标题：天如老人净土或问新白话版6 内容： 　　问：泛泛说念佛，没有方法。 而且十念回向的方法，也没有明白。 请详细开示吧。 答：所谓念佛，或专缘三十二相，用心系念得到定，睁眼闭眼，常能见佛。 或只专称名号，执持不散乱，也在现身，而能见佛。 这里现在见到多是称佛名号为上，称佛的法门，必须制心，不能散乱。 念念相续，系缘佛号。 口中声声唤阿弥陀佛，用心缘历，字字分明。 称佛名时，不管多少，都须要一心一意，心心相续。 这样，才能一念灭八十亿劫生死的罪。 如果不这样，灭罪确实难了。 所谓十念，每天清晨，面向西方，正立合掌，连声称念阿弥陀佛，尽一口气为一念。 这样十气，名为十念。 只是随气的长短，不限佛数多少，只要长只要久，气到极处为限度。 那佛声不高不低，不缓不急，调停适当。 这样十气，连续不断，意义是在使心不散乱，专精为功。 名叫十念的意思，显然是借气约束心啊。 尽这一生，不能一日暂时废止。 所为回向发愿，念佛完毕，就说：“弟子(某)，一心皈命极乐世界阿弥陀佛。 愿以净光照我，慈誓摄我。 我今正念，称如来名。 为菩提道，求生净土。 佛昔本誓，若有众生，欲生我国。 至心信乐，乃至十念。 若不生者，不取正觉。 愿此念佛因缘，得入如来大誓海中。 承佛慈力，众罪消灭，净因增长。 若临命终，自知时至。 身无病苦，心不贪恋。 意不颠倒，如入禅定。 佛及众圣，手持金台，来迎接我。 如一念顷，生极乐国。 华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。 广度众生，满菩提愿。 ”如上面念佛的方法，以及回向，是先德垂训切要的方法。 盛传在世间很久了，应当遵行了。 问：世网中人，随根器指授微细方法，没有不详细明白了。 那么我们世外的人，又应当怎样加工呢? 答：前面不是说了吗? 修有多类，摄取共成三门。 这样的三门，门门可以入。 或单独或兼顾，随意取用罢了。 问：圆观的修法，唯心的念力，似乎是上等根器的行门。 《华严》的十愿，《宝积》的十心，也是大根器的功用。 倘若根器的不对，那功行就难成。 现今我揣摸自己的根机，观察我的爱好，只在专持名号，闲暇就或者增加礼拜忏悔而已。 师父以为如何? 答：好啊好啊。 你知道衡量自己了。 观察你的话，正符合善导专修无间的道理了。 所谓专修，是说众生障碍重，境细心粗。 识扬神飞，观想很难成就。 所以大圣悲怜，直劝众生专称佛的名号。 正因为称名容易，相续就生起。 如果能念念相续，直到命终为期。 十人修就十人往生，百人修就百人往生。 为什么呢? 因为没有别的杂缘，能得正念，与佛的本愿相应，不违背佛的教化，随顺佛语。 如果舍弃专修，而修杂业，这样求往生的，一百个里面难得有一二，一千个里面难得有三四。 因为杂缘乱动，失掉正念，与佛的本愿不相应，与佛的教化相违背，不随顺佛语，系念不相续，心不相续报佛恩，虽然有业行，常与名利相应，乐意亲近杂缘，障碍自己障碍他人往生净土。 所谓无间修，身须专礼阿弥陀佛，不参杂其它礼。 口须专称阿弥陀佛，不称念其它名号，不念诵其它经典。 意须专想阿弥陀佛，不参杂其它想。 又如果贪瞋痴来间断的，随时犯随时忏悔，不让它隔日隔夜隔时，常使清净。 也名叫无间修啊。 善导和尚，在天竺传中，称为是弥陀化身啊。 观他的专修无间的道理，要紧的是只在念念相续。 所以孤山也说，不可随便发愿，散乱称念佛名。 永明也说，直须一心归命，尽这一报身精修。 坐卧之间，常面向西方。 正当行道礼敬的时候，念佛发愿的时候。 恳苦志诚，没有异念。 如就刑戮，若在牢房，怨贼追赶，水火逼迫，一心求救，愿脱离苦的轮回，快速证到无生，广度众生。 绍隆三宝，誓报四恩，如这样的志诚，才不虚废。 如果言行不相称，信愿轻微，没有念念相续的心，有数数间断的意。 仗恃那懈怠，临终指望往生，只是被业障遮蔽，恐怕很难遇到善友，风火逼迫，正念不成。 为什么呢? 如今是因，临终就是果，应当须要因实，果就不虚。 因为声和回响就顺，形直影就端正啊。 问：念念相续的修，难道不是我的愿望啊? 无奈定力没有成，念头没有主宰。 或旧的学问没有忘，或邪思乱起，或境缘相抵触，照顾不牢，或情想纷飞，控制不住。 不觉念头东走西走，眨得眼来，千里万里去了。 又或惹着一丝一毫的世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不了，哪里只是间断而已呢? 说来可惭愧，想来可心恸，又应当用什么办法对治? 答：呜呼! 这是天下学佛人的通病啊。 你当间断的时候，如果不痛加鞭策，那专修无间的念，永远没有成就的期望。 