标题：窥基大师：佛说阿弥陀经通赞疏序 内容： 佛说阿弥陀经通赞疏唐大慈恩寺沙门窥基撰佛说阿弥陀经通赞疏序详夫理绝众诠。 岂三乘之可摄。 智圆万德。 非十地以能观。 布慈云而□四生。 洒法雨而湿九有。 由是降神兜率。 诞迹迦维。 厌欲乐于王宫。 获真常于觉树。 良以群生业惑。 魔党增强。 腾苦海以辟三途。 溺慈舟而吞万善。 是以高张教网。 直指净方。 是入圣之玄门。 乃超凡之妙躅。 十重净土。 约地位以等差。 九品莲台。 契根宜之次第。 大哉。 迥抛空有之门。 独颖断常之表。 佛者觉道已圆。 说者悲心演法。 阿弥陀者无量寿也。 经者常法摄贯也。 常则百王不易。 法则千代同规。 摄则包括众诠。 贯则通连妙理。 故云佛说阿弥陀经也。 经如是我闻等。 赞曰。 将释此经。 略以六门料简。 第一总叙源由。 第二别明宗旨。 第三彰经体用。 第四翻译时人。 第五论于顿渐。 第六正释经文。 且初第一总叙源由者。 佛从因地。 发弘誓愿。 愿渡众生。 今赴宿因。 故说诸法。 故法华经方便品云。 舍利弗。 当知我本立誓愿。 欲令一切众如我等无异。 又寿量品云。 每自作是念。 以何令众生。 得入无上道。 速成就佛身。 若昔因中。 若今果位。 每皆发愿。 愿令众生。 犹如我身。 得入佛道。 故酬本愿而说诸经。 又如论说。 菩萨初生时。 放大光明。 普遍十方。 行至七步。 观视四方。 作师子吼。 而说偈言。 我生胎分尽。 是最末后身。 我已得解脱。 当复度众生。 为酬此愿。 故说诸经。 问。 世尊说法。 处会颇多。 何故祇园。 又谈慈典。 答。 余处说法。 意趣不同。 维摩经即折其偏执。 法华经即引入一乘。 此经起由。 为破三轮故。 三种轮者。 一为破无常轮。 有情无情皆是无常。 令生觉悟舍无常故。 二为破不净轮。 有情无情皆是不净故。 生皈净土。 莲华化生。 舍胎胞血肉之身。 破有情不净也。 所居净土无诸秽恶。 破器世间不净也。 为破不净轮故。 三为破苦轮。 诸众生为苦逼迫故。 令归净土除此苦故。 为破此等三种轮故。 故说此经。 又为接引二种众生故。 一为接引懈怠众生。 怯修大行。 多诸退屈。 故说此经。 因微果著。 令身不退故。 经云。 若一日乃至七日便得往生等。 二为散乱众生。 驰流诸境。 沉沦恶道。 故说此经。 指示西方令心专注故。 问。 处处说法皆破三轮。 何故此经独彰慈意。 答。 别经之内虽破三轮。 断舍时长。 不同此典。 故说为破三轮。 第二别明宗旨者。 此方先德总判经论有其四宗。 一立性宗。 杂心等是。 立五聚法、有体性故。 二破性宗。 成实等是。 破法体有性唯有相故。 三破相宗。 般若等是。 破法相状亦成空故。 四显实宗。 涅槃华严法华等是。 显于真实中道义故。 舍化城而归宝所等故。 此经乃是第四宗也。 依文判教。 教但有三。 以类准宗。 宗乃有八。 教但三者。 一多说有宗。 说阿含等小乘教是。 二多说空宗。 中百十二门般若等是。 三非有宗。 华严深密法华及此经等是。 有为无为名之为有。 我及我所名之为空。 此等三教。 处所广明。 宗有八者。 一我法空有宗。 犊子部等是。 二有法无我宗。 萨婆多等是。 三法无去来宗。 大众部等是。 四现通假实宗。 说假部等是。 五俗妄真实宗。 说出世部等是。 六诸法但名宗。 一说部等是。 七胜义皆空宗。 般若等经龙树等说中百论等是。 八应理圆实宗。 华严法华等经及无著等说中道教是。 此经乃是应理圆实宗收。 即净土为宗。 更有二宗。 一不说法宗。 二说法宗。 且不说法宗。 龙军等言。 佛唯有三法。 谓大定智悲。 久离戏论。 曾不说法。 由佛慈悲本愿缘力。 众生识上文义相生。 虽亲依自善根力起。 而就强缘。 名为佛说。 故无性云。 随堕八时。 闻者识上。 真非真说。 聚集显现。 以为教体。 故经云。 始从成道。 终至涅槃。 于其中间。 不说一字。 如母啮指。 子生唤解。 二者亲光等言。 佛身具有蕴处界等。 由离分别名无戏论。 岂不说法名无戏论。 谓宜闻者善根本愿缘力。 如来识上文义相生。 此文义相。 是佛利他善根所起。 名为佛说。 闻者识上虽不亲得。 然似彼相分明显现。 故名我闻等。 世亲说言。 谓余相续识差别故。 令余相续差别识生。 彼此互为增上缘故。 由此护法等随机就事。 教说三乘。 此经即是大乘所摄。 三藏之中菩萨藏收。 十二分中无问自说教。 问。 白莲华教。 待请方宣。 净土经文。 因何自说。 答。 说法华而待请。 恐生轻慢之情。 谈净土以自宣。 为显慈悲之意。 旨者、旨趣。 令舍秽土趣向净方之旨也。 第三彰经体用者。 且体即教体。 以五门分别。 一摄相归性。 皆以真如为体。 二摄境从心。 一切唯识。 三摄假从实。 即不相应摄归色心心所。 四体用别论门。 即能缘四蕴收。 本质相分。 各别摄自他。 有差别故。 