标题：如何具备弟子相? 内容： 如何具备弟子相【学修中必须要具足弟子相】一、具足弟子相的好处和不具足弟子相的坏处大家如果带《广论集注》的，是在65页，“亲近善士——能依学者之相”。 《广论》的是在28页。 在亲近善知识的时候，要讲善知识具什么德相，就是作为我们的老师应该是什么样的。 接着是讲作为学者——一个学佛的弟子，应该是什么样的，他应具有哪些条件才是一个如法的学者、弟子。 这对于我们来讲是很重要的，如果我们成为具相的弟子，就可以得到依止善知识的好处。 很多人在想：为什么佛不慈悲，不来照顾我们? 为什么我遇到的人都不是具德的善知识? 现在为什么找不到大成就者来给我做老师呢? 通常都带有这样的疑问。 在这里，从师和徒来讲，如果我们具弟子相了，对方又是一个合格的善知识的话，那你就可以得到他的好处;如果他不是一个合格的善知识，你也不会从他身上得到坏处，因为你是具器的弟子。 也就是说，你如果成就了具器的弟子，那外面只会对你有利而没有弊。 如果你没有具足弟子相，即使对方是一个具德的善知识，也会被你看成是一个有过失的人，所以你也得不到他的好处;如果他是一个不具德的善知识，有很多过失，由于你不具弟子相，很有可能就看为功德，然后把他的过失学来了。 这样的话，不管对方是如理如量的善知识也好，还是不合理、不具相的善知识也好，只要你不具弟子相，都会产生很大的过失。 如果你具弟子相，那就都只有好处、没有坏处。 所以我们在学习、修行的时候，这是必须要具足的。 不具足的话，就有很多很多的过失。 那我们就努力地去具足。 【如何在事上训练“正住”这个弟子相?】二、弟子相的三个特点我们要知道具体是什么样子呢? 这里说“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者”，具有这三法，就是堪为闻器。 1. 正住第一个是正住。 这里就是“正直住”——正直而住。 什么叫正直而住? “不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义”，正住，就是不堕党类。 “党类”就是分党，分成什么党? 自党、他党，和我一样的、和我不一样的，和我是一个党、一个派的，和我不是一个党、一个派的。 由于这样的话，不能得善说的妙义。 (1)如何做一个好听众，这是最低的法我们在讲这三种——正住、具慧、希求的时候，可以回忆前面的听闻轨理、讲说轨理。 总的来说，《菩提道次第广论》也好，所有其他的论也好，“论”具有救护的意思，它是一个声音，不能理解为一本书，它是由声音作为载体的。 像弥勒菩萨讲的《现观庄严论》、龙树菩萨讲的《中论》，这些论指的就是所讲的声音。 这个声音叫作能诠声，就是有指示的东西，他要表达一个东西。 谈到表达东西，就有一个讲的人，还有听的人。 因为要讲的人是讲给谁听的呢? 讲给听的人听。 我们现在的“学者”，通常就是听的人。 我们要怎样做一个好的听众呢? 高枧的居士们要听最低的法，这可以说就是一个最低的法。 我们每天要跟很多人进行交流和沟通，人和人之间沟通交流，最主要的方式是什么呢? 就是讲话和听话。 如果你如理地去听了，那跟人的交流和沟通就抓到了要点;如果你不掌握这个原则，就会把他表达的东西听错。 前面讲的具德的善知识，他所表达的是什么呢? 所表达的就是佛法，主要的是什么呢? 就是抉择是道、非道，苦集灭道。 把我们引向什么? 增上生和决定胜。 引摄的方式是什么? 就是佛教的教法。 教法是以音声为体，首先佛陀要讲，讲了以后干什么? 讲的那些话也好，论也好、经也好，是在表达一个东西，就好像为我们指向一个地方。 那我们听的人最主要要做到什么? 要正确地听懂、听明白。 这样的话可以顺着讲者所指的方向，找到我们的目标。 所以总结起来就是说，我们要正确地理解对方所表达的内涵。 所表达的内涵如果说讲到最低、最基础的，那我们每天都在表达着一些东西，也在听别人表达一些东西。 可能我们很多本地居士重点是提出要听最低的，讲高了、讲深了听不懂，那我们从最简单易懂的地方开始锻炼，就是听话怎么个听法。 (2)不正住的特点——堕党类通常“不正住”是什么样子呢? 我们现在谈论“正住”，为什么解释的时候说是“不堕党类”呢? 为什么来个“不堕”? 这很重要。 因为我们的心通常习惯于不正住，我们要变成正住，首先要找到心里的不正住。 比如现在，正住在我们的心里不好找，不正住却很好找。 这是我们学佛法一开始的关键。 我们再看什么叫堕党类。 堕党类的特点就是“贪著自宗，瞋他法派”。 在学法一开始的时候，我们听任何内容，跟任何人交流的时候，如果一开始我们就有一种自己的观点不可改动的，就像大家开会一样，比如你是某个地方的领导也好，一个团队的组长也好，你想今天我们开会要干什么、干什么，如果你已经想好了，你开会是为了让大家同意你的话，会上比如说有五个人，你说“同意的请举手”，有三个人举手，你就高兴，“这是我的一个党派”;“不同意的举手”，有两个人反对，“这两个是反对派”。 你在开会的这整个过程，就变成什么? 同意你的三个，再加上你，四个人联合起来找出很多很多理由把那两个人说服，“你还是同意我们吧! ”这样就叫作堕党类。 它的特点就是贪著自宗，“宗”就是观点。 