标题：法入于道的最好窍诀：牢记这“十法行”

内容：
法入于道昨天讲了法要想入道，必须依止善知识，通过闻思修行来净化相续，所作所为以出离心摄持，尽量趋入善法。

今天讲依靠“十法行”使修法趋入正道。

听闻思维以及诸讽诵，尽皆围绕自心解脱行，缮写披读受持及开演，唯以渴求解脱而进行，修行见解乃至于行为，时刻不离唯求解脱心，出离厌离之心极猛厉，更胜于此窍诀难找寻。

凡是希求解脱的人，无论做任何一件事情，都必须具有出离心。

什么是出离心呢?

就是想从轮回中获得解脱的心。

这一点说起来容易，真正做到却相当困难，若想所做的一切均以出离心摄持，没有一定的串习是无法成办的。

为了早日生起这种心，我们应当时刻思维：轮回中充满了痛苦，不论转生何处都无法得到真正的安乐，所以我一定要想方设法从中解脱。

生起这种心以后，还要数数串习，以令其不退且得以增长。

比如，在每次闻法的开头，大家应发心：“以此功德，愿我与众生从轮回中获得解脱!

”心的力量不可思议，若能经常这样想，时间久了，自然就会变成一种习惯。

人生非常短暂，我们听闻、受持佛法的时间有多长，谁也无法预料，在这么短的时间里，大家一定要想方设法使相续生起出离心。

不然，自己一生修持的善法，最终会变成世间八法，由于没有出离心摄持，根本不能成为解脱之因，一旦福报享尽，就什么都没有了。

大家知道，射箭时靶子若远一点，箭就射得比较远，假如靶子近一点，箭就射得比较近。

修行也是如此，如果持戒是为了暂时的名声，听法是为了炫耀自己有很多传承，这种善根的引发力就不大，无法推动我们到达解脱的彼岸。

我们应学习释迦牟尼佛，一切的行为都是为了出离生老病死的轮回，若以此为目的坚持不懈地闻思修行，今生当中即使没有成就，也会为来世播下解脱的种子。

当然，所作所为恒时都有出离心，对我们来说恐怕有点困难，但在行持善法时，如念佛、转经轮、绕坛城，偶尔生起一两次，也是非常好的。

听说有些老菩萨已经绕十万圈坛城了，但你们有没有观察此举目的是什么?

有人想：“冬天比较冷，为了暖和一点，我就多绕几圈。

”有人想：“我若能绕满十万圈，别人就会觉得我了不起。

”还有人想：“学院整天闻思，活动量太少了，为了身体的健康，我要多活动一下。

”……这些都是缺乏出离心的表现。

倘若想：“坛城是诸佛菩萨云集的地方，转绕它是为了我和众生从轮回中解脱。

”这种功德与前面相比就有天壤之别。

所以，出离心在修行当中极为重要，以此摄持十种法行，必能令法入于正道。

什么是“十法行”呢?

1)听闻：以耳根听受法句;2)思维：听闻后对法义进行如理思维;3)讽诵：日常念诵《系解脱》、《金刚经》等功课;4)缮写：书写大小乘的教典，如手写《华严经》、《法华经》，抄笔记、记录上师教言，用电脑整理讲法稿等等;5)披读：阅读法本;6)受持：背诵佛法的词句和意义;7)开演：为他人讲法开示;8)修行：依法义如理修持;9)见解：通过闻思修行，树立正确稳固的定解;10)行为：在定解的指引下如法行持。

这里的“十法行”与《辨中边论》的有些不同。

《辨中边论》没有“见解”与“行为”，而是讲“布施”与“供养”。

所谓“布施”，指为说法及法所作的布施，如印经书;“供养”是对佛法与说法者作的供养，如供花、供香。

但不管怎样定义，这十种法行都不能离开出离心的摄持。

比如“听闻”，两个人一起听法，一个是为了获得解脱，一个是想依此得到法师的名位，尽管同样都在听，但相续中的功德却大不相同。

还有这次的背诵，有些道友是为了应付考试，有些是为了获得奖品，有些是为了讨上师高兴，这都不是出离心，若能想：“大乘经典不可思议，为令我的相续中种下大乘的种子，生生世世不离大乘佛法，早日出离轮回，我要精进背诵。

”如此才叫真正的出离心。

【出离厌离之心极猛厉，更胜于此窍诀难找寻】：“出离”指想从轮回中解脱，“厌离”是觉得轮回太可恶了，二者只是反体不同，实际上都是一个意思。

若能对轮回生起出离心，就是法入于道的最好窍诀。

如果没有出离心和厌离心，即使表面上讲经说法，迟早也会变成法座上的大德、伞盖下的上师，最终堕落为一般的人;即使修的是大圆满、大中观，也不一定能获得成就。

所以，在座的修行人，你们不管背诵、听法，还是思维、修行，无论做任何一件事，都要先看自己的发心是不是想从三界轮回中获得解脱?

如果是的话，在这个过程中就不会有世间八法的杂染;如果不是，就算你的行为再如法，威望再广大，最后的修行也无法趋入正道。

这是非常非常重要的，大家能遇到这样的窍诀，是相当有福报的!

当然，信不信就是你们的事了。

敬摘录《四法宝鬘论》

发布时间：2023-09-02 05:09:15
更新时间：2024-02-04 14:11:26
来源：学佛网
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