标题：仁清法师：释迦佛为什么要破斥小乘的发心

内容：
在大乘经典当中，释迦牟尼佛就开示了，开示什么?

‘呵权斥小’,‘叹大褒圆’这两个词是天台宗的，我们大家课下可以去查。

呵权斥小，叹大褒圆。

呵权斥小，叹大褒圆，不是呵斥的不了义法，不是呵斥的四圣谛。

而是呵斥的小乘的发心。

明白吗?

因为你是小乘的发心，你才把不了义的法作为究竟的来去修持，不思进取了。

因为你是小乘的发心，所以才把化城当了究竟之地。

把《妙法莲华经》上的化城当了究竟之地。

而没有跟着商主去到有无量宝的那个宝藏之所，就是我们说的那个如来藏，我们说的最终的佛果那个地。

佛陀呵权斥小，叹大褒圆。

并不是否定他过去讲的四圣谛和八正道，三十七道品。

而是说你这个人不够大乘根性，是焦芽败种。

为什么?

你就不思进取，到这儿你就不向前走了。

不是说这个城不对，也不是说我们走的那段路是错的。

懂不懂?

释迦牟尼佛引导我们去北京，鸟巢里看鸟去。

噢，鸟巢里没鸟，鸟巢看人去。

他带到我们河北了，带到河北了。

有的人累啦，哎哟鸟巢这个鸟到底什么样的呢?

我们这么费力辛苦的来到了北京鸟巢，看鸟去，实在走不了了。

“算了我不想去了，我要退失。

”释迦佛说你看我们走到河北石家庄了，石家庄非常好。

哎呀这城市啊，历史悠久环境优雅，啊!

它是国家级卫生城市。

我那里有个朋友，他是管旅游的可以提前给咱们定宾馆。

我给他打个电话：“喂，谁吗?

老大么、老五么，行，我那来了几个人儿，给我安排吧。

”哎呀，这次安排，有吃有喝晚上洗个热水澡，来咱们去安顿一下。

安顿下完了以后，休息好了“走，上北京吧!

”哎，他那里贪恋河北石家庄，不往前走了。

焦芽败种，我让你是来在河北住的吗?

我让你是去看鸟的!

并不是说，你看吧，我们从济南走到河北这段路错了，我们走错了，没有吧?

没有。

所以权实教典，权巧的教典四圣谛，四圣谛是不了义法。

为什么?

它不是讲的最终的目的。

佛讲最终的东西，法理上的最终东西是空性，因为一切法皆空。

那么证果的最终的东西是一切众生皆有佛性，连提婆达多都能成佛，是不是?

证果上的最终的目的，就是大家都能成佛。

只有一乘法，无二亦无三。

所以，释迦佛破斥的是小乘的发心，不思进取的那种焦芽败种二乘思想，不是说我讲的权巧法是错的，怎么能是错的呢?

不要说是带空性的，就说不带空性的三皈五戒，就说三皈吧。

你受了三皈以后，就会有什么功德呢?

不再受生三恶道的这一种功德。

什么空性也没讲，你要修持五戒有可能来生得人身，在修持五戒的基础上再去行中品十善，你可以生天。

在中品十善向上品十善的基础上，再有一定的禅定功夫，是天的高层次。

这是什么因什么果。

那释迦牟尼佛讲空性的时候，他会说三皈讲错了吗?

五戒不对吗?

走到河北啦，原来我们走错了，那再回来吧，奔上海方向走。

可能吗?

所以说，释迦佛呵斥小的，是小乘的发心，不是反回头来讲大乘法的时候，把小乘法否认掉。

不是把小乘法否认掉。

严格的讲，小乘法当中它有一些戒律，经、律、论嘛。

小乘的戒律包括了三皈五戒，包括了八关斋戒，包括了我们现在所受的比丘二百五十条和比丘尼三百四十八条戒律。

这一些如果释迦佛讲空性的时候完全否认了，那佛这个圆满智慧证得从那里体现呢?

——摘自仁清法师《成佛的法华》　

发布时间：2023-08-25 02:26:48
更新时间：2024-02-04 14:30:49
来源：学佛网
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