我们已经想好要别人同意自己的观点，以这样的出发点去听，如果别人举出“一二三四”几条理由，说明为什么反对，由于我们已经安立好自宗，所以就认为所有的不同观点都是反对我的、这是我所不需要的，那就不会放弃自己的观点，反而对他的观点生起了瞋恚，因为是不同观点。 这就要注意。 我们在观察的时候，这很容易找到，一看到、一想到什么，就说“这是我喜欢的，这是我不喜欢的”。 如果有这样的心覆蔽，自然而然的你就学不到新的东西，你的智慧也不会开发，因为你不正住了，反而会有嫉妒、起瞋恚等等。 通常的开会，很多时候都是这样，到后来就吵架。 (3)正住，就是据理为宗作为正住，我们要怎么样? 就是据理为宗，谁说的有道理就听谁的。 什么叫据理为宗? 宗，简单地讲，比如我们在学习佛法的时候知道，人的生命是无常的，“死无常”，死总会到的。 什么理由呢? 因为死是决定的，这是佛说的;还有死期也是不定的。 寿命只有那么一点点，但是它却不会增加只会减少，所以肯定是会死的。 为什么人一定会死? 因为有这样的理由。 如果我们去听一个老师讲经，他跟你说人是会死的，(举出)为什么、为什么，你心里已经贪著自宗，你说：人是不会死的，因为我现在还没死，你看昨天我没死，今天也没死，你说马上就死了，没有啊! 你看你昨天说死无常死无常，今天我还在这儿好好地待着呀! 这就是我的宗。 所以你还要跟你说死无常死无常，那就生气了——瞋他法派。 如果这样的话，死无常的这个宗、这个观点就不能用正理去成立，所以你也不会接受。 然后你也得不到进步，他所指示的道理你就不能懂、懂不了，原因是我们的心被这种不正住、堕党类障蔽了。 (4)如何在生活中找出自己的“贪著自宗”并加以改正由此推而广之，如果我们开始听闻的时候会这样习惯性地去贪著自宗、瞋他法派，那在生活中如何锻炼呢? 如果我们在座下，还没有听经的时候，已经意识到这一点，那我们抱着一种客观的、追求真理的、不是先入为主的想法，去串习和锻炼。 哪怕你去买菜或者在家里做饭，都有自宗和他宗。 自宗就是一个观点，是由一个理由成立的。 比如说大寮(世间叫作食堂，僧团叫作大寮)今天做饭，放了一勺盐巴，吃的人有两种宗派：一个是太咸，一个是太淡。 如果我们贪著自宗——做饭的人贪著自宗，“这个一勺，我说合适就是合适的，你认为淡是你的事情，你认为咸是你的事情，我不管你”，这样就表示我们在做饭的过程中贪著自宗，认为自己做的这个饭盐味正合适，不太咸也不太淡。 如果我们仔细地去考察，到底是咸还是淡呢? 这肯定要观待吃的人，吃的人如果十个都说太咸，做的人只有一个，还拼命放很多很多盐，这就不是据理为宗，而是贪著自宗。 这个我觉得是很低很低的(法)。 不管是什么情况大家都可以练习，扫地、擦佛像也一样，都有。 大家从这上面就可以锻练，不可能说“这个我也不会”。 如果我们在事情上锻炼的话，就可以以此来调我们的心。 比如你到寺院里来培福，出家师父跟你说：“这个灯要这样摆。 ”这是出家人的宗，比如空的灯应该不要摆在那里，点火的灯要摆在那里。 如果你认为一定不要这样，那就不行。 你到这个殿上去培福，那就要听殿主师、香灯师的宗派，听他的观点;如果谈到如何挖地、如何种菜(你是做这个工作的)，这时殿主师肯定要听你的观点，因为你是专业的，你的宗是合理的宗，你认为要多浇水那就多浇水。 我们要训练弟子相，可以这样去训练。 比如扫地应如何扫? 供佛如何供? 如果我们不要去贪著自宗，是很快就会学会的。 有很多人，大家不知道接触过没有，别人总是说他很笨，为什么? 因为说什么他都听不进去。 这种人通常认为自己很聪明，你跟他说什么他都认为“我的是对的”。 这是由于太贪著自宗，所以严重地违背了客观，严重地阻碍了吸收新的知识。 通常这种人到了年纪很大时，脾气也越来越固执，什么都改变不了。 这就可以看出，只要我们善于放弃自己的这种贪著，学东西是会很快的。 学不会的一个重要原因，就是我们没有好好地去听对方所表达的是什么，老是用自己的想法去理解，认为就是这样的，再没有其他的。 所以大家在讨论的时候——讨论佛法也是这样子的，经常争执不下的时候要观察：是否在贪著自宗? 要善于放弃自己(不对)的观点。 其实我们不是因为观点本身合理不合理，而是因为觉得“我喜欢”“这是我说的”。 通常都有这个习惯性，只要是“我说的”，就变成一个很好的理由。 这要观察，否则的话就会有种种的过患。 这个过患最主要的是障蔽了我们对真理的了解。 这就是不正住。 【辨别是否是善的言论，需要第二个弟子相——具慧】2. 具慧下面是具慧。 “若念唯此即完足耶? 虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，尤非其器。 故须具慧解彼二说”，这里就是说，正住相当于一种学习的态度，就是我们一种客观的态度。 我们不是站在谁的立场来听谁的，我们是站在合理不合理的立场来决定一个事情。 比如开会的时候，这个意见我同意不同意，不是因为是谁说的，而是因为它合不合理、能不能成立。 这样是一种比较客观的态度。 虽然我们有这种态度了，是不是就能达到客观的效果呢? 比如你认为张三说的有理，李四说的没理，如果你把这个理搞错了，这肯定就是能力的问题——智慧不够。 所以要具慧，具慧就是学习的能力问题，要有这个简择(力)。 总的来说慧心所以简择为性，简择这个是或不是。 简择的内容是什么呢? 简择善说、恶说。 (1)善说的三个特点在所有的能诠声当中，因为佛教的体性是能诠声，要靠说话来作为载体。 话是由舌根发出来的，它表达一个内涵。 