标题：印光大师：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。

内容：
印光法师：须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。

小圣回心向大即能到。

凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。

是以信愿最为要紧。

蕅益云：得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。

乃千佛出世不易之铁案也。

能信得及，许汝西方有分。

(印光法师增广文钞卷一 复高邵麟居士书三)“刀砍不入”一段，原无可疑。

以阁下将自力、他力，禅宗、净宗之界限未分，致成一大疑团耳。

念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。

今既不发愿，亦岂有信(有真信者，必有切愿)?

信愿全无，但念佛名，仍属自力。

以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。

若见思惑尽，或可往生。

若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回?

五祖戒、草堂青等，即是确证。

须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。

若得往生，则因果不相符契矣。

蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。

”乃铁案也。

经云“一心不乱”，远承前文依正功德，即是教令生信。

近承上文“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，即是教令发愿。

又况下文劝信、劝愿，不一而足。

阁下截断前文，止执一句，故有“不贵发愿”之疑。

又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观。

故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。

又念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。

举其正者，如求大彻大悟、得大总持等。

非指发愿为第二念，为夹杂也。

须知净土一法，以信愿行三法为宗。

行如车牛，愿如御者，信如前导。

导与御者，正成就其车牛之进趣耳。

是以朝暮必须向佛发愿。

又不念佛时，亦不可泥。

纵令一念万年，不妨日有起止。

若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。

试问此一心念者，亦曾见色闻声、着衣吃饭、举手动足与否?

若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂?

若无，除非法身大士。

然法身大士，端居一处，而现身尘刹。

其间断夹杂，将不胜其多矣。

心具众理、应万事，岂止佛、愿同时而已?

约常途修持，发愿当在朝暮。

亦有念佛一进毕，即发愿者。

阁下深通性相，谓佛念、求生念，不能两具，似于事事无碍之圆理，未能彻信。

又谓有则此念当剖为二，一半归佛，一半归愿，如此，一人应成两佛。

阁下于日用之中，眼见色时，耳鼻舌身意便不闻声及缘法等耶?

若一时并行不悖，何独于此而疑之?

须知一念心体，其用无量。

八识非一心之体用乎，彼既不成八佛，此何以成两佛也耶?

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。

既云善恶俱时顿现，且无论“阿弥陀佛”四字不现者，不得往生。

即现，亦不得往生。

何以故?

以不愿生故。

以不求佛，因不得蒙佛接引故。

《华严经》云：假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。

古德云：如人负债，强者先牵;心绪多端，重处偏坠。

今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。

须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉?

又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。

决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。

何以故?

以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。

倘人各依此行持，置信愿而不从事。

则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。

而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。

而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。

哀哉!

(世间善业，不出轮回。

若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。

)净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。

使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。

发布时间：2023-09-14 03:19:46
更新时间：2024-02-04 13:57:12
来源：学佛网
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