标题：口业警示集 连载2（第一章 总说 二、口业之报） 内容： 二 口业之报1 善言善果○称扬诸佛功德经云：若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼国。 (圆瑛法师《阿弥陀经要解讲义》)○(佛言)复次童子。 具足口戒菩萨摩诃萨。 略而言之。 得四念处。 四正勤。 四如意足。 五根。 五力。 七觉分。 八圣道分。 是名菩萨具足口戒。 复次童子。 若具足口戒菩萨摩诃萨。 得大悲梵住。 得大舍梵住。 得安隐觉。 得寂灭觉。 是名菩萨具足口戒。 复次童子。 若菩萨摩诃萨具足口戒者。 得远离妄语两舌恶口绮语。 于父母师长所。 不出粗言一切过恶之言。 菩萨悉皆远离于彼言说。 如实了知如响如梦如幻如化如阳焰如光影。 于此响声乃至光影。 悉无所得无分别无取无缘无执着。 是名菩萨具足口戒。 童子。 清净口戒菩萨摩诃萨。 得一切佛语。 得一切佛神足。 得一切佛神通。 (《月灯三昧经》卷第十一《龙藏》第37册第734页)○须菩提。 如恒河中所有沙数。 如是沙等恒河。 于意云何。 是诸恒河沙宁为多不(fǒu否)。 须菩提言。 甚多。 世尊。 但诸恒河尚多无数。 何况其沙。 须菩提。 我今实言告汝。 若有善男子善女人。 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。 以用布施。 得福多不。 须菩提言。 甚多。 世尊。 佛告须菩提。 若善男子善女人。 于此经中乃至受持四句偈等。 为他人说。 而此福德胜前福德。 (《金刚般若波罗蜜经》《龙藏》第16册第450-451页)○佛言。 人于世间。 不两舌谗言人。 不恶口骂人。 不妄言绮语。 从是得五善。 何等五。 一者语言皆信。 二者为人所爱。 三者口气香好。 四者得上天。 为诸天所敬。 五者从天上来。 下生世间。 为人好口齿。 他人不敢以恶语污之。 今见有从生至老不被口谤者。 皆故世宿命护口善言所致也。 如是分明。 慎莫妄谗言人。 (《佛说分别善恶所起经》《龙藏》第58册第197页)○(世尊答天子问)自为己及他。 为财及戏笑。 妄语而不为。 是则生天路。 断除于两舌。 不离他亲友。 常念和彼此。 是则生天路。 远离不爱言，软语不伤人，常说淳美言，是则生天路。 (淳：chún纯)不为不诚说。 无义无饶益。 常顺于法言。 是则生天路。 (《杂阿含经》卷第四十九《龙藏》第52册第575页)○昔有长者夫人怀妊。 口出好香气满一国。 阿阇世王遣使寻求。 见长者家。 以问长者。 长者具答。 使者白王。 王大欢喜。 召语长者。 卿若生男者当持与我。 后乃生女。 有金缕衣自然著身。 母怪解去。 随生一重(chóng从)还著其身。 便往问佛。 佛言。 昔有贫家妇出行遇雨。 见一老沙门是辟支佛。 泥倒躄①地。 伤膝流血出。 即扶沙门起。 洗去其血。 自裂己衣用裹伤膝。 妇人虽未奉法要。 常好称誉佛道。 死生第二天上。 寿终下生。 故有自然之衣。 口出好香。 (出十卷譬喻经第一卷)(《经律异相》卷第三十六《龙藏》第112册第254页)注：①躄(bì必)：仆倒。 ○修行若能远离四种口过，未来即能感得如佛的清净梵音①声，说法度众无有障碍。 此外，口不犯四过，以真诚心待人处世，不但能得人信赖、尊重，念佛、持咒、诵经也会有感应。 因为口业清净，自然有清净的功德效用产生。 (惟觉长老《口业之过失与功德》《中台山》月刊第72期)注：①梵音：又作梵声。 佛菩萨之音声。 即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。 佛三十二相中即有梵音相。 据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。 (二)清彻远播，闻而悦乐。 (三)入心敬爱。 (四)谛了易解。 (五)听者无厌。 (《佛学大词典》)○元帝曰：人在患难颠沛中，善用一言解救，上资祖考，下荫儿孙①。 又曰：推人与扶人，都是一般手;陷人与赞人，都是一般口。 宁使扶人手，莫开陷人口。 若能依此言，前程永固久。 (《感应篇汇编》)注：①资：帮助;祖考：祖先。 荫(yīn阴)：照顾、庇护、保佑。 ○从前遂宁府周篪(chí迟)，每天都看感应篇，而且最喜欢对众人演说，使得听到的人都能够向善。 有一天，他忽然暴病气绝了，见到阴官向他说道：“你的命本来是在饥饿簿中，因为你常常演讲感应篇，因此而延长寿命，已经改注在寿簿中了。 ”又说：“此经若是一方受持，则一方免难;天下受持，则天下丰治。 ”周篪醒来之后，就录下阴官的话，用来劝化世人。 今天读诵感应篇的善男信女，应当抽空为大家讲解此经。 使得邻里能够常常听到，因此而化作仁里，这样的阴德不可思议啊! (《集福消灾之道》)○江西地方，有一位曾经做过御史的田公，他的住宅左边，有一间空屋，夜里常常有狐狸精在屋里作祟：拍桌子、抛器物、烧纸、泼水……滋扰不堪。 田御史曾亲自禳祝①，用了各种方法，都不能将狐精驱除。 后来听说，邻村有位姓孙名永的相士，精通易数，能驱邪降妖。 就派仆人去邀请他来家中占卜驱邪。 孙永相士到来时，天已晚了，就安排他住宿在那间有狐精作祟的空屋里。 夜深人静后，田御史就派仆人去观察动静，过了一会儿，那个仆人回禀道：“今夜狐精不吵闹。 我听得狐精作人语道：‘这位孙相士，是有道德的人，天神都很钦敬他。 今夜孙相士住宿在此间，我们不可侵犯! ’说完了这几句话，就寂然没有声息了。 ”田御史听完了仆人的这段报告，心中已有几分明白。 第二天，就请孙相士，带眷属来常住在那屋里。 夜间又派仆人去察探，仆人回报说：“狐精又作人语道：‘现在孙相士常住此处了，我们应当迅速远避才好。 ’”从此，这屋里的狐患，就平息下来。 后来，田御史将两次所听得的狐语，去问孙相士：“你平生究竟有何种德行，竟能感动异类? ”孙相士沉思了好一会儿，回答道：“我自以命相薄技，仅能糊口，没有什么功德建树! 我平日只是替人算命相面。 占卜休咎时，因机乘便，常常劝人以改过迁善，挽回定数;对于貌应夭亡的人，就劝他戒杀放生，常存慈心，以延寿限;对于时运蹇薄②的人，劝他扶危济困，广积阴德，以邀福祉;对于运正亨通的人，就劝他惜福散财，广行布施，以保长泰;对于命中无子的人，就劝他戒*YIN*节欲，修德行善，以求子嗣。 我随机劝导，志专利人，每以诚恳的态度，婉转的语调，用‘命由天定，祸福自招’的道理，劝人修心补相。 能够接受我的劝告，从此回心修善，终于转祸为福，而得长寿的人也不少。 我这样改蹇命为吉命的借术劝人，已有30年了。 狐语所指，大约就是我这点不费一文钱的口头功德吧! 其实这种功德，何人不能做，何必是我才能做呢? 可惜他人不肯做罢了。 ”田御史听完后，感慨赞叹地说：“先生能以命相小术，诚心劝人，历久不倦，终得上感天帝，下格异类! 我现在才知道：金钱权位，远不及存心利人的功德。 我很悔恨当初在官时，不能广修济世利人的功德，将很好的机会，白白的辜负了。 到如今只落得为异类所揶揄③，真是惭愧极了! ”后来，孙相士活到80岁。 有两个儿子，都中了举人，很受人尊敬。 这正是其父口舌劝人的余庆吧! (原标题《不费一文钱的口头功德感动异类》出《道德丛书》，摘自佛缘网站)注：①禳(ráng)祝：祈祷消除灾殃。 ②蹇(jiǎn检)薄：命运不好。 ③揶揄(yé yú爷余)：戏弄，侮辱。 ○今劝世人，把感应篇熟读深思。 每日间，将此篇逢人化导，不避嫌疑，最是语善;拨忙①看此篇二、三张，反复辨味，最是视善;遇事依此篇做出善来，最是行善。 