标题：读懂古今第一善书《太上感应篇》：祸福无门，惟人自召！

内容：
《太上感应篇》古今第一善书《太上感应篇》是中国传统文化经典著作之一，非常之重要，被誉为“古今第一善书”。

此书历经宋、元、明、清而久盛不衰，也是民国佛门泰斗印宗大师一生最为推崇、刻印最多的三种经典之一。

《太上感应篇》内容从发心立愿，一直落实到生活中待人接物的礼仪道德，是修学者“超凡入圣”的阶梯，也是个人“转祸为福”的关键。

科技愈发达，人心愈迷失;物质愈文明，道德愈堕落;心灵愈染污，治安愈败坏。

归结其原因，是因为现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识得不够清楚，甚至于误解得很深。

这种反其道而行的结果，自然招致苦果。

《太上感应篇》则对于什么是善、什么是恶，为善得何善报、作恶得何恶报，均能明察其根源，使人阅读之后能够彻底明了善恶、因果、祸福的道理，知道自私自利会失去大利、得到大祸，因而人人自勉为善，以期集福消灾。

以下就是《太上感应篇》中与现代人关系最近的精华语句。

总纲祸福人自召，报应影随形祸福无门，惟人自召。

善恶之报，如影随形。

【译】祸福没有一定的门径，都是人们自己所感召来的。

善与恶的报应，就像是影子紧跟着形体一样，永远都不会分离。

【悟】感是感召，应是报应。

这是在告诉人们，造作善恶之因，必得祸福的果，“有感必应，随感随应”。

自召就是自己招来，自作自受。

天地并没有私心，吉凶祸福是自己所招引的。

人的念头未动时，心地是清净的，只因念头刚动，心所向的若是好事就是善，所向的若是坏事就是恶。

最初只不过是起了一个念头、做了一件事情而已，后来日积月累，就有善人和恶人的区别。

而招祸或得福都是取决于起心动念之时，所以太上一开始便说“祸福无门，惟人自召”，就是警告世人在起心动念时，要加紧提醒自己保持警觉，若有丝毫差错，果报就会天差地别。

种善因得乐果、造恶因得苦果，这些道理圣人说得很详细，无奈愚痴的人不相信，往往背善向恶。

因为他看到现在的人，有些善人的命运坎坷，而有些为恶的人却能享有高寿。

看到现世所受的种种果报都不一样，于是就会说“善恶不见得会有报应，因果之理不足以采信”。

要知道世间没有活到几百岁的人，上天也有未能立即了结的案子;世上纯善或纯恶的人少，时而为善、时而为恶的最为普遍。

念头会转变，报应也会随之斟酌。

有的报在自己身上，有的报在子孙;有的报在现在，有的报在未来。

报应的大小快慢，虽然经常会有变化迁移，但丝毫都不会产生错误。

这就是俗语所说的“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。

是道则进，非道则退。

【译】合乎道理的就要前进去做，不合乎道理的就必须退避不为。

【悟】顺天理、符人心，心地坦荡、平等、公正、耿直的，就是“是道”;逆天理、违人心，行于逆乱、艰险之途的，就是“非道”。

这两句，一个教人迁善，一个教人改过，但都是要人退“非道”而进“是道”，最后统归到一个“善”字而已。

这两个“则”字要加紧著力，是非要在当下一念辨别清楚，进退必须即时决定，下定斩钉截铁的魄力，不能有丝毫的迟延、犹豫。

在这转念之间，不小心就会堕入魔关，所以要时时省察，事事谨慎修持，才能体悟其中的真义。

最养人、最增福报的12善事勤行之不履邪径，不欺暗室。

【译】不走邪恶之途，不在暗处欺人。

【悟】不履邪径，是从心源上打点得堂堂正正。

即使是一丝毫的邪路，所关甚小，但到此处也要断然不走，那大处就可了解。

不欺暗室，是从心源打扫得干干净净，虽然在屋内最深暗、只有自己知道之处，其环节最隐密，这时也是断然不肯茍且，那么明显处就可推知。

能够如此，然后积功累德，种种善事，就可以一以贯之。

积德累功。

【译】积聚德业，累进功绩。

【悟】德业不积就不会崇高，功绩不累就不会增大。

就怕不肯发心去做，或是做到一半就中途停滞。

所以发了善愿就要具有真信、勇猛、精进、坚永之心，不可以因为吝啬钱财而中止，不要怕人讥笑而怀疑，不能因为安于逸乐而不愿奋发，不应该被私欲牵绊而犹豫，不要因为事大而怕难，不可因为善小而忽略，不能以事忙而推卸，不应该为了矜惜名节而不救。

