标题：了然法师：印光法师文钞纲宗（一） 内容： ◎了然法师全集之四切莫说食数宝，当依文钞为师;若能冥心研读，胜如耳提面命。 (原文)印 光 法 师 文 钞 纲 宗戊子(1948)仲春释了然原辑 弟子魏振声恭录末世钝根，欲出生死，唯一明灯，文钞为师。 绝圣弃智，老实念佛，临深履薄，急贮净粮。 (原文)若能研读躬行，决得往生;何必千经万论，说食数宝。 文虽浅显，畅尽如来本怀;唯有净土，即生断却轮回。 (原文)说 明一、《印光法师文钞纲宗》乃了然法师于印光大师圆寂七年后，即一九四八年二月(戊子仲春)所辑。 笔者今有幸得其弟子魏振声居士当年笔录之影印本，经文字整理后于此书中一并刊出。 至此，《了然法师全集》一书可谓名副其实。 法缘殊胜至极，不可思议! 《纲宗》共分五个方面七十七条，内容基本皆出自《增广印光法师文钞》和《印光法师文钞续编》。 二、为便于读者依《纲宗》导引而深入研习《文钞》，整理时尽量以脚注形式标注《纲宗》所录《文钞》出处。 然《文钞》流通有几个版本，故只标其所出卷文，未标其页码。 三、整理发现，了然法师所辑《纲宗》，既有《印光法师文钞》原文选段(如小标题下标有“印光大师”字样)，亦有《文钞》摘要(一文或多文摘其要点合记)，兼有了公以自己语言做的《文钞》学习笔记，其中亦有了公发挥之处。 四、《纲宗》文中着重号(黑圆点)及括号内文字皆为原本有之，非整理者所加;整理时发现原手抄有笔误十余处，经确认后已予以改正。 整理者丙申年十一月初四印祖圆寂纪念日(一) 文钞续编发刊序① 印光大师净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。 无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。 以如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。 或契理而不能遍契群机。 或契机而不能彻契至理。 因兹如来出世度生之本怀，郁而不畅。 众生即生了脱之大法，卷而未舒。 华严虽已导归西方，而人天权乘未闻。 诸经亦多略示端倪，而法门纲要未着。 由是如来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土三经。 普被三根，全收九界。 阐如来成始成终之妙道，示众生心作心是之洪猷。 机理双契，凡圣齐资。 如阿伽陀药，万病总治。 如十方虚空，万象总含。 普令圣凡，现生成办道业。 大畅如来，出世度生本怀。 倘如来不说此法，则末法众生，无一能于现生了生死者。 (中略)光幼失问学，长无所知，文极拙朴，不堪寓目。 然其所说，皆取佛经祖语之意，而随机简略说之，不敢妄生意见以误人。 又加五十余年之阅历，若肯略其文而取其义，不妨作一直指西归之木标。 宜致力于西归，勇往直前，勿以木标恶劣，并西归之路程亦不愿视，则竖标归西，两无所憾矣。 又初编虽印上十万部，大通家以专说信愿念佛，因果报应，敦伦尽分，家庭教育，直是劝世白话文，绝无拨云见月，开门见山，豁人心目，畅佛本怀之语句，故若将浼焉。 亦有与光同一根性者，视作妙宝，由兹返迷归悟，返邪归正，生敦伦常，没生极乐者，大有其人焉。 续编于初编所说外，益产妇念观音，毒乳杀儿女，此皆古今高僧医人所未说者，光则屡屡说之。 古人不为良相，必为良医，以期济世活人。 光以无知无识粥饭僧，由徐蔚如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以为善知识。 彼既以讹传讹，光不妨将错就错，教人生有恃怙，死有归宿，产无厄难，子不横死，以尽我心。 虽有刺于明人慧眼，但以有益于人，无害于世，因随顺明道、妙真二师之意，而令其流通，并略叙其缘起。 知我罪我，所不计也。 民国二十八年己卯孟夏，常惭愧僧释印光敬撰，时年七十九注：①出《印光法师文钞续编》卷上。 一 净土要义及方法(二)净土五经序① 印光大师佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。 又复久经长劫，依愿修行。 迨至福慧圆满，得成佛道。 所感之世界庄严，妙莫能名。 十方诸佛咸赞叹。 十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。 是为无量寿经。 于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。 俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。 则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明较著。 果能深明此义，谁肯枉受轮回。 末明九品生因，以期各修上品。 是为观无量寿佛经。 在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。 信愿行三，为净土法门之纲宗。 具此三法，或毕生执持，已得一心。 或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。 是为阿弥陀经。 此三，乃专谈净土之经。 而阿弥陀经，摄机尤普。 