三善，更把语善做第一。 盖诚心化人，一化十，十化百，善量愈广。 如苏州某翁，家贫无业，游贵人门，每日劝他做善事。 子名从周，少年中式②。 宁波唐赓尧，在东昌府作幕③，每劝主人存阴骘心④，行造福事，子孙相继登第。 这两种人语善，阴功尤大。 (《太上感应篇直讲》)注：①拨忙：推开繁忙的事物，抽出时间。 ②中式：指科举考试被录取。 ③幕：幕僚。 泛指官署中辅助办公的人员。 ④阴骘(zhì至)心：默默积德行善的心。 ○吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。 (《太上感应篇》)○劝人善道，名为法施。 此净土法门，为法施之大者。 遂超出轮回，非其他法施之比，故其福报不可穷尽。 故大慈菩萨劝修西方偈曰：“能劝二人修，比自己精进。 劝至十余人，福德已无量。 如劝百与千，名为真菩萨。 又能过万数，即是阿弥陀。 ”观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎? (《龙舒净土文》)2 恶口恶报○信相菩萨白佛言。 世尊。 复有众生。 謇吃①喑哑。 口不能言。 若有所说。 不能明了。 何罪所致。 佛言。 以前世时。 诽谤三尊。 轻毁圣道。 论他好恶。 求人长短。 强诬良善。 憎嫉贤人。 以是因缘。 故获斯罪。 (《慈悲道场忏法卷三·显果报第七》〈梁皇宝忏〉《龙藏》第112册第514页)注：①謇(jiǎn简)吃：言辞不顺畅。 ○又见大鱼一身百头。 头头各异。 堕他网中。 世尊见已。 入慈心三昧。 乃唤此鱼。 鱼即时应。 世尊问言。 汝母何在。 答言。 母在厕中作虫。 佛语诸比丘。 此大鱼者。 迦叶佛时作三藏比丘。 以恶口故。 受多头报。 其母尔时受其利养。 以是因缘作厕中虫。 佛言。 得此报者。 皆由众生。 恶口粗强。 宣传彼此。 斗乱两家。 死入地狱。 狱卒烧热铁鎞(pī批)。 表里洞赤。 以烙其舌。 复烧铁钩。 钩有三刃。 利如锋芒。 以断其舌。 复以牛犁耕破其舌。 复烧铁杵(chǔ)。 刺其咽中。 数千万劫。 罪毕乃出。 生鸟兽中。 佛言。 若有众生。 论说君主。 父母师长。 其罪过是。 (《慈悲道场忏法·显果报第七之余》〈梁皇宝忏〉《龙藏》第112册第527页)○狱有一主。 牛头阿旁。 其性凶虐。 无一慈忍。 见诸众生。 受此恶报。 唯忧不苦。 唯恐不毒。 或问狱卒。 众生受苦。 甚可悲念。 而汝常怀酷毒。 无慈悯心。 狱卒答言。 如此罪恶诸受苦者。 不孝父母。 谤佛谤法。 谤诸贤圣。 骂辱六亲。 轻慢师长。 毁陷一切。 恶口两舌。 谄曲嫉妒。 离他骨肉。 嗔恚杀害。 贪欲欺诈。 邪命邪求。 及以邪见。 懈怠放逸。 造诸怨结。 如是等人。 来此受苦。 (《慈悲道场忏法出地狱第八》〈梁皇宝忏〉《龙藏》第112册第535页)○地藏菩萨告普贤菩萨言。 仁者。 此者皆是南阎浮提。 行恶众生。 业感如是。 业力甚大。 能敌须弥。 能深巨海。 能障圣道。 是故众生。 莫轻小恶。 以为无罪。 死后有报。 纤毫受之。 (《地藏菩萨本愿经》《龙藏》第62册第663页)○佛告舍利弗。 恶口妄语两舌绮语赞邪见者。 此人不为一人作贼。 普为一切诸天世人作大劫贼。 譬如群贼。 威力自在。 烧破一城。 杀害一切及四天下一切人民。 此人所得罪报为多少耶。 舍利弗白佛言。 世尊。 此人所得罪。 如须弥山不可称量。 佛告舍利弗。 此人虽复获大罪报。 不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。 须臾所造获大重报。 身坏命终堕大地狱。 经无量劫受苦无穷。 百千诸佛不能得救。 诸佛观此谤法罪人。 与十方界地狱俱生地狱俱灭。 