标题：圆瑛法师：念佛最为稳当、念佛有胜方便 内容： 圆瑛法师开示：念佛最为稳当、念佛有胜方便但肯老实念佛无不往生净土释迦如来，说法四十九年，因机施教，广立行门，综计有八万四千法门，门门皆可入道。 譬如千径九逵，皆达王城。 《楞严》所谓“归元无二路，方便有多门”也。 然于诸门之中，求其最易修、最稳当者，莫若念佛一法。 但念“南无阿弥陀佛”六字洪名，无论何人，一教便会。 只要口念心念，念念相续，便可得成念佛三昧，其易修可知矣。 若但易修而无功效，固亦不足贵。 而此念佛法门，但能发起深信之心，切愿求生，实行念去，即不参究，不观想，亦得往生。 若依其他法门修习，但凭自己之力。 倘自力不足，或错入歧路，或中途成魔，或功行未成，世缘已毕，来生不能继续修持，则前功尽废，此皆危殆之事。 唯有念佛法门，而有自、他二力可恃。 自力，即自己一心念佛之心力。 他力，即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。 自力之外，更加他力，但肯老实念佛，无不往生净土。 只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所照触，一心求生净土，自不至错入歧路，亦不会中途成魔，以及隔生遗忘之危殆。 修行以“念佛”最为稳当念佛众生，临命终时。 阿弥陀佛，因中发愿，现身接引。 此即会二力于一时，收成功于一念，决定亲见佛身，往生极乐。 于弹指顷，业卸娑婆，神游净土，横超三界苦海，托质九品莲台，位居不退地，果证无生忍。 故古德云：“修行以念佛为稳当。 ”诚哉是言也! 现在世人，群推禅宗为最上乘，乃是顿教法门，可以顿出生死，顿超佛地。 斯言亦复不谬，然须有上根利智之机，方可一生事办。 倘属下根，自是完全绝分。 即使中根，亦未必一生能了。 隔世多昧前修，到底总不稳当。 如宋朝青草堂，为禅门宗匠，一生精进。 晚年见宰相告老还乡，十分荣耀，忽动一念羡慕之心，身后竟生曾氏为子，年少登科，官至宰相。 以前生之禅业，换一世之功名，岂不惜乎? 宰相身后，升沉莫卜。 罗状元云：“一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。 ”而念佛之人，但得信、愿、行三资粮具足，临终自然蒙佛接引，往生极乐净土，永卸轮回，而得解脱。 极乐国中，莲华化生，是为最后之生，寿命无量。 与诸上善人，俱会一处，任运进修。 自可一生成佛，直趣无上菩提。 修行法门之稳当，孰有过于此者乎! 念佛有“三种”胜方便我佛所说，无量行门，皆是随机方便，利益一切众生。 而求其于方便之中，殊胜方便者，则莫如持名念佛一法也。 今略举其殊胜之点如下：念佛第一殊胜方便“可普摄群机”若智若愚皆有分，是僧是俗总堪修。 人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生，疾超生死，永息轮回。 其殊胜为何如也! 或谓念佛乃愚夫愚妇所修而智识阶级何必修此法门试问今之智人，能超过文殊、普贤二大士否? 彼皆发愿，求生净土。 《普贤偈》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 ”《文殊偈》全同：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。 ”又能超过永明、莲池二大师否? 彼二师智海弘深，才华焕发，为古今所共仰，皆是专心念佛，力宏净土法门，著述丰富，并行于世。 我何人斯，而说何必念佛? 即如谚云：“聪明多被聪明误。 ”即此辈也。 或谓念佛是出家人之事在家人不必念佛此言不但辜负佛怀，而且贻误众生。 诸佛说法，无非普度众生。 说此念佛法门，三根普利，九有咸超，正是普度众生之法，岂有只度出家人，不度在家人之理? 既是普度，何分僧俗? 故无论男女老壮，皆应发心念佛，方能得度。 或谓念佛要到寺庙里去念要在佛堂里面念俗家别处，则不可念。 此种之人，亦是不懂念佛道理。 当知念佛，则行住坐卧，二六时中，除大小便外，无一时一处不可念佛。 正要念念相续，方能把念佛工夫念得纯熟，打成一片。 最好在睡梦中，都要记得念佛。 果能如是，则临命终时，方有把握，不至颠倒。 如睡梦中不能念佛，都是工夫未纯。 醒时当向佛前，叩头流血，生大惭愧，更加精进。 念到二、三十年，自然于大昏睡中，念佛亦不间断矣。 须知人生如醒，人死如梦。 