必须不避嫌、不避怨、不因循、不间断、不鲁莽、不图报、不务名。

凡是遇到任何善事，都要欢喜从事、委曲成就，这样才是真正的积功累德。

正己化人。

【译】端正自己，劝化别人。

【悟】端正自己有许多功夫，感化他人有很多妙用。

人若能端正自己，没有不能端正事物的。

惟独能够守得正、行得正，人人都会尊敬他;人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能够接受感化的地方。

若能在这个可受感化之处，以至诚心从小处去感动，自然稍微一拨就能转化，稍微一挑就有显著效果，没有不顺从的。

若以我的正来显示别人的不正，纵然只是稍微责备，他人一定不愿接受训诲，所以会强争是非曲直，这不就会断绝他的善心吗?

这就是最近喜欢行善者的通病，每次都因出手太重，使得执著顽固的作为，让他人没有改过的余地，这是要深以为戒的。

矜孤恤寡，敬老怀幼。

【译】怜悯孤独者，周济鳏寡者，尊敬衰老者，关怀年幼者。

【悟】孤寡是人生的不幸，老幼是人生必经历程。

怜悯、周济、尊敬、关怀等举动，也是自然而然去做的良心表现。

如果不是天下最凶狠的人，没有人会把凌辱孤独、逼迫鳏寡、欺负老弱幼小当成乐趣的。

周文王的施政，也只不过是说要哀怜孤单无依的人;孔夫子的志愿，也不过是说让老年人得到安心，让幼小的人得到关怀。

宜悯人之凶，乐人之善。

【译】应该怜悯他人因作恶所招得的凶祸，赞叹他人因行善所获得的福报。

【悟】凡是刚开始作恶，只因一念之差，未必无法劝导禁止;纵然恶事已造，仍有一股清明善念，未必无法救助化解。

世人每每像仇人似的拒绝他们，他们虽想改过而不可得，这真是悲哀。

人有善念善事，我若是能够激励、劝勉、赞扬他，使他的成果能够更圆满，功德行持更充足，那么别人的善行，也就是我的善行，这样便是无穷尽的功德。

济人之急，救人之危。

【译】帮助他人的急难，救助他人的危困。

【悟】玄天上帝说：“他人患难颠沛时，若能善用一言解救，这种功德，上可资助祖先，下能庇荫儿孙。

”又说：“推倒与扶持，一样都是用手;陷害和赞叹，一样都是用口。

宁可用扶人的手，不要开害人的口。

如能依照这句话做，前程自然会长久。

”见人之得，如己之得;见人之失，如己之失。

【译】看见别人有所得，就如同自己得到一样高兴;看见他人有所损失，就如同自己损失一样难过。

【悟】现在的人见到了别人的得失，不能看作是自己的得失，只因一片私心为著自己，希望得到，害怕失去，便动了惟恐别人得到，宁可使人失去的念头。

起初还只是为了利己而已，后来渐渐变成妨害他人。

妒忌成功、乐见失败，只是徒然败坏自己的心术，而种下恶因伤害自己而已。

不彰人短，不炫己长。

【译】不要彰扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。

【悟】谁没有缺点，如果张扬就不免传播开来，会降低他人声望，更可能使他破罐子破摔、逼着他操守堕落，这种罪过应该归谁呢?

如果不是肆无忌惮的小人，就绝对不会这么去做的。

自己若有长处，则应该像擅于经营的商人，能够深藏不露最好;如果露了出来，那就会有危险。

因为会惹人注意，招人嫉妒，所谓树大招风。

人的一生必定都有他的长处，重要的在于须韬光养晦、涵养德性、日新又新，然后才能成就德行。

遏恶扬善。

【译】阻止恶行，赞扬善行。

【悟】大凡人们所作的恶事，并不是天性如此，只是习惯已染得很深，混乱错杂而无法挽救。

有的明知故犯，有的不知而误为，当推论行为之形成时，已造成弥天罪业;追究其开始，只因一念之差。

然而在寂静的夜晚，静心体会，每个人都具有天理良知，当开始走错路，恶念开始萌生时，应苦口婆心地提醒，竭力来阻止他。

只要是人，谁没有良心，只要知道了，谁不想改恶向善?

