标题：金刚经白话（第十九至二十四品） 内容： 第十九品 法界通化分须菩提! 于意云何? 若有人满三千大千世界七宝，以用布施。 是人以是因缘，得福多不? 如是，世尊! 此人以是因缘，得福甚多。 须菩提! 若福德有实，如来不说得福德多。 以福德无故，如来说得福德多。 译文：“须菩提! 你怎么看? 倘若有人集齐三千大千世界中所有宝物，用来布施。 这种人凭此因缘，所得福德多不多呢? ”“是的，世尊! 这种人以此因缘，所得福德非常多。 ”“须菩提! 倘若福德是实在事物的话，如来便不会简单地说得福德多了。 正因为福德没有实在形象的缘故，如来才略说得福德多。 ”提示：若执著福德有实，是不知其为缘生法之故。 不知其为缘生，便不知道须在修因上下手。 若不修布施之因，那来福德之果呢。 故如来不说得福德多。 殊不知，正因为福德是当体即空而无实体的因缘所生之法。 故欲得果者，但修其因，若勤行布施，则福德自至。 故如来说得福德多。 因缘：使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。 此处，满七宝是因，布施是缘，得福德多是果。 福德，是因缘所生之法。 所以，福德无有实体抓不住，也非虚无而能得。 第二十品 离色离相分须菩提! 于意云何? 佛可以具足色身见不? 不也，世尊! 如来不应以色身见。 何以故? 如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 须菩提! 于意云何? 如来可以具足诸相见不? 不也，世尊! 如来不应以具足诸相见。 何以故? 如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。 译文：“须菩提! 你怎么看? 佛可以根据圆满的相貌相来找寻吗? ”“不可以，世尊! 如来不应该依据相貌寻到。 为什么呢? 如来所说圆满的相貌，并非无量福德智慧的圆满体现，只是假名为相貌圆满而已。 ”“须菩提! 你怎么看? 如来可以凭借圆满的相貌确定吗? ”“不可以，世尊! 如来不应该凭圆满的相貌来判定。 为什么呢? 如来说相貌圆满，实际上并未将无上的福德智慧圆满体现出来，只是假名为相貌圆满罢了。 ”提示：如来的殊胜报身，尚且是因缘所生，可知一切法，莫非缘生。 因此，一切法都不可以执著。 世法、出世法，莫非缘生，即莫非因果。 无智慧者，以恶因招恶果，以善因招善果，以小因招小果，以有漏因招有漏果。 若能开佛知见，则能以殊胜因招殊胜果。 总之，法法皆是因缘所生。 所以世、出世法，都应二边不著，而欲不著之彻底，惟有离念。 又世、出世间，不外因果，所以离念为因，便证无念真如之果。 具足色身，诸相具足：佛的报身具有三十二种大人相和八十种随行好。 然而，并不是只有佛才具有此种色身、相好，如本经所说的转轮圣王便是如此。 第二十一品 非说所说分须菩提! 汝勿谓如来作是念：我当有所说法。 莫作是念。 何以故? 若人言如来有所说法，即为谤佛。 不能解我所说故。 须菩提! 说法者无法可说，是名说法。 尔时，慧命须菩提白佛言：世尊! 颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不? 佛言：须菩提! 彼非众生，非不众生。 何以故? 须菩提! 众生众生者，如来说非众生，是名众生。 译文：“须菩提! 你不要认为如来有这样的想法：我定然有佛法可以说。 不要有此种想法。 为什么呢? 倘若有人说如来有佛法可以宣说，就是诽谤佛陀。 这是不能领会我所说道理的缘故。 须菩提! 说法的人实际上没有什么法可以宣说，只是称其为说法而已。 ”这时，长老须菩提向佛请教道：“世尊! 有许多众生，在将来之世，听闻此经后，能相信吗? ”佛说道：“须菩提! 那些众生本质上并非众生，当下却不能说不是众生。 为什么呢? 须菩提! 这些所谓的众生，如来说他们的本性是如来，只在现前称之为众生。 ”提示：尊者担忧这样深奥的经典，后来的众生能不能懂? 能不能信? 长老虑众生，是由于认众生为众生。 而佛的答复：你不必去忧虑这些事情，一切众生皆有佛性。 既有佛性，哪有不懂的道理，不相信的道理! 他虽有佛性，但是他现在迷惑颠倒，没有明心见性，所以也可以说他现在是众生，「是名众生」就是指这个意思。 谤佛：诽谤三宝，属五逆重罪，来生堕阿鼻地狱。 阿意为大火，鼻意为猛热。 猛火入心，名阿鼻地狱。 ” 阿鼻地狱是“八大地狱”之一，也有人说是十八层地狱的最底一层;阿鼻地狱是地狱中最苦、最黑暗的，大部份永世不能超生，一日有亿万次死生，刑期皆有亿万劫之久。 