在《瑜伽师地论》第十九卷里有讲到，什么叫善说? [1]“言善语者，所谓善说、善言、善论”。 善说有三种相，就是“悦意、无染、唯善”。 悦意是由第一种语产生的，什么语呢? 是爱语，不是非爱语。 爱语就是说起来柔软的话，听起来好听，不是那种难听的、粗恶的、一听就令人生气的。 第二种叫作谛语，谛实的语，就是实话，不是虚假的话，这可以令自己的尸罗没有违犯、缺失。 第三种是法语，法语是能够让人从不善处出来，安住到善处的。 这三个是善说的特点，如果具备这三点，那就是善说。 是否善说，首先要看它是让人爱听还是不爱听、高兴还是不高兴;其次看它是不是真实的话;再一个，要看这话所表达的内涵能不能让人脱离恶趣，安住于善趣。 通常的善说，具有(前面说的)这三点。 特殊的善说、善说中的善说，那就不仅仅是(达到)这个最低的下限。 最低的下限，就是脱离恶处、能到善处。 世间的一般人也可以产生这样的话(达到最低的下限)，不需要一定就是佛教。 但佛教的特殊不共之处，比如佛陀的善说，它更加殊胜，能够阐明世间人无法阐明的意，像空性、无我，还有细的无常等。 这些是实在的话，而且也能令人出于不善处、安住于善处;但并非仅此而已，还能够令人得到涅槃——佛陀的果位。 所以这就是佛陀教法的殊胜。 (2)辨别是否是善说，就要具慧佛陀的教法这样说出来以后，这么好的善说，我们作为听众，听佛法的人，如何能让这个善说显现为善说? 也就是说，它是个好东西，你也能把它看成好东西，那就要具慧。 具慧，就能够辨别：这是对的，这话说得好;这话是不对的，那就弃舍。 前面说过具德的善知识，他如何饶益我们? 主要是靠说法。 他已经具德了，那他也具有能够表达善说的能力，也能够创造一些善说的言论。 现在是弟子如何得到这个好处? 除了前面说的正住，必须还要具慧。 由于我们具慧，那就能够把本来是善说的，在我们心中体现为善说。 这样的话你就会起大敬重，为什么? 你认识到他的价值。 由于你认知到他的价值，通常接着就会生起什么? ——希求。 大家又可以回到最低的，就是我们如何提高我们的鉴别能力? 像我们收字纸、收佛像，在我们不认识其价值之前，可能你就当成垃圾一样扔掉了，没有任何的希求。 当你认知到这是必须要恭敬的，恭敬后你能得福、开智慧，那你看到这些在垃圾堆里，你也要将其捡出来。 这就是说，你认知其价值和没有认知其价值，会产生一种希求，或者不希求。 如何能够发掘其价值? 这就看你有没有眼光，也就是说我们具不具慧。 通常，如果有一百元人民币在垃圾堆里，很多人会把它捡出来，因为它是有价值的。 如果我们看不到人民币的价值，是不会希求把它捡出来的。 所以在这里，我们必须具备的一个(条件)，就是要把本来是善说的，能够显现为善说——这是好的、善的。 (3)由听闻善说，可以了知正道善说所表达的是什么呢? ——正道。 佛法中的善说，凡是佛陀的说法，必然能够给众生带来什么? ——增上生和决定胜。 就算说的是世间的因果，也是能够令人脱离恶趣，往生善趣。 往生善趣有一个正方便，如何能往生善趣呢? 这需要靠一个正道，通过这样做，就能够通往善趣的果位，这称之为道，比如下士道。 善说表达的就是正道，像世间共通的道;如果是出世间的道，比如通往解脱、通往涅槃、通往佛陀的果位，即小乘道、大乘道，这样的正道就是佛法主要的所诠。 如果我们抉择的时候，把善说认为是非善说，那也就远离了善说所表达的正道。 由于你不具备辨别什么是正道、什么是善说的能力，自然而然的，你内心当中会把恶说所诠的似道显现为道，“非道谓道”，世间的就是这样的。 要具有这样的智慧。 如果我们能够排除这个障碍，那就有了希望，也就是说，佛陀所做的以及祖师大德所做的善说，他所诠、所指示的，我们就可以正确地把握。 比如我们在座的很多人都皈依了，皈依最基本的(目的)，我们要脱离恶道，下辈子不堕三恶道。 通过皈依能够不堕三恶道的主要方法是什么呢? 往生善趣、脱离三恶道的想法要靠什么来成办? 刚才的问题是说，一个人如果已经具有要脱离恶趣的真实的想法，以及真实地想往生善趣，这种想法就已经基于想出离三恶道、获得善趣的这个点上，在停留在这个想法的时候，虽然说没有念死无常、没有念三恶趣苦，这种感受是不会生起的，但已经有了脱离恶趣的想法，在如何脱离的时候，那就一定会回到它的正方便，那就是行善止恶。 止恶，这个正方便可以让我们脱离恶趣，行善能够成办我们往生善趣的正因，因为业果决定了。 所谓的善趣——乐趣，是善业主要的异熟果，如果我们想得到乐的异熟果，比如人天，那就必须要积集因——行善业，这就是正方便、正道。 通过修持这样的道——下士的道，抉择业果以后，止恶行善，对所行的恶要忏悔，通过这样去遮止堕恶趣，这就是它的正道，离开这个是不会再有这样一个道的。 也就是说，我们仅仅说“我相信三宝了”，然后就以为像其他某些宗教所说的只要信他就可以生天，什么坏事都可以做的话，这很显然就是似道，因为因果不相顺。 我们在抉择的时候就知道，想法有了，比如说我们想生善趣;做法就是什么呢? 行善业。 想法和做法如果配套了，那我们就找到了所谓的正道。 首先要认知什么是正道，那要靠善说来了解，这就靠听闻。 听闻善说，我们先去了解，修解脱道也一样的。 所以具慧是第二个重要的(条件)。 【具有广大希求——第三个弟子相】3. 具有广大希求第三个，“纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。 