标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句03 内容： 戊二、显位叹德。 大阿罗汉句。 是显位。 佛子下十二句。 是叹德也。 皆是无漏大阿罗汉。 佛子住持。 善超诸有。 能于国土。 成就威仪。 从佛转轮。 妙堪遗嘱。 严净毗尼。 弘范三界。 应身无量。 度脱众生。 拔济未来。 越诸尘累。 ⊙无漏者。 无欲漏。 无有漏。 无无明漏。 诸惑断尽也。 大亦具大多胜三义如前说。 阿罗汉含三义。 一应供义。 即乞士果。 二杀贼义。 即破恶果。 三无生义。 即怖魔果。 当知比丘三义。 通于因果。 此三唯在果也。 又罗汉有三种。 修性念处。 断见思惑。 但得漏尽。 不具诸通。 名慧解脱人。 修共念处。 断惑证真。 具足三明六通及八解脱。 名俱解脱人。 修缘念处。 断惑证真。 具足通明解脱。 兼发四无碍辩。 名无疑解脱人。 今是无疑解脱。 故称大也。 约教者。 藏通如上说。 又无见思漏。 无尘沙漏。 无住地无明漏。 应受人天二乘供养。 杀见思尘沙无明之贼。 无分段变易二种生死。 即别教义。 又一心中圆尽诸漏。 应受九界供养。 烦恼即菩提名杀贼。 生死即涅槃名无生。 即圆教义也。 观心者。 观心即空。 无见思漏。 观心即假。 无尘沙漏。 观心即中。 无无明漏。 观一心具十法界。 是应供。 观心烦恼即菩提。 是杀贼。 观心生死即涅槃。 是无生也。 佛子以下。 有十二句。 总别叹德。 佛子住持善超诸有。 是总叹戒慧二德。 能于国土下十句。 是别叹戒慧也。 佛子者。 从佛口生。 从法化生。 故名佛子。 若言二乘断惑证真。 是佛真子。 菩萨伏惑未断。 子义则疏。 是藏教义。 若言三乘皆断惑。 而二乘无大悲心。 子义则弱。 菩萨大悲增上。 能绍佛种。 子义则强。 是通教义。 若言菩萨遍行诸佛所有道法。 名为佛子。 二乘自度。 如客作贱人。 是别教义。 若言初发菩提之心。 即是佛种。 如轮王太子初入胎时。 即圣王种。 是圆教义也。 住者。 安住不动。 持者。 任持不失。 若言住木叉戒。 持生灭四谛法轮。 即藏教义。 若言住真谛戒。 持无生四谛法轮。 即通教义。 若言住三聚戒。 持无量四谛法轮。 即别教义。 若言住一心无上妙戒。 持无作四谛法轮。 即圆教义。 若言非非想处。 报尽还堕。 不名善超。 出三界狱。 乃名善超。 即藏教义。 若言畏三界为实有。 虽超不善。 知三界即空。 乃名善超。 即通教义。 若言不惟超同居三有。 亦超方便三有。 亦超实报三有。 故名为善。 即别教义。 若言三土皆即是常寂光。 非超非不超而论于超。 故名为善。 即圆教义也。 观心者。 若观心因缘所生。 是藏教佛子。 住木叉戒。 持生灭四谛法轮。 超三界狱。 若观心因缘即空。 是通教佛子。 住真谛戒。 持无生法轮。 即三界而超三界。 若观心因缘先空次假后中。 是别教佛子。 住三聚戒。 持无量法轮。 次第超于三土。 若观心因缘即空假中。 是圆教佛子。 住无上戒。 持无作法轮。 圆超诸有也。 次能于国土成就威仪。 是别叹戒德。 从佛转轮妙堪遗嘱。 是别叹慧德。 严净毗尼弘范三界。 是广叹成就威仪德。 谓不惟成一国威仪。 乃遍为师范于三界也。 应身无量度脱众生。 是广叹从佛转轮德。 