以故禅教律各宗，咸皆奉为日课焉。 诸大乘经，带说净土者，多难胜数。 而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。 众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。 故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。 ……以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。 注：①出《印光法师文钞续编》卷下，原标题为《净土五经重刊序》，民国二十二年。 (三)地藏菩萨本迹灵感录序① 印光大师(蕅益大师一生奉事赞扬，自称“地藏之孤臣”)地藏菩萨，誓愿宏深。 虽则久已证穷法性，而复不住寂光，不证佛果。 以大慈悲，遍周尘刹，随类现身，度脱有情。 而复常居幽冥，救拔地狱极苦众生。 以菩萨往昔曾发大愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。 ”良以众生心性，与佛无二。 由迷昧故，于真常中，妄生迷惑，起贪瞋痴，造杀盗*YIN*，以致轮回六道，了无出期。 生人天时少，堕三途时多。 菩萨特垂慈愍，多方救济。 冀彼返妄归真，祛迷得悟，以复其本具之真如佛性而后已。 譬如无价摩尼宝珠，堕于圊厕，愚人视同粪秽，不加爱惜。 智者知是无价宝珠，从厕取出，拭除粪秽，香汤洗涤，悬之高幢，则光照天地，普雨众宝。 众生心性，亦复如是。 虽复迷昧造业，堕落恶道。 而本具之真如佛性，仍复湛寂常恒，不生不灭，了无迁变损失之相。 是故菩萨任何业重罪深之人，终无一念弃舍之心。 而于最苦众生，偏垂怜愍，急欲度脱也。 (愿生净土者，菩萨亦必导送西方)注：①本文出《印光法师文钞续编》卷下，民十八年。 魏振声笔录影印本原标题为《地藏菩萨本愿经序》疑是笔误。 (四)往生论注跋① 印光大师生死，吾人第一大事也。 净土法门，了生死无上妙法也。 一代时教，浩若渊海。 其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。 以下凡信愿念佛，即可带业往生。 上圣若肯回向，速得圆成觉道。 仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。 天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。 复宗无量寿经，作愿生偈论。 示五门修法，令毕竟得生。 具显礼拜，赞叹，作愿，观察，回向之法。 于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。 凡见闻者，悉愿往生。 昙鸾法师，撰注详释。 直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。 若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。 夫净土一法，为一切诸法之所归趣。 以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。 则文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，慈恩，清凉，永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。 知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟。 以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。 与观音势至等诸上善人，俱会一处。 常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。 吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。 常惭愧僧释印光谨撰注：①出《增广印光法师文钞》卷三，魏振声笔录影印本标题为《往生论序》。 (五)普贤十大愿王，回向西方① 印光大师念佛法门……小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。 岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。 末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。 普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。 夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权位菩萨。 最下者，即为圆教初住。 其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。 此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。 