故需具有广大希求”，这里是说要对法具有很大的希求。 对法具有很大的希求，在这之前要具有什么呢? 就是前面说的，要见到它的好处以及它的因果关系。 这不仅仅是简单地说一句，比如现在你很累了，你想打个瞌睡，不想去听经，然后你强迫自己要去听，“我一定要有希求心”，倒不是这样的。 仅仅这样是不能成为广大的希求的，希求肯定是要看到它的好处，看到好处了自然就会需要。 (1)真正有希求，要靠见到缺乏的那一分我们平时，如果仅仅是说“我要希求、我要希求”，这是不够的。 你希求来做什么? 比如刚才问大家想不想生善趣，我们都一致公认，没人说自己不想生善趣。 但是你真正想生善趣吗? 什么叫真正? 我们在自心当中见到了什么问题? 见到了生三恶趣的过患，深深地厌恶。 厌恶就像什么? 比如大家想不想穿着很柔软、很干净的衣服，坐在一个很舒适的房间里，度过一个中秋之夜? 这大家肯定喜欢嘛。 这就表示，我们深深地厌恶浑身涂满大便，头上也涂满大便，坐在粪坑里，就算是让你去打坐你也不愿意。 你喜欢这个、讨厌那个，这两个在我们内心当中一定是有关系的。 如果仅仅是想着坐在那个好房间里很舒服，但是坐在粪坑里无所谓，如果有这样的人的话，那他说很希望坐在干净的房间里、穿着干净的衣服也是没有多大的实际意义的。 同样的，如果我问你想不想生善趣，如果你说想、很想、真正的想，那接着我就会问：那大家肯定不希望堕到恶趣了? 如果大家说“对对对，我不想”，那你肯定就已经很深切地知道恶趣有多么痛苦了。 现在问题是说：我们如果平时没有仔细地去观察恶趣有多么的痛苦，甚至恶趣在哪里，或者恶趣是什么样子，我们都不是很仔细地去了解过，我们只是听说恶趣很恐怖，只是这么听说而已的话，那希求也就是这样了，“好像差不多吧”“对对对”。 所以希求要靠什么? 见到缺乏的那一分。 就好像现在很多人很深切地希望做个有钱的人，这肯定在座的各位也想，不管是在家、出家。 大家不要认为想做个有钱人就一定是坏事，这有好的一分也有坏的一分。 比如有的人很善良，听说某某地方有十头牛要被杀，要五千块一头，十头牛五万块，养它们的话可能养一辈子一百万还不止。 然后你就想：现在我只有十万块，那这牛救不了。 心里就十分的无可奈何。 如果这个时候问你“想不想要钱? 我给你一百万”，你说你想不想要? 你想要，“我想要去放生啊! ”所以想要钱的原因是看到钱可以带来什么样的好处。 (2)看到功德，才会生起广大希求如果我们对这个法——善说，看到它的功德、好处，自然接着就会生起广大的希求。 为什么会生广大的希求呢? 由于我们知道了一分好的说法，就有可能脱离一分痛苦，得到一分快乐。 高枧居士说“我要最简单，我要最低的”，最简单的，比如我们在供佛的时候，供佛可以带来极大的福报,点灯可以带来极大的智慧，如果我们之前连这都不知道，那我们这个好处也得不到。 后来听说只要去点一盏灯，好好地发一个愿，就会有很大的功德;去扫个地，可以消除很多的罪障，这一分的了解就导致什么? 我们去做这个事情的时候，能够获得极大的功德。 由于看到这一点，如果我们再多学一点的话，这样的好处不就更多了吗? 所以我们会希求。 如果人家说：“你这辈子什么都不要学，你就学个扫地吧! ”那你肯定不愿意，“我能学，为什么只学个扫地呢? ”就表示“我必须要希求，我还要(学)”，“我还要”就是希求。 这是第三个，有广大的希求。 如果这三点具足了，就可以成为一个闻器。 【什么是真正的善的语言?】三、如何将真正的善说在自己心中体现为善说1. 什么是真正的善说再看善说，善说里面讲了几个例子。 比如有的话叫作不善说，不善说里面有爱语，说起来很好听，以美妙的语言称赞他人非真实的功德，比如花言巧语。 花言巧语是很好听的，但是它赞叹的都不是真正的功德。 比如一个人明明是骗人的，但是他说的话都是别人爱听的，你还去赞叹他，说这个人十分的善巧方便;再比如一个人整天说谎，你给他安立说：这个人很有智慧、善巧方便，碰到什么人就说什么话。 你如果这样去赞叹的话，这就不是善说。 因为虽然也是爱语、也是令人爱听的，但不是真话，听了这话也不能让人往生善趣、脱离恶趣。 有一种是实话，但是却不是爱语，也不是法语。 比如你看见张三做了一件不如法的事情，他为常住扫地，却是乱扫，扬起了很大的灰，灰都飘到佛像上去了。 这是一个过失，是不善巧的扫地。 如果你以一种染污心、一种很瞋恚的心(想)：这个家伙太坏了! 怎么能把灰弄到佛像头上去呢? 然后就大骂：“你这个大笨蛋! ”骂了一通很难听的话。 虽然说的是有一分是实话，比如说他把佛像搞脏了等等，但是由于这个话也难听，然后你自己也生气了，不是以一种清净的心去说别人的，这样的话也不是善说。 还有一种是法语，也是爱语，也是谛语。 就像一个很善巧的人，他知道哪些是你的过失，哪些是你的功德。 可以称赞的他就好好地称赞，不该称赞的他就不称赞;可以呵责的就呵责，不该呵责的就不呵责，然后善巧方便地给你说一些法，让你不做坏事了。 这样就很好，就是善说。 【是什么让我们不能辨别善的言论?】2. 障碍我们将善说显现为善说的三个因素像这样的“说者”，这个配合前面的具德善知识，他所说的善说，然后闻者要去除内心当中的这种覆盖——能够障碍我们将这些善说显现为善说的，第一个就是堕党类，不正住。 要把这种态度去掉，我们本着一种客观的态度、据理为宗的态度，去听闻对方的善说，这样就可以获得善说的好处。 