去帮助。 下面：发明【举帝君一则。 可充其类。】举出一个，当然其他以此类推。 这里只举出一个例子，文昌帝君去照顾孤儿的一个事例：「下附徵事(一则)」。 徵事【慰友重泉。 帝君曰。 师氏韦仲将。 与予为同事。 相知且久。 死后无子。 唯女五人。 茕无依怙。 予为备礼而嫁三人。 其二幼者。 寄膳於司谏高之量家。 后纳为然明茂阳之妇。】帝君举出他的同事，『师氏』，就是周朝，周礼设的一个地方官的名称，它是掌管辅佐王室、朝仪得失及以三德三行教育贵族子弟等等这些事情的一个官名。 这个「师氏」，他姓韦名仲将，跟文昌帝君当时是同事，两个人认识很久。 韦仲将『死后无子』，他死了没有儿子，只有留下五个女儿。 『茕无依怙』，五个女儿可能还不是很大，比较大的『予为备礼而嫁三人』，已经年长的。 以前，在古礼讲，女子十六岁成年，男子二十岁成年。 成年的三个女儿，文昌帝君帮助安排嫁了三个;两个比较小的，『寄膳於司谏高之量家』，寄养在，「司谏」也是个官名，高之量的家里，『后纳为然明茂阳之妇』。 我们看这个注：注【孤儿失所。 犹可言也。 孤女失所。 尤当悯也。】『孤儿』，没有人照顾，当然很可怜。 『孤女』，女子失所，更可怜。 注【韦氏何幸。 而获此良友。】韦仲将他很幸运，遇到这么好的朋友，照顾他的五个女儿。 注【然明。 茂阳。 帝君二子也。】『然明、茂阳』这两个是文昌帝君他的两个儿子。 所以他那两个小女儿，后来就嫁给文昌帝君他两个儿子。 注【后生于西晋。 为谢东山之子。 而唐相张九龄。 宋相张齐贤。 司马光。 皆其后身也。】后代，你看这个都是很有成就的名相，先祖积德，所以后代就发达了。 『唐相张九龄，宋相张齐贤，司马光』都是帝君他们的后代。 以上是「悯人之孤」，举出这个例子的一个果报。 所以悯人之孤，很多方面，我们随时都可以去做的。 每个人也都有机会来做这个善事，很多方面，不只用钱财，遇到孤独鳏寡，我们去安慰他，或者介绍这些佛法给他听，这些对他来讲，这个帮助更是最需要的，这些大家都能够做。 下面这条是讲：【容人之过。】『容人之过』是包容、宽容别人的过失。 谚语讲「人非圣贤，孰能无过」，因为我们人都是凡夫，不是圣贤，不可能没有过，只是过比较多还是比较少，比较重还是比较轻，都有。 所以「容人之过」就很需要了，如果不能容别人的过失，你要找一个十全十美的人，到哪里去找? 在我们娑婆世界是找不到的。 所以必须要有「容人之过」这样的心量。 我们看发明：发明【孔子曰。 攻其恶。 无攻人之恶。 又曰。 躬自厚而薄责於人。 圣贤千言万语。 无非欲人自求其过耳。 自求其过。 则时时反己。 无暇责人矣。】这是引用孔子讲的话。 『攻其恶，无攻人之恶』，「恶」就是过失，我们不要去攻击别人的过失，过失只能自己反省。 『躬自厚而薄责於人』，遇到别人有过失，反过头来先反省自己，自己有哪个地方不好、不对，不去责备别人。 所以『圣贤千言万语』，都是教人『自求其过』，自己改过，不去要求别人，这是圣贤的教导。 我们再看下面：发明【人有有心之过。 有无心之过。 无心之过易恕。 有心之过难容。】这个『过』有有心，就是有意的，他故意的，也有无意的、无心的，他不是故意的。 无心的过失，我们比较容易原谅他们。 但是有心的，那就很难原谅、很难容忍了，这也是人之常情。 发明【然学者有志容人。 偏要从彼有心处容起。 有心者尚容。 况无心乎。】『学者』就是我们学习圣贤之道的人，我们要学这句「有志容人」，我们发这个志愿，要去包容别人的过失，就是要从他有心处去包容他，他是有心的，有心要犯过失，我们从这个地方去容忍。 有心我们尚且能够包容，何况无心? 那就更能够去包容他了。 我们再看下面：发明【事到必无可容处。 而强欲容之。 诚难事也。 然而不可不强也。 强之法奈何。 一曰。 谅彼无知。 天下大抵庸人多耳。 奈何欲以圣贤责之。 是不智原在吾也。】我们要原谅别人，当然有时候我们有些事情遇到，『必无可容处』，没办法去包容他，不能原谅他，但是还是要勉强的去包容，这个是很难的，『诚难事也』，的确是很困难的事情。 『然而不可不强也』，但是不能不勉强，你如果不勉强，「容人之过」这句我们就没办法去修了。 『强之法奈何』，勉强的方法是什么? 