五无间：一、趣果无间，舍身生报故。 二、受苦无间，中无乐故。 三、时无间，定一劫故。 四、命无间，中不绝故。 五、形无间，如阿鼻纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。 此五无间，乃造五逆业者报之。 ”五逆重罪：杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。 谤佛，相当于破和合僧。 今世，常讲的堕胎，相当于杀阿罗汉。 一种说法是无间地狱，一旦堕入此狱无有出期，故曰：万劫不复。 慧命：即长老的别译。 唐时译作具寿，偏显年长;魏译作慧命，唯显德高。 秦译喜用旧有名词，故译为长老，以表生命、慧命，两者具足之意。 这一小段不是罗什法师所翻经文，而是从魏译本中拿过来的，补在这里，为除众生对无法可说的疑惑。 但是，这一段意义极深，不容易理解呀。 第二十二品 无法可得分须菩提白佛言：世尊! 佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶? 如是，如是! 须菩提! 我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。 译文：须菩提向佛请教道：“世尊! 佛证得阿耨多罗三藐三菩提，也是什么都没有得到吗? ”佛说道：“正是，正是! 须菩提! 我在阿耨多罗三藐三菩提的境界中，甚至可以说没有些许事理是可以得到的，只是立名为阿耨多罗三藐三菩提罢了。 ”提示：得：是真正得到。 所得阿耨多罗三藐三菩提，并非是得，本来具足的德能恢复了而已。 说恢复，也不对，本来就没有失去，一直都有，只是现前不发挥作用了。 一旦，发出一分，便证明有一分，都发挥出来的时候，便证阿耨多罗三藐三菩提了。 所以，得无所得。 第二十三品 净心行善分复次，须菩提! 是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。 以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提! 所言善法者，如来说非善法，是名善法。 译文：“其次，须菩提! 在该境界中一切事物道理都是平等的，没有高下之分，所以称为阿耨多罗三藐三菩提。 用不分别我、他、众生、存在着的诸现象之心，广做一切善事，便能证得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提! 所谓善事，如来说非善非恶，只是称之为善事而已。 ”提示：用无分别、执著之心，广行布施，则合乎诸法如义，成法身之因;福慧双修，成报身之因;圆修一切，得方便智，成应化身之因;既是称性圆修，故能性德圆明，三身显现，而成无上正等觉。 故曰则得也。 一切善法，莫非缘生假有，即有即空。 故依如义说，一切善法，当下即非，但有假名耳。 善法：即指布施。 布施摄六度万行，菩萨修行无量无边的法门都在里边。 「以无我无人无众生无寿者，修一切善法」与前边所说「菩萨于法，应无所住，行于布施」意相同。 第二十四品 福智无比分须菩提! 若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。 若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持，为他人说。 于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 译文：“须菩提! 三千大千世界中所有世界之主，如果他们都将各自世界中所有的宝物聚集，有人用之来布施。 倘若又有人将此般若波罗蜜经的全部、部分乃至于仅四句偈等等，完全接受并依教奉行，为他人演说。 对于前面的福德，百份不及此福德之一份，百份、千份、万份、亿份，甚至数学或比喻所不能表达之份都不能及此福德之一份也。 ”提示：一个三千大千世界之内，有十亿个须弥山(每个小世界都以须弥山为中心)，每山有一个王。 聚集十亿个三千大千世界的七宝，将如此多的七宝，用来布施。 其福德之大，亦可知矣。 然而以其福德之百倍、千倍、万倍、亿倍、乃至算数不能算之倍、譬喻不能譬之倍，皆不能及持说此经者福德也。 发布时间：2023-09-03 06:58:20 更新时间：2024-02-04 14:11:25 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/78928.html