第二个就是不具慧。 要去简别对方说的到底是不是对的，经过这样的抉择。 比如对方虽然说的是一个最正确的真理，但是你不仅仅是凭感情。 我们通常就是模模糊糊地认为一个东西，没有通过理由(去成立)，没有具慧去了解善知识所说的一个道理，而是简单地去理解、拿到一个观点，然后人家问为什么时，就说“因为这是大宝恩师说的”。 这样就不是一种正住和具慧的心态，反而会搞得好像是在比较。 如果别人说另外一个大德、其他的大善巧者也说了一个(观点)，如果跟我们师父讲的不一样的时候，那就开始比较：哪个更像大成就者? 哪个更厉害? 我搬出来的是级别最高的。 这样就完全偏离了佛法的意趣。 我们通常也会这样，比如在一个学校，十个班级，有十个老师，如果甲班说“因为这是我的老师说的”，那乙班不承认，“因为我的老师不是这样说的”。 那就根本没有用。 这个老师、那个老师，搬来搬去的，这样是不能成为理由的。 所以我们听到一个结论的时候，首先要观察。 比如他说人是必定要死的，那么后面接着他会有什么理由来成立? 要看这个理由合不合理。 你经过抉择以后觉得确实合理的，“对，就是这个意思”，那以后别人问你“人为什么一定会有死无常”，那你就会说因为什么、因为什么，你就不会说“因为我看了某某书这么说的”，仅此而已。 引教证和理证，两个都是非常必要的。 我们要有一种学习的能力，就是要有简择力，简择他说的是对还是不对。 这样才能够像前面说的“不变说者德”，不会把说法者说得对的当成不对的，也不会把不对的当成对的。 如果你把不对的当成对的，那接着你会把自己原有的功德也丧失了。 像吃素、放生，由于我们错误地理解吃素和放生的目的，最后可能就放弃了吃素、放生。 因为有的人吃素不是为了保护动物，是为了减肥，结果反而长得更胖，这就成为放弃吃素的理由。 因为他吃素的结果是长肥了，那就必须放弃吃素。 放生也是一样，如果放生的目的是把全世界被杀的动物解救出来，显而易见，这样做一辈子也放不完;既然达不到这个目的，别人一说，“你这样是不对的，你永远做不完的”，那就放弃放生了，反而会认为放生是在破坏生态平衡等等，这样就会把自己的功德也放弃了。 不但把听到的放弃，接着自己所要趣向的(也错了)。 因为(不管)正道、似道，它的趣向，就是听完以后要起行的时候，是依着你所听到的、按所指示的去做的。 由于我们把指示的方向搞错了，所以跟着去行的时候一定就是搞错了。 本来你是走得是对的，由于方向已经错了，那你肯定要改变你的方向，所以就会变成：走的本是正道，然而却要改变成似道。 这是第二个。 第三个就是不希求、没有发趣。 这要排除。 没有发趣、没有善法欲，就没有精进。 这三个就是它的障碍。 所以我们在学习的时候，要找到“正住”、“具慧”和“希求”。 【如何将所学的理论应用起来?】四、如何将所学的理论应用起来1. 先找到我们的所破，然后截断它的因我们学习这个道理是这样的，大家总爱讨论这样一个问题：“学的这些道理到底有什么用? 听那么多干什么? ”听那么多就是为了做。 如何把听到的变成能做起来呢? 首先要找到它的所破。 什么是它的所破? 就是“非正住”、“不具慧”和“不希求”。 把“非正住”在我们内心当中找到，把“不具慧”在我们的内心当中找到，还有把“不希求”在我们内心当中找到。 找到以后，对之进行对治，把它抓住，再去找它的因，然后截断它的因。 非正住的因就是堕党类，堕党类就是喜欢、贪著自己的宗，瞋他法派。 这就要知道原因是什么，原因就是他的心不是观待理由、正住，只凭自己的感情。 必须要扭转这种想法，你扭转一点，你就会感觉到你贪著自宗少了一点;少了一点，也就是说你向正住已经迈进一步。 你要观察，你的不正住一出来的时候，你就把它减少。 减少以后，你随之可以观察：你正住的这种心有多少? 具慧也一样。 你不具慧，不具慧的样子怎么找呢? 你可以回忆，比如你现在懂了一些理和以前不懂理两者对比，推测现在还有哪些不懂的理，就去找。 2. 要善于总结我们在实验的时候，如果你用的一些方法老是出错，老是得不到想要的结果，那就要思考：是不是这个方法有问题? 通常我们不善于总结，这样的话，错在哪里也找不到，到底是对还是错也搞不清楚。 这要靠总结，我们做任何事情，最低的法，也可以实验。 比如扫地，我们要扫很大的一块地，如果我们没有掌握扫地的方式，扫地的方式当中有一条是不能逆风扫，如果你逆着风扫，风一吹过来就把灰吹到你身上了，所以我们要顺风扫。 在了解这个以后，我们总结：今天的地，为什么从东扫到西、从西扫到东，这些纸片总是被吹来吹去、总扫不到一起? 然后总结得出：是我逆风扫的结果，导致没扫成功。 那就要吸取经验：明天我就换一个方式，不这样扫。 那样地就扫干净了。 还有，如果我们扫完后就把垃圾堆在那里不管，风一吹，又全都吹到各个地方，所以扫了垃圾你不把它集合起来倒掉的话，也是一个不善巧。 通常我们做事情，办法会也好，做其他的也好，为什么老是失败? 明明同样一个问题会反复地出现三次四次，你说你不懂吗? 很懂，很简单。 但是为什么会这样? ——没有总结。 比如今天出了这个问题，那我们下次该怎么办呢? 下次怎么办的办法没拿出来、也不去实验的话，那很显然，不用问，下次肯定又出问题，只不过换一个人而已。 大家希望说最低的(法)，我想这个就是多总结，再没有智慧的人，多总结就变得有智慧了。 