标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句玄义20 内容： 二约妙义简有五番者。 一就世间法简。 系辞传云。 神也者。 妙万物而为言者也。 又云。 阴阳不测之谓神。 此赞造化气机耳。 老聃云。 玄之又玄。 众妙之门。 此赞虚无自然耳。 凡外修欣厌定。 于十二门禅。 展转指下为苦粗障。 指上为净妙离。 故此经于大梵天。 则曰身心圆妙。 于少净天。 则曰披音露妙。 乃至于善见天。 则曰妙见圆澄。 皆不过顺其情计而已。 尚非出世之粗。 况是出世之妙耶。 二就偏小法简。 如六妙门禅。 妙法圣念处经等。 对世间法。 名之为妙。 只是无常无我寂灭三印所印耳。 三就权渐法简。 若对析空则体空为妙。 若对偏真。 则出假为妙。 若对二边。 则但中为妙。 皆非今经义也。 今经以法法本如来藏。 不变随缘。 随缘不变。 一体三义。 不可思议。 故称为妙。 四就开示简。 五就悟入简。 并如前说。 三约真如义简有五番者。 一就世间法简。 夫愚昧凡夫。 执其一种谬计。 或执一技一能一巧一术等。 谁不各自谓我道真。 讵知见闻幻翳。 三界空华。 且以非非想定。 八万四千大劫之后。 不免穷空轮转降此而下。 安有真实。 治国齐家。 不过百年活计。 御风蜕化。 只名播弄精魂。 旣不知四谛法门。 不明四念处慧。 穷神极化。 总在三界轮回数中。 出世偏真。 永非其分。 况真如佛性耶。 二就偏小法简。 若析色观空。 则因灭会真。 灭非真谛。 灭尚非真。 况苦集道。 斯乃真理全居事外。 一向不融。 若体色卽空。 则解苦无苦而有真谛。 苦旣卽真。 集灭道谛亦复如是。 斯乃卽事全真。 才得如来藏中一切俱非少分之义。 旣未见中道实体。 纵使标中道名。 亦不过是离断离常意耳。 三就权渐法简。 若谓真如是无为法。 凝然常住。 不堕有为法中。 别藉资粮加行缘修之力。 至通达位。 方断一分重障。 证一分真如。 乃至修习位中。 断十重障。 证十真如。 此则理居事外。 初心绝分。 非今经体。 今经以阴入处界。 无非本真如性。 正向凡夫现前色心诸法点示本体。 是故但能远离诸和合缘及不和合。 则复灭除诸生死因。 圆满菩提不生灭性。 清净本心本觉常住。 所谓彻果该因。 统惟一真魔界佛界。 亦无二如。 若达魔如卽是佛如。 不取不怖。 则彼魔事。 无奈汝何。 如此方名不可坏印也。 就示就悟。 并如前简。 四约性字义简。 夫如来藏妙真如性。 卽所谓佛性也。 有正因佛性。 有缘因佛性。 有了因佛性。 简此又五番者。 一就世间法简。 世间之人。 谁不谈心说性。 然语言虽同。 旨趣硕异。 西域性计。 乃有多途。 曰时。 曰方。 曰微尘。 曰冥谛。 曰神我。 曰大自在天。 乃至别计地水火风等。 为一切万化之原。 称之为性。 兹不暇辨。 此土孟子道性善。 大有功于世道。 而亦不指何者为性。 告子谓生之谓性。 而亦不指云何为生。 独中庸推其原曰。 天命之谓性。 则与西域所计大自在天能生万物者相类。 但彼所计大自在天。 高居****之顶。 水火风灾不到。 世界将欲坏时。 一切众生法尔皆得四禅。 生于彼处。 然后三灾方起。 而世界还复成时。 彼处众生有福尽者。 法尔下生此间。 故外道有神通力。 能见劫初事者。 见诸众生从此天出。 便计此天能生一切也。 若据此土所称天命。 如商书云。 帝臣不蔽。 简在帝心。 周诗云。 文王在上。 于昭于天等。 不过皆指帝释天王。 正是居须弥顶。 统治人间。 赏善罚恶之主。 其去大自在天远矣。 然唐汉以前遡至三代。 皆未尝不谓天地神明。 有灵有赫。 直至宋儒。 见佛书中。 以种种天神而为侍从。 恐谓渠等奉天。 便出佛门之下。 故窃涅槃第一义天。 此经大涅槃天之意。 强饰其词曰。 天。 卽理也。 鬼神者。 二气之良能也。 夫使天卽是理。 鬼神卽良能者。 则冬至圜丘。 夏至方泽。 乃至春秋社稷山川等祀。 卽是祭理祭良能乎。 且天旣卽理。 则人能弘道。 非道弘人。 又安能以阴阳五行化生万物。 各成其形。 各赋以理。 而称为犹命令乎。 唯孔子曰。 性相近也。 习相远也。 似指不变者为性。 指随缘者为习。 孟子乃于习性之中。 偏指人性为善。 故与犬牛不同。 则是佛门五戒十善方得人身意耳。 孔子之赞易也。 有曰。 先天而天弗违。 似非以天命为性者。 天命谓性。 自是子思以下一切后儒通计。 尚未必是尼山性学真传。 况佛性耶。 若老庄所云。 窈窈冥冥。 昬昬默默。 神鬼神帝。 生天生地等。 卽指虚无自然之道。 颇与冥谛相类。 何尝指出卽心自性。 故知世论纷纷。 终与佛性义无涉也。 二就偏小法简者。 佛以生灭因缘。 对破外道性计。 而愚法声闻。 但知诸法无实我性。 不知诸法当体无性。 于无性义。 尚未了了。 况知无性之性。 卽是三佛性耶。 通教体达无生。 知法无性。 而一分钝根者。 仍与三藏同归灰断。 亦复不见三佛性也。 三就权渐法简者。 若谓二种人有佛性。 三种人无佛性。 卽是别接通意。 若谓一切众生。 但有正因佛性。 无缘了佛性。 须别修缘了。 庄严正因者。 卽别教意。 若谓性虽并具三因种子。 而各不相摄者。 还是别义。 或是圆接别义。 皆非今经意也。 今经意者。 只此阴入处界大等。 观相元妄。 无可指陈。 观性元真。 惟妙觉明。 相妄则全性亦妄。 如冰水之外无湿。 性真则全相亦真。 如湿外别无冰水。 故三因在性。 同名正因。 正因在修。 同名缘了。 故九界阴入处界七大。 当体卽是佛界阴入处界七大。 方得名为本如来藏妙真如性。 方得名为蠢动含灵皆有佛性。 方是此经之正体也。 就示悟简。 亦如前说。 广简伪滥已竟。 发布时间：2023-08-21 06:44:24 更新时间：2024-02-04 14:40:23 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/73801.html