我听说古人有三种痛鞭的策略，现今再为你献出来，你仔细听吧。 一是报恩。 二是决志。 三是求验。 第一报恩。 既然修净土，应当念报恩。 佛恩国恩，固然不用说。 就如父母养育的恩，难道不是重恩? 师长作成的德，难道不是重德。 你最初出家，便说要报重恩。 后来行脚，又说要报重德。 离乡别井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总是不顾。 父母老病，你又不看，以及听到他们死，你也不回去。 如今可能在三途恶道受罪受苦，希望你救他们，望你度他们。 你却念念间断，净土不成。 净土不成，自救不了。 自救不了，如何救他们。 既然不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。 经上说，不孝的罪，当堕地狱。 那么一念间断的心，便是地狱业啊。 又况且不养蚕而有衣穿，不耕种而有饭吃，僧房卧具，受用现成，你应当勤修净业，图报信众施主的恩。 祖师说，这是施主妻儿分上，节减来的。 你道眼未明，滴水寸丝，也须要牵犁拖耙偿还他才算完事。 你却念念间断，净土不成。 净土不成，偿还有分。 那么一念间断的心，便是畜生业啊。 第二决志。 如果学专修，志向须要决定。 你一生参禅，禅既然不开悟，以及看教，教又不明白，弄到如今，念头未死。 又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。 情挂两头，念分四路。 祖师说：“丝毫的系念，就是三途恶道的业因。 转眼情生，就是万劫的羁锁。 ”你却志向没有决定，情念多端。 因为这多端，间断正念。 那么一念间断的心，便是三途恶道羁锁的业啊。 又况且守护戒根，志向不决定。 或因为身口，念念奔驰追求。 教中道：“宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。 宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。 ”何况因诸戒不严，邪心妄动。 因此妄动，间断专修。 那么一念间断的心，何止热铁洋铜业啊。 又且断除憎爱，志不决定。 每当对于虚名浮利，自己照不破。 名利属于我，便生贪爱。 名利属于他，便生憎妒。 古人说：“贪名贪利，同趋鬼类。 逐爱逐憎，同入火坑。 ”你却因此爱憎，间断净土。 那么一念间断的心，便是饿鬼火坑的业啊。 第三取验。 既然学专修，应当求灵验。 你如今头发白了面皮皱了，死相现前。 知道临终，更有几天呢? 须要在眼前，便要见佛。 就如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛抚摩头顶。 又如怀感法师，称念佛名，便能见佛。 又如少康法师，唱佛一声，众人见一佛从他口中飞出。 唱佛十声，就有十佛从口中飞出，如贯穿的连珠了。 这样的灵验，万万千千。 你如果心没有间断，见佛不难。 间断的心生起，决不能见到佛。 既然不见佛，就与佛无缘。 既然没有佛缘，就难往生净土。 净土不能往生，必堕恶道。 那么一念间断的心，便是三途恶道的业啊，警戒警戒。 如上三种方法，应当自我痛加鞭策，使那念不离佛，佛不离念。 感应道交，现前见佛。 既然见到乐邦的佛，就见到十方诸佛。 既然见到十方诸佛，就见到自性天真的佛。 既然见到自性天真的佛，就能大用现前。 然后推广那悲愿，广化一切众生。 这名叫净土禅，也名叫禅净土啊。 那么永明所谓“有禅有净土，犹如戴角虎。 现世为人师，来生作佛祖。 ”难道不是验证在这里吗? 勉力勉力吧。 于是禅上人，既喜又惊，楞了很久，如有所失。 天如老人又告诉他说：“禅与净土，了就都了啦。 心外无法，莫要错会才好。 ”上人下跪再拜说：“我多有幸了。 今天我知道归向了。 ”告谢后走了。 跋天如则公，认为不求往生净土是没有悟。 悟了就要往生净土，万头牛不能挽回。 破疑惑的话，精确卓越明快。 并且种种邪疑，肺肝都照破了。 种种照破，吐出了肺肝。 都是因为彻悟罢了。 扫尽门庭知见，阔步大方，这是瞎驴队中的导师啊。 小师善遇，汇集祖师别录，不虚废这本书。 沙门成时，评点明妙，倾倒出一筐明珠。 西蜀潘存，记录作跋，都不是小缘啊。 戊申年夏天。 发布时间：2023-08-24 00:53:15 更新时间：2024-02-04 14:31:45 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/74891.html