【先成就闻器，才能把好老师的作用发挥出来】五、先具足弟子相，再选择具德老师好好依止我们可以通过训练，学习如何具弟子相。 如果我们没有的话，怎么去做? 下面接着说，“是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具”，你是不是可以作为尊重引导、师父引导的法器呢? 你是不是一个听闻的闻器? 是不是具有这些功德? 那应该看有没有，有了那应该高兴，没有的话就要从因上求，该怎么去做。 如果你不这样去做，刚才说了，会“退失广大义利”，即使你遇到一个真正的善知识，也就错过了，因为你无法显现他为善知识德相。 所以接下的一科就是“彼应如何依师之理”。 这两科结合，首先前一科是说，在具德的善知识面前，你应该怎么样做一个堪为引导的人、成就自己;如果你已经具足了弟子相，就应该用这个抉择力去观察对方是不是具德的善知识，如果他是具德的，那就应该在他面前好好地依止。 通常，讨论的时候有人就说：这到底哪个是在前，哪个是在后? 在不具备如量标准的条件下，以何种方式亲近善知识、成为弟子相? 这就是说，在实际情况当中，大家认为：我没有学习《广论》、没有学习这些道理的时候，很显然，好像不具足弟子相，也不知道对方是不是具德;当我知道的时候，可能已经来不及了。 一般来说不会出现这样的问题。 因为刚才说过，就算你一开始什么也不懂，而你的老师也什么都不懂，但是你通过具备弟子相，具备了“具慧”，你已经有能力解决：你的这个老师是具德的或不具德的? 如果他真的一点德都不具的话，那就应该去找具德的进行依止。 去找具德的不等于说舍弃这个不具德的，如果他已经成为你的老师，比如他已经给你授皈依了，给你传五戒了，也给你剃度了，然后你观察：他怎么不具德? 这个时候怎么办? 你肯定要去找具德的老师，但是不能弃舍这个老师。 弃舍的话，就是看不起他、不要他，“我跟你断绝关系”，这样是不合佛法的。 佛法里面说，就算他不具德，就像世间上，他已经成为你的爸爸妈妈，你不能因为他干坏事就弃舍他，“我跟你断绝关系”。 孝顺是要孝顺的，但是你不要去跟他一起干坏事就对了，他叫你去偷东西你不偷就好。 他是你的爸爸妈妈，你还是要好好地去孝顺他。 同样，这个老师不具德的话，你好好地报他的恩，你籍着这个因缘，在佛道上提升了一步，那你就好好地去学法，好好地用法恩来报答他，不能说从情感上你也去瞋恚他。 如果你具器了以后，还有一种情况，你会发现，原来你看起来很差的一个老师，好像也变得越来越厉害了。 这不是老师变厉害了，而是你的眼睛变厉害了。 我们通常会遇到很多这样的情况，有时候说周边的人变了，到底是谁变了? 应该多分是自己变了。 如果自己不具器，就要努力地去具器。 假设你现在不能确定对方是不是具德，像听《道次第广论》这样的法，或者是听一般显教的经典的话，你再去抉择的时候，也不需要一开始就觉得这就是你依止的老师了。 听显教的经，还不一定会成为老师。 如果你听了经之后，觉得这个老师对自己太有利益了，在你决定的这个时候，那他就成为你的老师了，通常是这样的。 所以说可以先观察，慢慢地提高自己的量。 当你成就闻器了——这是先决的，你成就闻器了，你才可以把好老师的作用发挥出来。 否则，好的老师对你都没用，何况是坏老师，对你还有什么好用处? 我们在具体当中，已经把它的因果关系理清，如果不具器会怎么样? 具器会怎么样? 老师也同样的，如果具德怎么样? 不具德怎么样? 这就是前面说过的。 如何成办达到具备弟子条件的因? 刚才已经谈到，首先找到障碍，然后对治。 【如何让心和法相应】六、如何让心和法相应1. 对初学者来说，了知和产生觉受是存在一段距离的如果对治的过程中，你已经明知道堕党类不好，但是你还是堕党;明知不具慧不好，还是不具慧;明知不希求不好，还是不希求，这个时候，就要修持《六加行》这样的法类。 比如《道次第》学完以后实修，大家总是抓不到，说“怎么搞的? 总是生不起来”。 《道次第》里说：如果你真的明白法了，你去对照法的时候，应该会感觉到你的心和法好像越来越远。 就像山上丢下一个线团，大家打毛线的人都知道，一个线团，你把线头扯住，把那个大团团丢下去的话，你越拉，线团离你越远，你一扯的话，它往下跑得更快。 当我们去观察我们的内心，如果我们一开始就觉得好像都懂了，没有不懂的;都做到了，没有做不到的，这很显然，我们的心实际上没有真正懂这个法。 因为什么呢? 当我们才了解一个道，比如我们才了解到世间是无常的，由于无常，有粗分的苦，是由业和惑所控制的这样一种苦，我们了解到这一点，这和内心当中也生起这样的一种有感受的认知，有一段距离。 如果说我们在缩短这段距离的时候，这就是开始用功了，这是修行。 2. 通过修《六加行》可以成熟我们的心相续如何修呢? 我们的身心要成熟，成熟我们的心续，把原来的这种不正住、不信、没有智慧的心，变成为一种具信、正住的心，这中间的距离如何让它缩短? 如何成熟呢? 可以通过修《六加行》。 《六加行》这样的修，就是成熟我们的心。 它主要的方式是什么呢? 就是供养、积集资粮，忏悔业障，然后猛利地向皈依境和资粮田祈求加持。 这整个就是一种实践佛法的方式。 如果没有宗大师这样的祖师，光凭我们的智慧是无法从佛经当中挖出这样的教授的。 通常的人也就是说“我知道了，我知道了”，如何行呢? “我现在的心就是无法相应，这中间如何变成相应? ”通常的人都是卡在这里，卡在这里时间久了，也就慢慢懈怠了。 