是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。 彼何人斯，敢与彼抗? 由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。 以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。 附注：十大愿王者，十种广大行愿一者礼敬诸佛。 二者称赞如来。 三者广修供养。 四者忏悔业障。 五者随喜功德。 六者请转法轮。 七者请佛住世。 八者常随佛学。 九者恒顺众生。 十者普皆回向。 (详见《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》)注：①出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。 大势至菩萨介绍念佛要诀妙法(六)都摄六根，净念相继此种妙法，即是念佛之心，专注于佛号(阿弥陀佛)，即摄意根。 口须念得清楚，即摄舌根。 耳须听清楚，即摄耳根。 此三根即专注于佛号，则眼亦绝不乱视，鼻也不乱嗅，身也便恭敬而不摇动，则眼鼻身三根亦摄矣。 六根摄而不散，心无妄念，方为净念。 能常净念相继而念佛，则一心不乱与念佛三昧均可渐得。 (详见《楞严经·拣选圆通章》)(七)彻悟十六字，千稳万妥(彻悟大师为净土宗十一祖)阁下宿根深厚，故能于彻悟老人语中，生大警省，所谓时节因缘，适逢其会，殆非偶然! ……光此言并非虚语，阁下但能将彻悟十六字(真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号)抱定，则千稳万当矣。 ①(与魏梅荪书)注：①出《印光法师文钞续编卷上·与魏梅荪居士书二)(八)弥陀要解，一字一珠(清代一六四七年蕅益大师〈智旭〉著阿弥陀经要解)蕅益大师《阿弥陀经要解》有云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生;若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。 ”(能否往生，全由信愿有无。 品位高下，全凭功夫深浅。 )故《弥陀要解》，可谓一字一珠。 (与魏梅荪书)①理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。 (复濮大凡居士书)②(但有信愿，未能一心，也得往生。 但到净土，下品下生，终能成佛。 )注：①出(《印光法师文钞续编卷上·与魏梅荪居士书十五)②出《增广印光法师文钞》卷一。 (九)依事修持，不必理持依“是心作佛，是心是佛”之理修净土者，名曰“理持”。 “事持”者，坚信西方有阿弥陀佛，而未明“是心作佛，是心是佛”之理论，但以坚决信愿求生故，如子忆母，无时或忘，终能往生。 (因此业重凡夫，只须依大势至菩萨“都摄六根，净念相继，如子忆母”的念佛法，依事修持的“事持”法，永不退转，即得带业往生。 但知“是心作佛，是心是佛”之理即可，不必更在“理持”下功夫。 即印光大师老实念佛之本意也。 )(十)事持念佛，自他之力相感正念如同午朗日，虚空含养日安居。 圆光统摄无边际，历历分明独自知。 六字洪名相续念，声声价值胜摩尼。 及时临暮佛来引，径往西方七宝池。 我等多生，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，至今未离。 故“事持”念佛得四种力：因果相契力，定慧圆明力，自他(佛)感染力，生佛相见力。 ①须知往生全仗信愿。 有信愿，即使未能一心不乱，亦可往生。 且莫以未得一心不乱之念佛三昧为虑。 注：①前偈及本段出了然法师着《入香光室》。 (十一)念佛心与佛合，直登上品净土念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以“是心作佛，是心是佛”为因该果海、果彻因源之实义(此指念佛之心既与佛合，也即是“是心作佛”之实践矣)，以“都摄六根，净念相继”为下手最且要功夫(实际还是提倡“事持”，不必理持之旨)。 由是而行，再能以四弘誓愿常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流(七宝池中已萌莲苞)，临终直登上品，庶不负此生矣(此可做念佛法门之总结)。 ①注:①原手抄影印本本段上方空白处写有“事持念佛之总结”。 (十二)持戒为基，菩提心为主净土法门，乃如来一代时教中之特别法门，三根普被，利钝兼收。 等觉菩萨，不能超出其外;逆恶罪人，亦可预入其中。 不断惑业，得出轮回。 即此一生，定登佛国。 末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑? 凡修净业者：第一必须严持净戒;第二必须发菩提心;第三必须具真信愿。 戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 ①(续嘉言录)注: ①出《印光法师文钞续编卷下·净土指要》，民国二十年。 (十三)宜即事明理，勿执理废事净土法门，依观(观无量寿佛经中之十六妙观)修行者，名为“理持”。 依持名念佛修行者，名为“事持”。 