五聚集显现门。 如闻诸行无常四字。 聚集显现。 以为教体。 唯取佛本质声名句文四法为体。 若取影像教体便成有漏。 若唯取有漏影像为体者。 即应真实三宝应唯有漏无记。 若不尔者。 如何影像教体。 故知但取无漏声名句文为体。 声是实。 名句文等是假。 更有诸师出教体如别处说。 用者、彰秽显净为用。 又显实证真之用也。 第四翻译时人者。 此经前后有其四译。 一秦弘始四年二月八日罗什译。 名小无量寿经。 二宋元嘉年中求那跋陀罗译四纸。 三永徽六年大唐三藏于慈恩寺译。 名称赞净土佛摄受经十纸。 四后秦又译出阿弥陀经偈颂一纸。 而失译主。 今此所解者。 即是秦罗什法师所译。 问。 三时之中。 此经是何时所摄。 因此问故。 略明诸师判教。 初明此土判教。 二明西天判教。 此土判教而有五人。 一魏时三藏菩提流支。 此云觉受。 以佛一代时教总判为一时。 有二义不同。 教似有多。 一教同根异。 如天雨是一。 所润三草二木不同等。 教法是一。 众生悟解不同。 如声闻缘觉作四谛十二因缘解。 菩萨作六度解。 约根、教似有异。 二理同证异。 三乘证理不同。 如三兽之度河、浅深别故。 判教一时。 二宋朝三藏昙无谶。 判如来一代时教。 为顿渐二时。 顿教者。 佛一代时。 有说二空三性三无性八识二无我等教。 皆是顿教。 所以华严声闻对目不闻等是。 渐教者。 佛一代时有说四谛缘生五八戒等。 总名渐教。 三梁朝真谛三藏。 判如来一代时教为三时。 一有教。 二空教。 三非空非有教。 且有教者。 佛初成道七年已来说有教。 五年度五俱轮。 第六年化舍利弗。 第七年度三迦叶。 总名有教。 二空教。 从第八年至三十八年已来。 总说八部般若等是。 三非空非有教。 从三十九年。 至临涅槃时。 说非空非有教。 法华楞伽思益等是。 四隋朝崛多笈多二三藏。 判如来教为四时。 一生空教。 二法空教。 三法相教。 四观行教。 一生空教。 即十二年前说阿含经等是。 二法空教。 即三十八年前说八部般若。 三法相教者。 即三十八年后。 四十九已来。 说楞伽思益法华经等。 广说百法三性三无性八识二无我等是。 四观行教者。 即说华严法界观等是。 五晋朝刘居士。 山中隐逸。 自述意怀。 判教为五时。 一人天教。 二生空教。 三法空教。 四俱空教。 五非空非有教。 人天教者。 即佛成道后。 三七日内。 为提谓长者说三归五戒十善等是、未有出世善根器故。 觉受难云。 提谓经说五百贾人将受五戒。 先忏悔五逆十恶谤法等罪。 世尊言四大本净。 吾我本净。 提谓得不起法忍。 即无生法忍。 五百贾人得柔顺忍等。 皆是证圣。 岂是人天教耶。 二生空教者。 即十二年前说二乘之教是。 三法空教。 即三十年前说者是。 四俱空教者。 即三十八年前说八部般若是。 五非空非有教者。 即四十年已来说法华楞伽等经是。 二西天判教者。 一胜义俱空宗判教。 二应理圆实宗判教。 且初、那烂陀寺师子觉智光等。 依文殊为宗主。 判教为三时。 一生空。 二非空非有。 三俱空。 且生空者。 即广说二乘等教是。 二非空非有教者。 即法华等是。 三俱空。 即八部般若是。 第二应理圆实宗判教者。 即那烂陀寺有论师名戒贤。 依弥勒菩萨为宗主。 判教为三时。 一有教。 一代时教说有处是。 二空教。 但说空处是。 三非空非有教。 但说非空非有处是。 依圆是有。 遍计等无是。 真谛但以将教就时。 此非也。 戒贤论师将时就教为正。 难真谛云。 佛成道后第二七日说华严经。 岂是第一时教。 又言四十年后非空非有是第二时教者。 即佛临涅槃说遗教经岂是第三时。 戒贤将时就教判为正。 此经诠净土依圆是有。 遍计等无。 即是非空非有教也。 第五论顿渐者。 曾得二乘果。 发心向大者。 名为渐悟。 由生数少。 或全无故。 若从二凡而归大者。 即顿悟摄。 未曾证悟二乘理故。 生数犹多。 不名渐悟。 涅槃经云。 但说初果回心八万劫。 乃至辟支迦十千劫。 既不说资加二位劫数多少。 明知五果回心方名渐悟。 若七方便回心。 但是顿悟收。 曾发二乘心。 曾修二乘行。 求归大者。 皆名渐悟。 具彼性故。 修彼行故。 闻思悟解。 亦名为悟。 何必证悟。 况复亦有生数少者。 谓已定生。 即此生、及一坐顺决择分等。 涅槃经且说五果回心而论劫数。 亦不遮七方便回心亦名渐悟也。 故知资加二位既亦有生数少。 明知回心皆是渐悟摄。 此之二师。 第一师有教有理。 第二师无教有理。 此经者。 一心不乱。 十念专精。 便往净土。 顿抛浊世。 即顿教所收。 故经云。 若一日乃至七日一心不乱等。 发布时间：2023-09-02 19:39:12 更新时间：2024-02-04 14:11:25 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/78755.html