因为他觉得这个心好像始终无法调伏，他就放弃了。 就像打仗一样，总打不过，就投降了。 3. 修的时候，前行、正行目的要明确，结行猛利回向此目的我们前行的时候要明确，比如我们在修的时候，“为什么我总是喜欢贪著自宗、瞋他法派? 不行，我要对治”，如何对治? 我们在释迦佛像面前、宗大师像面前猛利地去供养，譬如供一盏灯也好、供一朵花也好，扫地也好。 如果问你为什么要做这样的事情，你说“我很明确，我要培福”。 培什么福呢? “我要培植生起能够正住、不瞋他法类的福，我要把福报回向到这里”。 问你为什么扫地，“我要扫除贪著自宗、瞋他法派的这些障碍”。 然后我们还要观想，观想宗大师的甘露灌进我们的身心，让我们得到这样的证量。 比如正在观，你的腰痛了、头痛了、腿痛了，你就希望这些痛消除，不要障碍你来修这个所缘。 是这样配合的一个修法。 在正行的时候目的很明确，不是说：我是为了成佛来打坐的，这一座都在想如何成佛。 不是这样的，这太空泛了;而是很明确的：我就是为了消除我的贪著。 你仔细地思考贪著自宗、瞋他法派的过患，有很多很多，就生起厌离的这种心态，然后观察正住的好处，通过这样去思维。 譬如念咒，不断地念“嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”，还有密遮玛等等，在这样观想的当中，猛利地发愿。 结行的时候也这样，猛利地发愿回向。 这样持续地做做做，就会感觉到一段时间后，心开始转变了。 如果大家始终不去实验的话，那是不可能有结果的。 4. 心的改变，需要给它一个过程通常我们做的时候没有持续性，这次参加过药师佛七的人会有这样的体会。 这七天当中，我们修了一个无常的所缘，在修的时候，每天会念两遍到三遍，包括早晚课。 通常这样比较密集地修的时候，在头两天跟以前的状态是一模一样的，很多人在第三天、第四天、第五天的时候，觉得好像有觉受了。 这是什么原因呢? 就是说我们的心在不断变化时，你必须给它一个过程，心是由前因才生后果的。 比如我们的心一直是执生命为常的这种想法，它有惯性势力，就算现在你不断地想无常、不断地求加持，它仍然有一个过程。 通常我们能够坚持到三天、四天、五天的时候，已经花了不少的精力和功夫进去了，总算有很多人(据说有百分之三、四十的人)都有了一定的觉受。 这来自于什么? 其中一点，就是来自于坚持。 也就是头两天他基本上没有任何所希望的觉受，到了第六七天有的人甚至觉得身体也比较舒服了，就克服了很多的(障碍)。 那个时候不是熬在那里的样子，而是一种有点享受的感觉。 这就是说心要有一个过程。 同样，七天，当最后一天出来的时候，大家那种觉受是最舒服的时候。 当时就跟大家说过，如果你回去以后每天看电脑、看电视，再言情电视连续剧看几十集的话，这个心慢慢又会演变成以前一模一样。 才出来的时候，你即使在看电视也觉得这个没有意思、不过如此而已。 然后你就觉得这个没关系，“我现在功夫不错了，你看我一边看电视一边还忆念无常，这个主人公快死了”等等。 但是你看到第七天的时候，已经完全就变了，什么无常啊，已经忘记了。 这就是说，心，你只要给它养分、给它因，它就会变。 通常而言我们做坏事，会不断地给它时间、不断地给它条件;做好事的话却很难坚持，坚持七天都已经很难了，哪里会有什么觉受? 这些就太遥远太遥远了。 所以我们可以靠得住的就是每天的念经，这是很重要的一种持续的方式。 如果现在我们还是很烦恼，如果你甚至连念经也停下了，那只会更烦，这是毫无疑问的。 有时虽然我们一边瞌睡一边念经，心想有没有用等等，瞌睡是造了很大的过失，也是个坏习惯，但是毕竟我们念经大的方向、主流总不会是在瞌睡，主流还是在缘念善法。 就像我们天天念的“道次第”也是一样的，念久了，这个心就会产生力量。 也是在给它养分。 所以我们真正想修出点觉受，就必须去实践，实践的方式一个就是反复地去念，忆念、思考;再一个就是修《六加行》，广的、中的、略的都可以。 【如何得到佛法的好处?】七、多提问，把经文生活化、真实化，这样可以得到法益这是给本地的居士供养一些经验，希望大家去把具体的问题提出来。 我的办法就是，这里有僧团，有宗振和尚、了尘法师，具体的问题可以去问他们，然后就会得到一个具体的解决办法，我们抓住一个东西反复地去练习，这样就熟能生巧。 有的人一开始的时候好像什么也不懂，后来慢慢努力，若干年后懂了很多，这是可以转变的。 大家如果一定要说什么是最基础的、最低的，那比如皈依之后，皈依学处具体怎么做，佛堂怎么摆设，这些都可以去做，做的当中就会有收获。 像现在，三门多宝讲寺僧团已经开始应大家的邀请去受饮食的供养，如果法师(应供)去吃饭，你就可以问：“法师，你帮我看看这个佛堂摆得对不对? 佛像摆在中间了，旁边经书怎么摆? 佛塔怎么摆? 还有那些鬼、神的像摆着合不合适? 能不能供? ”那么很具体的问题就可以解决了。 还有具体扫地的时候应该怎么扫，这应该也要好好地问。 我听说很多人很发心，喜欢扫地，如何让扫地的利益最大化? 里面有很多学问。 不是一边扫一边聊天——我听着挺热闹的，在大声地聊天，这可能就让扫地的效果减弱了。 扫地的时候要专注，很专心地扫，注意地上的很多细节，这是一种修持的方式。 还有观想，比如我们很多人有病，可以把我们的病观想成垃圾扫走了。 这样我们越扫智慧就越会开发。 