梦中常常能够念佛，死时自能念佛往生。 又念佛工夫，须要自己勘验。 果能于欢喜、烦恼、顺逆境中，依旧念念不断，不为爱憎之境所动，则生死关头，自得一心不乱矣。 或谓念佛是老年人之事年轻者不必念佛此亦是误人之言。 当知人命无常，寿夭不定。 发心念佛，愈早愈好。 果然长寿，则念佛多年，功行深而品位必高。 或谓念佛是闲人的事有公务工作之人不能念佛岂不闻白乐天居士云：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀。 纵饶忙似箭，不废阿弥陀。 ”昔日葛济之之妻，家贫织布度日。 有僧教以念佛法门，终日持念不辍。 在布机上，掷一梭念一声佛号，习以为常，虽终日织布，不知辛苦。 其夫素习道家铅汞之术，劝妻舍念佛而炼丹药。 其妻不从，仍织布念佛如故。 一日正在织布念佛之时，弥陀现身于虚空中，光明照耀。 氏在机杼见之，急起下拜。 即邀济之瞻礼，济之亦见佛半身，遂生信仰。 念佛第二殊胜方便“可带业往生”一切众生，依惑造业，随业受报，此乃必然之事。 念佛法门带业往生一事，为不可思议之功能力用。 自古及今，人多怀疑。 更举一事，以证带业往生昔张善和，一生杀牛为业。 一日病笃，将欲命终，见群牛都来索命，或以角挑其眼。 或以角刺其胸，或以头撞其背，或以脚踢其身，惊怖无量。 唤妻请僧救度，其妻为请一僧，入室告善和曰：“不必惊怖。 汝今生杀业过重，无有他法可救。 但当一心，称念阿弥陀佛名号，可以与汝解冤，可以令汝脱苦，随我称念。 ”僧即高声念“南无阿弥陀佛”。 善和一手执香，随僧称念。 甫念数声，善和曰：“牛去矣。 ”僧劝再念，求生西方。 善和益加恳切，又同声称念。 少顷高声曰：“佛来接我! ”遂插香合掌，念佛而逝。 此即带业往生之明证也。 正好闲时多烧香莫等临时抱佛脚奉劝诸人，看了善和念佛带业往生之因缘，须审察明白，不可错会。 若谓念佛可以带业往生，生前则恣意作业，依赖于佛，欲待临命终时，再来念佛，带业往生，千万不可如是思想。 当知临终念佛，不是容易之事。 若无夙世善根，临终绝对不能念佛。 张善和一生杀牛虽恶，前世确有善根。 如无善根，即不能要妻请僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。 唯望戒恶在先，莫待求佛于后。 古语云：“临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟! ”念佛第三殊胜方便“可径登不退”莲宗二祖光明善导大师云：“余门修行，迂僻难成。 唯此法门，速超生死。 ”娑婆众生，根钝障深，发心修行者少。 即有发心，而坚固不退者更少。 或因身见太重，保惜幻躯，稍涉辛劳，恐生妨碍，始勤终惰，工夫不能前进。 或因环境恶劣，助道乏缘，正要发心修行，竟生诸般阻碍，无力排遣，遂退初心。 或因病魔缠绕，四大不得自由。 或因外魔作祟，现形种种破坏。 或因内魔挠乱，忽生异见邪解。 古云：“道高一尺，魔高一丈。 ”此皆退堕因缘，不胜枚举。 纵有一生精进用功到底，世缘已尽，功业未成，一经转世，乃有隔胎之迷，竟昧前修，不能继续。 一堕红尘，贪欲便生，仍旧沉沦苦海，不能超拔。 此土修行，欲求不退诚难。 教中十信位菩萨，修习信心，或进或退，名为毛道众生。 如空中毛，随风而转。 须经一万劫，修行信心满足，始得善根成熟，入正定聚。 方登初住，得位不退。 至十行，得行不退。 登初地，证念不退。 自此任运进修，念念流入萨婆若(译“一切智”)海。 而念佛法门，古称径中捷径。 如果能生深信，发愿求生净土，力行念佛不辍，命终决定往生，圆证三不退。 《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致(译“不退转地”)。 ”不退有三：一、位不退，预入圣流，不坠凡夫地。 二、行不退，恒常度生，不坠二乘地。 三、念不退，任运增进，证入如来地。 非独彼国久修上士，得证三不退。 即初生彼国，下品众生，莫不皆然。 乃至临终十念功成，带业往生者，亦皆得证三不退也。 如是殊胜方便，若非弥陀大愿，持名奇勋，谁克臻此! ——选自 圆瑛法师《劝修念佛法门》　 发布时间：2023-08-23 05:37:43 更新时间：2024-02-04 14:39:49 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/74558.html