是故智者当摄身口。 (《佛说受十善戒经》《龙藏》第67册第663页)○刺林地狱者。 八千由旬满中铁刺。 一一刺端有十二钩。 树上复有大热铁钩。 以恶口两舌绮语不义语。 调戏无节。 诳说是非。 说经典过。 毁论议师。 如此罪报。 命欲终时。 咽燥舌干。 即作此念。 得一利刺。 刺颈出血。 令众脉间流注众水。 不亦快乎。 狱卒罗刹化作父母。 手执明珠。 珠头生刺持用拟口如水欲滴。 罪人欢喜。 气绝命终。 如雷电顷生刺林间。 狱卒罗刹手执铁钩拔舌令出。 八千铁牛有大铁犁耕破其舌。 一日一夜六百生死。 过是已后得生人中。 唇哆面皱。 语言謇(jiǎn简)吃。 如此罪人。 体生诸疮。 脓血盈流。 经五百世。 人所恶见。 过是已后。 虽有所说人不信受。 遇善知识发菩提心。 (《经律异相》卷第五十，《龙藏》第112册第463页)○口孽①说。 人世罪孽之重者，*YIN*孽之外，无过口孽。 或谈人短，或扬人恶，或发人隐情，或取人浑号，或喜谈闺门，或好唆讼事。 或讽人之诗文丑态，以为席上美谈;或讥人之相貌残疾，以作途中佳话;或妒人发迹，而遍传其出身微贱;或窥②女路行，而细评其人物妍媸③;或见人行善，而反毁其沽名钓誉④;或见人遭变，而辄⑤诋⑥其作恶降殃;或人议婚姻，而破之勿成;或人方契合，而谮⑦之使散;或嫌隙未忘，因风吹火;或见闻不实，吠影随声;或批评潦倒，好为成败论人;或传漏话言，致使亲朋结怨;或戏谑⑧带*YIN*污，动人心之邪僻;或机锋多凑巧，快吾说之尖新;或作怪书小说，以惑人心;或编艳曲*YIN*词，以荡人志;或渎⑨圣贤之言，引入污秽歌赋;或摘经书之句，编成游戏文章;或因人之小过微疵，好添枝叶;或闻人之成名得意，诬谤夤缘⑩;或大节攸关⑾，几句而害人命;或芳心素抱，一言而伤女贞。 如是等罪，世人不知检察，上天已记过恶。 近报自身，远报子孙。 天道昭昭，疏而不漏。 吁，可畏哉! (清《集善录·口孽说》)①孽(niè聂)：坏事，罪恶。 造孽;罪孽(罪恶)。 ②窥(kuī亏)：暗中察看。 ③妍媸(yán chī言吃)：美丑。 ④沽(gū估)名钓誉：使用手段谋取名誉。 ⑤辄(zhé哲)：就，总是。 ⑥诋：诋毁，毁谤。 ⑦谮(zèn)：进谗言，说人家坏话。 ⑧戏谑(xuè血)：开玩笑。 ⑨渎(dú独)：轻慢，不敬。 ⑩夤(yín银)缘：攀附上升，比喻拉拢关系，向上巴结。 ⑾大节攸关：指关系到一个人存亡危安的关键时刻。 攸：所。 ○美国思想家、文学家埃默森曾经说过：“用刀解剖关键性的字，它会流血。 ”足见语言是有生命的，它具备了创造和毁损的能力。 诗人安琪洛(Maya Angelou)也谈到过言语的力量。 她说，言辞就像小小的能量子弹，射入肉眼所不能见的生命领域。 我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。 她相信，身边的言辞会渗透我们的生命。 语言就是发出声音，这声音一天少说也要讲上几百句到几千句，不知不觉地就会影响到自己的情绪、心态和命运。 有些人喜欢骂人，或在背后说别人的坏话，他可没想到，听到的都是他自己。 骂人的声音就像魔音一样，听得最多的人，伤得也最深。 当口出恶言成为习惯后，经由自己的耳朵日以继夜地聆听、灌输，久而久之，这种语言就成了心田的种子，早晚会给自己创造恶运的果实。 (张之晓)○凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。 (《太上感应篇》)　 发布时间：2023-09-16 21:27:24 更新时间：2024-02-04 13:55:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/82088.html