而修者切不可执理(是心是佛)以废事(口诵)，倘固执之则事理两丧矣。 如人知意根最胜而废弃五根(口眼鼻舌身)，则意根亦无地可立矣。 故惟即事以明理，由理而融(兼及)事者，方可无过。 ①倘念佛偏执唯心(即理持或自性弥陀)而无信愿，或有信愿而行(口诵)不真切，则虚延岁月而无实效，皆不得名为有净土矣。 ②注: ①出《增广印光法师文钞卷一·与悟开师书》。 原影印本本段上方空白处写有：“真明理之人，不废持名念佛。 ”②出《增广印光法师文钞卷一·净土决疑论》：“倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切……皆不得名为有净土矣。 ”(十四)真信切愿，不求相应(见佛)①念佛以信愿为先锋。 若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应(见佛)亦不定能往生。 念佛三昧亦不易得。 若有真信切愿，未得相应亦得往生，况已相应乎。 汝只求相应，故有怪相现! 汝只一心念佛，勿以不相应不得往生为疑惧。 对所有境界(是佛是魔)都不理会。 不问他好死坏死，一心念佛，不使起第二念，如此方得决定往生之益。 汝完全在妄想窠中求相应。 若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。 即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。 注：①出《印光法师文钞续编卷下·复慧空大师书》。 原手抄影印本本段上方空白处写有：“但求见佛，也是妄想! ”(十五)欲求神通，终必着魔信愿念佛求生西方者，倘平日有“过头妄想”，欲得神通，得名誉，得缘法，得道等，如是完全以妄想为自己本心(业障未尽，妄想是心是佛之类)，越精进勇猛，此种妄想，越多越大。 若不觉照，永息此妄，则后来还会着魔发狂，岂但妄想而已乎? 切宜汲汲息此过头妄想也。 ①注：①出《印光法师文钞续编卷上·复又真师觉三居士书》(民国二十年)。 (十六)念佛勿用“观心”之法①汝不知净土宗旨。 念佛名号，勿用“观心”念法，当用“摄心”念法。 真能都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。 不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎? 汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。 观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。 故当用“都摄六根”之摄心念佛法，较彼修别种观法，稳当省力，最为契理契机也(续嘉言录)。 注：①本段乃摘要，详见《印光法师文钞续编卷上·复杨炜章居士书》。 (十七)念佛业消智朗，本性自显①持名念佛，以佛号令其心口称念(法似简单，实与念自佛之“理持”相应)，如染香人，念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可呈现矣。 注：①出《增广印光法师文钞卷一·复冯不疚居士书(答问三)》。 原本本段上方空白处写有：“念佛仗佛力，亦可‘明心见性’。 ”(十八)念佛功深，即达实相持名念佛(事持)如能都摄六根，净念相继，专心不退，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，即妙真如性，全体显露，西方依正，彻底圆彰。 即持名而深达“理持”之实相，不作观而亲见西方矣。 摄机最普而得益最深，实最合钝根之修持。 故前各祖，皆注重于持名念佛。 ①注：①出《印光法师文钞续编卷下·弥陀圣典序》(民二十年)。 原影印本本段上方空白处写有：“各宗祖师，均劝老实念佛。 ”(十九)三昧圆融，万境一心念佛三昧，以断见思惑，方名事一，破无明，证法性，方名理一……至此，万境不出一心，一心融通万境。 若了心体本空，何妨包罗万象……法法头头，无非大寂灭场，心心念念，悉契萨婆若海。 唯心妙境，唯境妙心。 离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉。 注：①出《增广印光法师文钞卷四·念佛三昧摸象记》。 (二十)十念计数摄心法(此十念并非十口气)十念计数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，听得分明。 至十句后，又从一至十，不可二十三十，连念连记，亦不用掐念珠，唯凭心记。 若十句通记为难，或可分两气，从一至五，从六至十。 如是用心，念得清楚，记得清楚，则妄念无处立脚，一心不乱，久当自得，妄念不息而自息矣。 制止妄念法，此为第一。 如此之法，止妄最胜，亦最能养神。 随快随慢，多无妨碍。 与掐珠之身劳神动相较，此法则心逸而身安。 但做事时，念佛难计数，则但恳切直念。 待事完后，仍复摄心记数，专注佛号。 染心渐断，昏散一去，则智慧自现。 注：①出《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》。 (二十一)志诚恭敬，方获实益欲得佛法利益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧;有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 ①念佛之人，处处都须恭敬。 夜间亦不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。 ②注：①出《增广印光法师文钞卷一·复邓伯诚居士书一》。 ②出《印光法师文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》。 (二十二)佛像佛经，视同面对真佛凡见佛像(塑刻或绘印者)，即须作真佛想，见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。 必恭必敬，无怠无忽。 则终日亲炙诸佛矣。 ①凡读经只能“但看”，不能逐句猜解意理。 如此读经，则利根人便能悟二空理，证实相法。 即钝根者，亦可消业而增慧，六祖所谓“但看”，即指此义。 若看注解，则当在读经后另看。 注：①出《增广印光法师文钞卷第二·与谢融脱居士书》。 (二十三)念佛仗佛力，往生捷径①欲了生死，成佛道，求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即证，三根普被，利钝兼收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。 良以一切法门，皆仗自力。 念佛法门，兼仗佛力。 仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界。 仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。 当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。 ……既欲灭病苦或发展事业者者，无不随感而应，遂心满愿。 注：①出《印光法师文钞续编卷下·无锡佛教净业社年刊序》(民二十五年)。 (二十四)无住俗事，则万境俱闲学道之人，必须素位而行，尽己之分。 如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。 所谓一心无住(不执着于心)，万境俱闲。 ①……万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息。 ②故迷之，全智慧德相，便成妄想执着! 觉之，全妄想执着，即成智慧德相。 迷之觉之，全在一心。 唯是一心，原非二物。 全迷昧即是业力凡夫，全觉悟即是大觉如来。 ③注：①出《增广印光法师文钞卷二·复徐彦如轶如二居士书》。 ②出《增广印光法师文钞卷三·绍兴何阆仙家庆图序》。 ③出《增广印光法师文钞卷三绍兴何阆仙家庆图序》。 (二十五)五停心观，对治烦恼烦恼皆因“我相”而生，不能空“我”。 当依如来所示“五停心观”，而为对治之法，令心安住，不随境转，则一切烦恼自息。 一、多欲众生，治以不净观。 二、多嗔众生，治以慈悲观。 三、多散众生，治以数息观。 四、愚痴众生，治以因缘观。 五、多障众生，治以念佛观。 印光大师以为摄心数息念佛，具摄此五停心观。 则染心渐断，嗔恚难盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴亦可破矣。 (与谛闲法师书①)注：①出《增广印光法师文钞卷一·与谛闲法师书》。 (二十六)念佛功深，妄念自息①初念佛时觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念也，不念佛则不显。 譬如屋中清净，无尘可见，但自窗孔中透进一线日光，则见其尘不知多少。 故知屋中之尘，由日光乃显，心中之妄，由念佛而更显。 但若念佛功深，则心自清净，念之愈久，业消智朗，障尽慧显，自心本具之佛性，自可显现矣。 注：①出《增广印光法师文钞卷二·复冯不疚居士书》。 (二十七)不畏苦果，多种善因法华经云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可畏怖。 ”当知天之成就人者，苦乐逆顺祸福，本无一定。 只须乐天知命，随遇而安，则无苦而非乐，无祸非福，无往而不自在逍遥矣。 菩萨畏因，众生畏果。 业尽情空，心如明镜，当知果由因生，当不畏苦果，及早念佛消业，多种善因，离苦而登西方极乐世界! (二十八)以病苦为要，促进念佛诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。 念佛时要常作将死想，入地狱想，则不恳切而自恳切，不相应而自相应。 以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。 次则以病为药，以病为药者，以病作治念佛不恳切之药也，则病亦不为累矣。 ①(无爱即无娑婆，不苦不能成佛)注：①原影印本本段上方空白处写有：“求生西方，跳油锅也不怕，何况病苦。 ”(二十九)眼勿大张，声勿过高念佛虽贵心念，亦不可废口诵。 以身口意三业，互相资助，况欲摄心以证三昧者乎。 ①念佛时眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎等病。 