下面给我们讲，『一曰：谅彼无知』，就原谅他无知，他不知道，他如果知道，他怎么会犯这个过? 这个的确是这样，的确是无知才会犯这个过。 『天下大抵庸人多耳』，天下的确无知的人占大多数。 所以有句话常讲，「群众是盲目的」。 一般大众，无知的人占大多数，所以大抵庸人多耳。 他是一般的庸人，怎么可以用圣贤这个标准去责怪他? 没办法，你没有办法用这个标准去要求他。 他不够这个标准，我们用圣贤的标准去要求他，『不智原在吾』，没有智慧原来是在我这里。 我们就不能用圣贤这个标准，没办法用这个标准去要求他。 想到这里，我们也就能够去原谅别人的过失了。 发明【二曰。 怜彼寿短。 人在世间。 无异白驹驰隙。 过一日。 则少一日。 如囚趋市。 步步近死。 奈何於此种人。 而不生怜悯。】第二就是怜悯人在世间寿命很短暂的，好像『白驹驰隙』，「隙」就是一个空隙，我们在门缝看一匹白马跑过去，一闪就过去了，从缝隙看一闪就看不到了，叫白驹驰隙。 比喻时间过得非常的快，一瞬间就过去了。 我们人的生命，实在讲就是很无常的，刹那刹那在过。 『过一日，则少一日，如囚趋市，步步近死』。 这句如果我们常常想起，我们自己这种无常观就提得起来了，我们过一天就靠近坟墓一天。 佛门晚课都会念一首普贤警众偈：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐? 大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。」你看过一天就好像鱼在水缸，一天给它舀掉一瓢水，那个水就减少一瓢，每天舀一点舀一点，到最后水没有，鱼就死了。 用这个比喻我们人的生命，过了一天就好像鱼缸的水少一瓢了。 我们「如囚趋市」，好像被判死刑的人，往刑场走，走一步就靠近死亡一步。 我们过一天，我们靠近死亡就接近一天，有什么快乐? 想到这里，『奈何於此种人，而不生怜悯』。 人生就是这样，一生下来最精进的就是一直往坟墓走，每个人都这样的。 不知道觉悟，不知道回头，已经很可怜，我们怎么忍心再去责怪他? 这样我们也就能容人之过。 发明【三曰。 是吾药石。 过之所在。 自己不知。 今见不贤。 方能内省。 是吾师矣。 敢与较量。 常作是想。 则能容矣。】常常这样想就能包容，也是我们的善知识，他的错误也是提醒我们不要犯和他同样的错误。 所以别人的过失，也是提醒我们去觉察有没有犯跟他同样的过失? 这个非常重要。 以下还有公案，这段我们把它念完。 发明【是故未容之先。 心常躁。 既容之后。 气自平。 心躁。 则荆棘满前。 即虫蚁亦足碍路。 气平。 则城府不设。 虽吴越皆可同舟。】这段就是还没有容忍别人过失之前，心很浮躁，既容忍之后，心就平了，心平气和。 心浮气躁，平地都看作好像荆棘一大堆在前面，就是连蚂蚁、虫也好像都障碍我们走路，心不平就是这样。 如果气平，心平气和，有这个城墙，也好像没有设一样。 『虽吴越皆可同舟』。 心平走到哪里都是很平坦的道路。 发明【又不能容人。 则必与之相角。 求其无过。 而彼过愈多。 苟能容人。 则将使之自惭。 不求无过。 而彼过自少。 故曰。 见人不是。 诸恶之门。 见己不是。 诸善之门。】这个的确也是这样的，不能够容忍别人的过失，必定要跟他计较、跟他争吵。 要求他不要有过失，他的过就会愈多，他如果不能接受，他的过就更多了。 『苟能容人，则将使之自惭』，如果常常包容人，人都有良心，总有一天他自己也会惭愧，好像自己什么过失别人都不讲、都能够包容，慢慢的他自己也会回头、会改过。 所以，『不求无过，而彼过自少』。 反而不要特别去要求他无过，让他自己生惭愧心，他自己改过来，他的过自然会减少了。 所以讲，『见人不是，诸恶之门』，看到别人不对，都是诸恶之门。 『见己不是，诸善之门』，如果看到自己不对的，我们自己改过，这个就是诸善之门。 摘自：安士全书悟道法师主讲(第十六集)2018/6/10日本东京天空剧场　 发布时间：2023-09-20 07:50:14 更新时间：2024-02-04 13:44:15 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/82898.html