标题：星云大师：《金刚经》|能净业障分第十六（上） 内容： 金刚经 第16品上能净业障分第十六(上)白话文「复次，须菩提! 若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提! 我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者;若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 「须菩提! 若善男子善女人，于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。 须菩提! 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」译文：「再说，须菩提! 如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。 「须菩提! 我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。 假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。 「须菩提! 若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，狐疑而不相信。 须菩提! 为什么有人听了会这样心智狂乱呢? 那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。」讲话：前分已表明听受读诵，为他人说之殊胜妙高功德，今佛陀为破凡夫不明受持者被人轻贱之真义，惟恐对境成迷而讥毁如来教法。 十四分中，佛陀教示我们应用第一波罗蜜(即般若)，心不住色，不住我等四相，修忍辱行，圆满菩萨自利利他的功行事业。 第十六分，以持经为人轻贱为例，再次演说《金刚经》不可称量，无边的不可思议果报。 前分言持经演说者，具有不可思议之功德，凡是经典所在之处，即是佛塔，应受一切人天，恭敬供养。 佛陀所说都是真实不诳之语，为什么又会有持经演说者，不但没有受到人天的尊重礼拜，反而被世人轻贱呢? 一、凌辱轻贱除先世罪何谓轻贱? 轻则不重，贱则不尊矣。 轻贱事有多种，如行嫉妒或生嫌忌，或怀瞋而加谤，或依势而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳脚相加，皆为轻贱之事。 为什么持诵此经者，仍会遭逢此轻贱事呢? 因为这是不乐小法者能听受读诵，为他人说，显发的功德相，并具有二种不可思议的果报。 报不可思议──以轻易重：冰消先世罪业，应堕恶道之业果。 果不可思议──消尽先世罪业，当证菩提之佛果。 凡夫心志柔弱，贪着有相功德，不知轻贱忍辱之境，乃是福慧增长的果报。 六根被违顺爱憎诸相所动乱，怎能听受如来宣说此经，能消万劫罪业，得入诸佛位，甚深不可思议之果报? 张无尽居士诗言：四序炎凉去复返，圣凡只在刹那间;前生罪业今生贱，了却前生罪业山。 觉悟的佛陀，仍免不了有九种罪报：(一)孙陀利女恶言瞋骂。 (二)旃遮女讥嫌清净。 (三)提婆推石害佛。 (四)木椿伤足。 (五)释迦族被灭，头痛三日。 (六)食用马麦。 (七)背脊疼痛。 (八)苦行六年。 (九)空钵而返。 如是因，如是果，谁都不能逃脱因缘果报的法则，吾人在接受先世罪业的报应现行，种种难忍之事，应听受信解金刚妙法，任他节节割截噉食，安忍不住四相，更不可动念瞋恨。 未出家前的鸯掘摩罗，因误信杀人取指能生天解脱，所以伤人无数。 他杀人后，将其指头串连成项炼，佩戴在身上。 人们对于他的凶残，既畏惧又痛恨，给他取一个外号，名为「指鬘外道”。 指鬘因受到佛陀的教化，成为一位修善的比丘。 但是鸯掘摩罗每日同其他比丘，入城乞食，民众仍忘不了他做过的恶行，因此向他掷土投石，瞋骂羞辱……日复一日，乞食毕的鸯掘摩罗总是衣形污秽破碎，脸上残留着斑斑血迹。 有一天，佛陀把他唤来，慈悲的安慰他：「鸯掘摩罗! 你必须安忍不动，要欢喜信受。 先前造下的恶业，仗着今日勤修的善法，就像原本咸苦的水注入清水，日后必成甘美解渴之水;就像突破云层覆盖的月光，将照亮你的心，使你走向正道。 以前种下的罪业，要以洁净的善业偿还，就像乌云散尽，将看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮别人。 ”杀人的鸯掘摩罗，因信解经教，心如大地，不动不摇，于是从杀人的指鬘外道，修成纯白无染的大阿罗汉。 因果历然不爽，佛陀三祗修福慧，百劫修相好，种种精勤修为，直至彻悟缘起法，成就正等正觉。 我们受持般若性空之理，是空掉贪染根尘的妄执，是空掉我等四相的分别，而非拨无圣凡因果，善恶报应。 《阿难问事佛吉凶经》：当持经戒，相率以道。 