谓不惟从一化佛转轮。 乃同佛应身无量也。 拔济未来越诸尘累。 是广叹妙堪遗嘱德。 谓不惟护持正法像法。 乃悲愿尽于未来也。 约教者。 若但指五天竺国为国土。 指别解脱戒为威仪。 指生灭无生四谛为轮。 指同居为三界。 指百亿为无量等。 即藏通义。 若遍指华藏为国土。 指三聚为威仪。 指无量无作四谛为轮。 指四土为三界。 指横遍为无量等。 即别圆义。 观心者。 若观心因缘生法。 成就同居国土威仪。 从劣应佛。 转生灭轮。 弘范同居三界。 乃至拔济未来。 越同居尘累。 若观心因缘即空。 成就同居方便二种国土威仪。 从胜劣应佛。 转无生轮。 弘范同居方便二种三界。 乃至拔济未来。 越二土尘累。 若观心因缘即空即假。 成就同居方便实报三种国土威仪。 从胜应佛。 转无量轮。 弘范三种三界。 乃至拔济未来。 越三土尘累。 若观心因缘即空假中。 成就同居方便实报寂光四种国土威仪。 从法报佛。 转无作轮。 弘范四种三界。 乃至拔济未来。 越四土尘累。 问曰。 寂光安得更有尘累。 答曰。 此约分证寂光言也。 问曰。 佛子有无量德。 何意偏叹戒慧二种。 答曰。 德虽无量。 戒定慧三。 摄无不尽。 此经首标大定之名。 曰大佛顶首楞严王。 乃取正因理性以为定体。 而此定体。 虽复含灵本具。 全赖缘了有功。 正因方显。 故第四卷云。 汝但不随分别。 世间业果众生三种相续。 三缘断故。 三因不生。 则汝心中演若达多狂性自歇。 歇即菩提。 胜净明心。 本周法界。 不从人得。 夫菩提胜净明心。 即是大佛顶首楞严王。 所谓正因理性之体。 故曰本周法界不从人得也。 而不随分别。 全是了因慧心。 即今所叹慧德。 三缘断故。 全是缘因善心。 即今所叹戒德也。 且此经始自征心辨见。 中历阴入处界。 后彰七大圆融。 无非开此圆解。 以为入流之本。 次则申之以四种清净明诲。 示之以诵咒结坛轨式。 无非扶此戒法。 以为正修之助。 正助合行。 方成三渐次行。 方可历于五十五位真菩提路而登妙觉。 当知所历之位。 从始至终。 一一无非理性本体。 能历之行。 从浅至深。 一一无非缘了二功。 仍恐疏于戒者。 纵有空解。 不免沉坠。 故借善星宝莲以为问端。 遂复精研七趣。 方知若无真戒。 决无真慧。 盖无木叉戒。 不免三恶。 无禅戒。 不免欲有。 无无漏戒。 不免色无色有。 安得出世智慧也。 又恐疏于慧者。 纵有戒善。 不免迷惑。 故借无闻比丘以为言端。 遂复详辨五魔。 方知若无真慧。 并无真戒。 盖无真谛慧。 故木叉戒可破而成魔侣。 无中谛慧。 故菩提心戒可破而成声闻缘觉。 安得三聚净戒也。 故阿含云。 由戒净故慧净。 由慧净故戒净。 如两手互洗。 不容先后。 宁惟藏教为然。 当知通别圆教所有修行要法。 总莫过于此矣。 又此戒慧。 即涅槃所谓戒乘。 若戒乘俱缓。 永在三涂。 若戒急乘缓。 虽在人天。 无由出世。 若乘急戒缓。 虽获出世。 要经三恶。 惟乘戒俱急。 方可坐进斯道。 今经首叹戒慧二德。 深有由也。 发布时间：2023-08-17 02:16:57 更新时间：2024-02-04 14:42:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/72147.html