标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句玄义24

内容：
　第三明宗。

宗者。

修行之纲领。

显体之要枢。

释此为四。

一简宗体。

二正明宗。

三诸教同异。

四结成因果。

一简宗体者。

妙玄云。

有人言宗卽是体。

体卽是宗。

今所不用。

何者。

宗致旣是因果。

因果卽二。

体非因非果。

体卽不二。

体若是二。

体卽非体。

体若不二。

体卽非宗。

宗若不二。

宗卽非宗。

宗若是二。

宗卽非体。

云何而言体卽是宗。

宗卽是体。

如梁柱是屋之纲维。

屋空是梁柱所取。

不应以梁柱是屋空。

屋空是梁柱宗体若一。

其过如是。

又宗体异者。

则二法孤调。

宗非显体之宗。

宗则邪倒无印。

体非宗家之体。

则体狭不周。

离法性外。

别有因果。

宗体若异。

其过如是。

今言不异而异。

约非因非果而论因果。

故有宗体之别耳。

二正明宗者。

有云。

圆通妙定为宗。

有云。

楞严妙定为宗。

一则别指耳门。

通该诸圣。

一则泛指三止。

总成一名。

虽复理皆可通。

而实文无的据。

又虽复通因彻果。

而因果之义未彰。

今所不用。

复有以佛之知见为宗者。

若指知见本体。

卽是体非宗。

若取能知见用。

旣系之以佛。

复无开示等文。

则与众生何与。

纵令佛通六卽。

不隔众生。

将何以显从因至果。

一期修证要途。

又彼虽引经中三处明言入佛知见。

然旣云入佛知见。

则佛知见的属于体。

入之一字。

方为宗致。

而所以入之之要。

何不拈出。

今亦不用。

今据第一决定义云。

应当审观因地发心。

与果地觉为同为异。

若于因地。

以生灭心为本修因。

而求佛乘不生不灭。

无有是处。

又云。

依不生灭。

圆湛性成。

以湛旋其虚妄灭生。

复还元觉。

得元明觉。

无生灭性。

为因地心。

然后圆成果地修证。

此则明文彰灼。

岂有异途。

的的当取不生不灭因果为宗。

又经初卽云。

一切众生生死相续。

皆由不知常住真心性净明体。

用诸妄想。

此想不真。

故有轮转。

第二卷云。

若能远离诸和合缘及不和合。

则复灭除诸生死因。

圆满菩提不生灭性。

第四卷云。

若弃生灭。

守于真常。

常光现前。

乃至云何不成无上知觉。

第七卷云。

颠倒不生。

斯则如来真三摩地。

如此明文。

不一而足。

皆显示经宗之诚证也。

盖因若生灭。

则不能该于果海。

果若生灭。

则不能彻于因源。

今以二决定义为初心方便。

令其去浊以就清。

从心以解结。

方为修证了义。

方得毕竟坚固。

又耳根圆通。

卽是不生不灭因果。

谓此众生现前闻性。

本圆本通本常。

名为不生灭因。

依此修证。

便成不生灭果。

若别就时机。

则独有耳门称胜。

若通论至理。

则二十五门并同。

但取别则似遗通。

取通则必该别。

今云不生不灭因果。

任运摄得圆通妙定矣。

又首楞严定。

卽是一心圆妙止观称性之修。

故阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。

佛卽首告之曰。

有三摩提。

名大佛顶首楞严王。

具足万行。

十方如来一门超出妙庄严路。

夫明首楞严王三昧。

而必先冠之以大佛顶者。

正显全依性德而修止观。

方称三昧中王。

惟其性中无法不具。

故称性所起妙修亦无法不具。

又万行旣皆XING*具。

则万行一一皆王三昧。

一行一切行。

一切行一行。

一门一切门。

一切门一门。

故名一门超出妙庄严路也。

所以必须先悟大佛顶不生灭性以为修因。

则正行助行。

事仪理观。

若显若密。

一一皆不生灭。

若未悟妙体。

那成妙修。

今以不生不灭因果为宗。

又任运摄得楞严妙定矣。

发布时间：2023-08-19 18:17:59
更新时间：2024-02-04 14:42:21
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/73215.html