道不可不学，经不可不读，善不可不行。 行善布德，济人离苦，超出生死。 见贤勿慢，见善勿谤;不以小过，证人大罪。 违法失理，其罪莫大。 罪福有证，可不慎耶! 净土行人，求证念佛三昧，愿生西方佛境;禅和子，梦寐以求，一日吸尽西江水，道一句祖师西来意。 好雪片片不落别处，吾人欲提掇起这片片好雪，当做个有力的道人。 法远圆鉴禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师高风，同往叩参。 适逢冬寒，大雪纷飞。 同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。 其他六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。 不久，归省禅师又喝斥道：「你们还不他去，难道待我棒打你们? ”法远禅师诚恳的回答道：「我二人千里来此参学，岂以一杓水泼之便去? 就是用棒责打，我们也不愿离开。 ”归省禅师不得已的道：「既是真来参禅，那就去挂单吧! ”法远禅师挂单后，曾任典座(煮饭)之职，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供养大众。 当这件事被归省禅师知道后，就非常生气的训斥道：「盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还! ”说后，打了法远禅师三十香板，将其衣物钵具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。 法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。 归省禅师知道后，又呵斥道：「这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧? 请将房租钱算给常住! ”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持钵到市街为人诵经，以化缘所得偿还。 事后不久，归省禅师对众教示道：「法远是真正参禅的法器! ”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆鉴禅师! 六度万行，广开修行门户，忍耐是修行最得力处，佛陀名为「大雄大力”，如果心无求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨? 欲成佛作祖，先做众生马牛，要为人天眼目，须成忍辱大行。 二、供养诸佛不如无心佛陀以自己因中修行，供养承事八百四千万亿那由他诸佛之功德，与受持读诵此经者校量，不及千万亿分之一。 前文已显持诵者，有能消先世罪业，能证无上菩提二大不可思议之果报，今与福校慧，再明持诵者有不可称量，无有边之功德。 佛陀言于三大阿僧祗劫中，供养承事八百四千万亿那由他诸佛。 供养于四相上有四事，约饮食、衣服、卧具、汤药等。 在《海龙王经. 法供养品》第十八，言究竟之供养：时海龙王问世尊曰：「其有人，以华香杂香擣香，缯盖幢幡，伎乐衣被，饮食床卧，病瘦医药，供养如来。 宁应供养不? ”佛言：「龙王! 随其所种，各得其类;此之供养，不为究竟。 离于垢尘，植于德本，逮至贤圣心之解脱。 不为无德，不至无上。 菩萨有四事，应供养如来。 何等四? 不舍道心，植诸德本。 心立大哀，合集慧品。 建大精进，严净佛土。 入深妙法，心得法忍。 是为四，尊敬如来为供养也。 ”菩萨第一供养如来，为入深妙法，严净佛土。 如五祖弘忍大师言：「终日供养，只求福田，不求出离，生死苦海，福何可救? ”供养诸佛，事属有为，果报仍可思议计量;受持般若，功属无为，故不可称量思议之。 菩萨行福慧二施，欲具足第一波罗蜜，以无心离相为第一希有功德。 有一天，须菩提于山岩中静坐，不久，身边飘坠七色的天华，异香四散，空中并响起梵音歌咏。 尊者见之异象，问道：「空中雨花梵乐，咏叹者是谁? 为何事现胜妙之象? ”空中答语道：「吾是帝释，敬重供养尊者善说般若。 ”尊者问：「我未说一言一字，为什么你要歌咏赞叹? ”帝释答道：「如是如是! 尊者无说，我乃无闻，无说无闻是真说般若。 ” 顷倒间，又雨天华梵唱。 须菩提心无所住，而生清净之心，本非言说见闻可思可议，与深妙法相契，故感雨华天乐咏叹。 耳目心意不被妄相所转，无心道人，眼所见皆新雨山色，耳所闻无非是宣流法音，身所触，在在处处，是罗网交织，琉璃宝地。 无心，现前柳绿花红，华枝春满;无心，当下茶饭饱足，永除饥渴。 发布时间：2023-09-19 00:56:02 更新时间：2024-02-04 13:44:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/82590.html