还有比如供养灯怎么供，是不是把灯一摆就行了呢? 还是要观想一下我们供养谁呢? 比如摆在宗大师面前时，我们就观想宗大师接受我的供养。 我觉得高枧的居士完全可以把念经的这些做法生活化、真实化。 怎么真实化呢? 比如说你去见大宝恩师，你拿着一个水果供养大宝恩师，通常而言，你不会把那个水果往大宝恩师面前一放，然后什么话也不说就走掉了。 很显然不会有人这样做，你把这个水果放在那里就走掉了，这是什么意思? 你肯定要说几句话：“大宝恩师，这是供养您的，是给您吃的。 ”同样的，在佛面前你就想：我在佛面前放了水果，我还要念一下“嗡啊吽”“供养佛、供养法、供养僧”。 这是一套的。 再一个，比如你求加持，求加持要启白，有很多人说“我不会启白，我不会回向”，其实这很简单，你们都很会回向、很会启白，比如到了大宝恩师面前，“大宝恩师，我供养您一个果子，现在我妈妈病了，您给她回向、给她加持，阿弥陀佛! ”启白就是这样的，你在佛面前就这样说。 你把这个水果拿到佛面前，“阿弥陀佛! 我供养您一个水果，您保佑我妈妈，让她身体好起来。 ”这就动机也有了，正行供养也有了，回向也有了。 你不会做的话，就是可以把它真实一点、具体一点。 同样，观想的时候，比如念经也好，都这样具体化、真实一点，而不是光念经文。 比如念《上师供》，这里很多老居士都在念，到底念的是什么意思也搞不懂，觉得很难。 觉得很难的话，总的你就想：我是在供养上师。 首先是把上师请过来，把宗大师请到面前，然后供养、忏悔。 这些要真切一点，就好像真的宗大师来到你面前，这样的话作用就很大。 这是观想资粮田的重要性。 观想完了，你供养、忏悔完了以后，你就必须要把你所求的东西说出来。 求什么呢? 就是要求我们该求的。 什么是该求的? 你学到的东西做不到，这就是该求的。 比如你们都认为自己现在没有智慧，那就去求：宗大师，您给我一点智慧，加持我! 加持的方式要了解，很多人就是不爱学习，那你想，如果你到宗大师面前，宗大师对你会怎么帮助呢? 肯定是给你讲法嘛! 到了极乐世界也一样，你见了阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么帮助你呢? 就是讲法嘛! 不仅仅是给你一个果子、给你一堆钱、给你一个房子，不是这样的。 当然这样的方式也有，但主要的目的还是让你好好地住舒服了就开始听法。 所以就要想：我现在听不懂怎么办? 那要从因上求，具足这个器。 慢慢地做、慢慢地做，“我是想要成为一个器的，现在我为了具足这个，从因上求”，然后你目标要明确，哪怕你现在八十岁了，什么都不懂，也听不懂，你有这样的希求：我发愿生到极乐世界去，我见到阿弥陀佛的话，希望阿弥陀佛赶快给我讲法，希望我有这个智慧，一听就懂，证无生法忍。 这样的发愿，动机就很好。 同样的，我们要把这个运用到亲近善知识上面。 亲近僧团，僧团里有很多的法师，多去问，不怕你问得细，问得细没关系，只要跟佛法有关的都可以问。 所以，我们自己在这里如何得到法益? 就是多请问，不懂的就问。 要做得如法的话，首先就要问什么是如法的。 我们首先可以学，怎么样了解宗大师的功德，怎么样了解释迦佛的功德，怎么样了解点灯的功德、点香的功德，这些都可以、也应该去了解的。 拜佛的功德是什么? 扫地的功德是什么? 绕舍利塔的功德是什么? 绕殿的功德是什么? 一个一个地去学。 学了以后，你还可以跟别人介绍、跟别人讲，比如为什么要擦佛像? 为什么要把佛像捡回来? 我觉得有很多事情是现在就可以做的，这个不难，也很简单，而且大家很多都在做。 八、结语回向今天就给大家讲了一些弟子相，还有最基础的——如何得到佛法的好处。 希望对大家有所帮助。 高枧这个地方可以说是很有因缘的，定公上师是在这里出生的，这里是他的家乡;大宝恩师在这里也住持了很多年。 所以，我们作为大宝恩师的弟子，在这里好好地、努力地学习，努力地护持这里的僧团，好好地去做，这样大家都能够越来越好，离苦得乐。 佛法兴盛，众生得安乐。 下面我们把刚才的讲说以及听闻所积集的一些善根——身语意的善根(一起回向)。 身，我们坐在这里好好的没有去干坏事，没有去杀人、没有去偷东西，也没有去邪*YIN;语，大家静静地坐着听，我在这里说，说的都是一些跟佛法相关的;意，主要是大家很认真地听闻这些道理，在思考。 这是跟善法相应的，那就积集了很多的善根。 我们一起回向，回向我们能够开发智慧，能够以听闻作为一个具足弟子相的因，渐渐地越来越相应，成为一个合量的弟子。 合量的弟子就可以得到善知识的欢喜。 《普贤行愿品》就有，“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心”。 善知识能够对我们生起欢喜的话，我们就会得到他的摄受;得到摄受的话，就不堕恶趣，能够往生善趣，能够跟佛法相应。 当然，我们还要回向大宝恩师、大吉上师都能够长久住世，这样才可以不断地给我们说法，不断地饶益我们。 下面我们就念回向偈。 愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。 发布时间：2023-09-02 20:26:08 更新时间：2024-02-04 14:11:25 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/78765.html