即使不幸已经造了大恶，我如果能够至诚地予以感化、遏制，他的善心未必不会生出来。

知错能过，便善莫大焉。

推多取少。

【译】把多的推让他人，自己则取少的部分。

【悟】《佛遗教经》说：“多欲的人，因为多求利益，痛苦烦恼也多;少欲的人，无所贪求和欲望，就没有这种忧患。

人若想脱离痛苦烦恼，应当静观知足;知足，就是能得到富乐安稳的地方。

知足的人，即使是躺卧在地上，也非常安乐;不知足的人，纵然是处于天堂，也不会称心。

”由此可知，人如果能够推多取少，自然心地平坦，面对外境都不会受其侵犯扰乱，而常常能够知足。

受辱不怨，受宠若惊。

【译】受到侮辱不怨恨，得到宠爱的待遇诚惶诚恐。

【悟】侮辱到来时，应当扪心自问，如果是因自己而起，就应该接受侮辱;如果错在别人，侮辱本就不应该有，侮辱的内容其实跟自己无关，所以哪有怨恨的理由?

自古以来，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小耻小忿，有这种气度，才能任大事成大功，这岂是心胸狭窄、见识浅薄者所能了解的。

受到尊荣宠爱，即使是分内所应该得到的，也应该守分知足，小心谨慎。

因为福中有祸伏藏，太阳到了中午就开始倾斜，月亮到了盈满就开始缺损，这是不变的道理。

施恩不求报，与人不追悔。

【译】布施恩惠，不求回报;赠送给他人后，不再追溯后悔。

【悟】施人恩惠要求回报，这是贪心还未忘掉;赠送了又后悔，这是吝啬心还没有化除。

贪吝是君子所不为。

至于追悔这两个字，更是人生的大关键处，所做的恶事若能追悔，那么将来的恶念会渐渐停止;所做的善事若是追悔，那么将来的善念就无从生起。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。

【译】善人，人人都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，众邪都远离他，神灵也会保卫他。

最常做、最损福报的20恶事杜绝之受恩不感。

【译】受到人家的恩惠，一点都不思感恩。

念怨不休。

【译】惦念仇怨，从无停止。

知过不改。

【译】知道过失不肯悔改。

见善不为。

【译】看见善事不肯去做。

自罪引他。

【译】自己的过失，却牵引嫁祸他人。

愿人有失。

【译】希望他人失败。

毁人成功。

【译】毁坏他人成功。

危人自安。

【译】让他人承担危险，只顾自己安全。

减人自益。

【译】减损他人，自己图利。

蔽人之善。

【译】掩蔽他人的善行。

形人之丑。

【译】显露他人的丑事。

讦人之私。

【译】揭发他人的隐私。

助人为非。

【译】帮助他人做坏事。

辱人求胜。

【译】侮辱他人以求胜利。

干求不遂，便生咒恨。

【译】乞求于人不能顺意，就生发咒骂怨恨。

见他失便，便说他过。

【译】看见他人不顺利时，便幸灾乐祸。

见他体相不具而笑之。

【译】见到他人形貌有缺陷或身体残缺不全，就加以讥笑。

巧诈求迁。

【译】用奸巧诈伪的手段求取升迁。

毁人称直。

【译】毁谤他人以显示自己的正直。

以伪杂真。

【译】把假的东西搀杂在真的里面，为了利益弄虚作假。

总结诸恶莫作，众善奉行夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

【译】心中起了善念，善事虽然还没有做，但吉神已经跟随著他;如果心中起了恶念，恶事虽然还没有做，但凶神已经跟随著他。

【悟】这里拈出“心”字，就是告诉世人善恶的先兆，希望世人知道在心源之处必须谨慎。

我们仔细推敲这个“夫”字与“或”字，其中若有离开善，就会进入恶的意思。

所谓的心起，就是一个心念的萌生。

一个心念虽然微细，却能够感动天地，关通鬼神。

所以吉神凶神，都是随著心念立刻到来，不须一丝毫的等待。

明朝憨山大师说：“念从起处须看破，事未至时莫妄生。

”如果能在恶念才刚起来时，一刀就将它斩除，那么造业的根源当下就能消除，妄念就没有地方存在，超凡入圣、转祸为福的枢纽全都在此处。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

【译】有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福。

【悟】“改悔”两个字，是告诉人改过迁善的方法、转祸为福的契机。

改是改过，悔是忏悔。

天底下纯善的人较少，而曾经做过坏事的人较多，但是不善的人完全可以再变成极善的人，所以篇尾归结出改悔的本旨，是要喝破世人的迷关，使人回头是岸。

“诸恶莫作”“众善奉行”。

这样长久去实行，那么从前所造的罪过就能消散，余祸才能够消除，以后的行持日渐圆满，新增的福报自然就会到来。

发布时间：2023-08-29 02:21:35
更新时间：2024-02-04 14:14:22
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/76883.html