大声念佛亦不可过于用力，以防受病伤气。 掐珠念能防懈怠，但静坐念佛时不能掐珠，否则心难定，久亦必受病。 ②注：①出《增广印光法师文钞卷一·复濮大凡居士书》。 ②出《印光法师文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》。 (三十)污秽之处，但可默念念佛正行……如身无事累，则终日行住坐卧、吃饭穿衣、大小便时，无时无处，令此一句“阿弥陀佛”不离心口。 但睡卧及裸体洗浴、大小便等污秽不洁之处，只可默念，功德亦相同。 出声念反不恭敬。 且亦不必念“南无”二字，“南无”二字只可在正式念佛时念。 但凡妇女在难产危急之时，应当至心出声念救苦救难观世音菩萨，必能得救。 因菩萨慈悲，虽在生产不洁之处，亦能寻声救苦，此点常人都不知，非常重要! 注：①妇女生产当出声念观世音菩萨，这是印光大师特别强调的。 (三十一)是心是佛，是心作佛①理持者，信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。 自心原具此理，依此理而修，此理方能显，故名为造。 心具即理体，心造即事修。 心具即“是心是佛”，心造即“是心作佛”。 “是心作佛”，即称性起修。 “是心是佛”，即全修在性。 修德有功，性德方显。 虽悟理而不废事(口诵)，方为真修。 否则便堕执理废事之狂妄知见矣。 即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也。 此种解法，千古未有。 实为理事圆融之正解，生佛不二之真谛。 注：①出《增广印光法师文钞卷二·复马契西居士书九》。 (三十二)观相时，牢记不着外相念佛心至诚恳切，摄心而念，不可着外境相。 否则心地不通，观道不熟，魔境现前而不自知，则危矣! 故观相时必须知所见之佛，乃属唯心所现，若认作心外之境，认作实体，便成魔境! ①勿论魔境或胜境，当直同未见，既不欢喜贪着，又不恐怖惊疑，则不为魔转，即能上进，都成好事。 此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。 ②注：①原书本条上方空白处写有“观相易生魔境”。 ②本段出《增广印光法师文钞卷二·复何慧昭居士书》。 (三十三)四土程序，由浅而深(四土者：同居土，方便土，实报土，寂光土)宗下“四土”之文，殊失意义。 必须断尽见思(惑)，方出同居土而入方便土。 断尽尘沙烦恼，兼破一份无明，则出方便土而入实报土。 断尽无明，乃出实报土而证寂光土。 此四土程序，乃指所证之浅深，所得之粗妙而言。 详看《弥陀要解》论四土处自知……汝欲显圆理，于净土圆证四土之义，例此土圆出之义，则成语病……况既断尽无明，又何用出同居、方便二土乎? (复念佛居士书)①注：①出《印光法师文钞续编卷上》。 (三十四)实报与寂光，一土而异相①又我《文钞》曾言，实报与寂光，原是一土，就理性言则名寂光，就果报言则名实报。 但寂光无相，实报则具佛刹微尘数庄严胜相。 故乃一土而异相。 实际而言，破一分无明，分证实报，亦分证寂光。 待至无明破尽，则为究竟实报，究竟寂光。 一般讲经家取其易晓，以分证者归实报，究竟者归寂光。 当知实报、寂光皆有分证，亦皆有究竟也。 注：①出《印光法师文钞续编卷上·复念佛居士书》。 原影印本本段上方空白处写有：“今人不明分证与寂光”。 (三十五)回向必与三种相合念佛与回向，不可偏废。 回向即信愿之发于口者，然只宜于朝夜课毕时行之。 诵经礼佛之善根及一切善行，均须发菩提心，普为四恩三有法界众生回向共得往生。 更须与三种回向相合，一，回向真如实际，心心契合。 二，回向佛果菩提，念念圆满。 三，回向法界众生，同生净土。 又念佛人或起邪*YIN不正之念，则易招致魔鬼来扰，而生病苦。 易于回向时为宿世一切冤家，回向往生西方，令彼等沾此利益超生善道，则一切魔冤自退。 ①注：①一段出《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书四》，二段出《增广印光法师文钞卷二·复永嘉某居士书九》，三段出《增广印光法师文钞卷二·复某居士书》。 原影印本此条上方空白处写有：“回向解冤，必能除邪念。 ”(三十六)何必皈依出家，当依《文钞》为师汝果能依《文钞》(印光法师文钞)而修，管保即生往生西方，若肯依我(文钞)所说(意即以文钞为师)，即与皈依光(印光大师)无异，不必取了法名方为皈依。 (复李自初居士书)①须知今日出家，反不若在家居士之有益，以法弱魔强(高僧少而俗僧多)。 光一向不赞成人出家。 欲受皈依，当于佛前礼拜自受。 至于受戒，不妨亦在佛前多多忏悔，自誓受之，详见致徐福贤书中。 (复杨树枝书)②入社(居士林或莲社)念佛，不如在家随分随力念佛其益甚大。 (复江景春书)③注：①出《印光法师文钞续编卷上》。 原影印本本条上方空白处写“大师苦心，劝人以文钞为师”。 ②出《印光法师文钞续编卷上·复杨树枝书二》。 ③出《印光法师文钞续编卷上·复江景春居士书二》。 发布时间：2023-09-18 17:17:00 更新时间：2024-02-04 13:44:24 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/82470.html