标题：智旭大师：楞严经文句06 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句06智旭大师著甲二、正宗分。 分文为六。 初显如来藏妙真如性圆三谛理。 从阿难见佛。 至第四卷尚留观听止。 旧云见道分。 此语浮泛。 不知所见何道。 又见道之语。 藏通局在初果。 别圆局在初地初住。 今谓此是普为博地凡夫开圆顿解。 俾利者随开随证。 钝者依解起行。 故须云显圆谛也。 二示不生灭为本修因妙三观门。 从第四卷阿难请入华屋。 至第七卷菩萨护咒止。 旧云修道分。 此亦浮泛。 不知所修何道。 又所言修者。 是缘修耶。 是真修耶。 若是真修。 何劳更择耳门。 若是缘修。 何意反在见道之后。 今谓此是蹑前圆解以起圆行。 所谓正助两行。 虽云两行。 仍以正行为主。 助行只是助其正行。 俾利者一超直入。 钝者渐次深入。 故须云示妙观也。 三明正助行所成伏断圆三德位。 从七卷阿难请问位次。 至第八卷名为邪观止。 旧云证道分。 此亦浮泛。 不知所证何道。 又所言证者。 是满证耶。 是分证耶。 若是满证。 则等觉以前。 不得证名。 收文不尽。 若是分证。 何意无修。 且干慧十信。 亦非分证所收。 今谓此是繇前圆行以成圆伏圆断。 从始至终。 皆显三德。 所谓观行三德。 相似三德。 分证三德。 究竟三德。 故须云明圆位也。 四结成经名以彰圆体圆宗圆用。 即第八卷中文殊问名。 如来结答。 止有八行经也。 五借破戒恶法为问端。 而广示七趣差别。 意显若无出世妙戒。 决无出世妙慧。 从八卷说是语已起。 至九卷即魔王说止也。 六借无闻比丘为语端。 而备明五阴魔境。 意显若无中道妙慧。 并失中道妙戒。 从九卷即时如来将罢法座起。 至第十卷不恋三界止也。 旧合此二文名助道分。 亦不知所助何道。 又一是阿难请说。 一是无问自说。 各有深致。 关系正修行路殊非浅小。 何容混作一科。 今谓七趣。 是约助行分于持犯。 仍须以慧导戒。 方免轮回。 所以警三界之群迷。 五阴是约正行辨于迷悟。 仍须以戒助慧。 方免魔业。 所以防修心之误堕也。 乙初、显如来藏妙真如性圆三谛理为二。 初三卷文。 正明理性。 二富楼那问去有半卷。 广破余疑。 丙初、中四。 初当机悔请。 二大众愿闻。 三如来答示。 四大众圆悟。 丁初、当机悔请阿难见佛。 顶礼悲泣。 恨无始来。 一向多闻。 未全道力。 殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。 ⊙多闻本是入道之缘。 只因不能从闻思修。 故名一向多闻。 便如说食数宝。 而未全道力也。 当知只此闻之一字。 阿难以多而无救**室之难。 四禅以无而自取堕狱之殃。 观音以思修而善成圆通之证。 可谓流转生死安乐涅槃。 惟此耳根。 更非他物矣。 后世见阿难悔责一向多闻。 即群然以多闻为召祸之端。 更欲一向诃教劝离。 仍蹈无闻比丘覆辙。 不知多闻何过。 过只在一向耳。 一向者。 所谓寻声流转。 不知反闻闻自性也。 若能从闻思修。 则闻多故。 思修亦多。 便是入道要门。 譬如翻手覆手。 元无两手。 下文特选观音耳门。 正示阿难以就路还家法耳。 倘令多闻决定可废。 则乘此殷勤启请。 何不直授以一句简便工夫。 岂不千了百当。 而仍费尽老婆舌头。 说至三卷之多。 方使阿难悟法身耶。 阅是经者。 亦可以深思矣。 菩提者。 有真性菩提。 有实智菩提。 有方便菩提。 正因理心究竟明显。 成真性菩提。 了因慧心究竟明显。 成实智菩提。 缘因善心究竟明显。 成方便菩提。 三非定三。 亦非定一。 即一而三。 即三而一。 故以妙奢摩他三摩禅那为方便也。 圆觉经云。 若诸菩萨。 悟净圆觉。 以净觉心。 取静为行。 由澄诸念。 觉识烦动。 静慧发生。 身心客尘从此永灭。 便能内发寂静轻安。 由寂静故。 十方世界诸如来心。 于中显现。 如镜中像。 此方便者。 名奢摩他。 若诸菩萨。 悟净圆觉。 以净觉心。 知觉心性及与根尘皆因幻化。 即起诸幻以除幻者。 变化诸幻而开幻众。 由起幻故。 便能内发大悲轻安。 一切菩萨。 从此起行。 渐次增进。 彼观幻者。 非同幻故。 非同幻观。 皆是幻故。 幻相永离。 是诸菩萨所圆妙行。 如土长苗。 此方便者。 名三摩钵提。 若诸菩萨。 悟净圆觉。 以净觉心。 不取幻化及诸静相。 了知身心。 皆为挂碍。 无知觉明。 不依诸碍。 永得超过碍无碍境。 受用世界及与身心。 相在尘域。 如器中锽。 声出于外。 烦恼涅槃。 不相留碍。 便能内发寂灭轻安。 妙觉随顺寂灭境界。 自他身心所不能及。 众生寿命皆为浮想。 此方便者。 名为禅那。 今依此文。 略出其义。 夫奢摩他。 既以取静为行。 以寂静轻安为相。 当知于三止中。 即体真止。 于三观中。 即入空观。 又可总以三止为奢摩他。 盖二边皆属烦动。 中道方名寂静故也。 三摩钵提。 既以起幻为行。 以大悲轻安为相。 当知于三止中。 即方便随缘止。 于三观中。 即出假观。 又可总以三观为三摩钵提。 盖二边皆属幻相。 中道方名永离故也。 禅那既以不取为行。 以寂灭轻安为相。 当知于三止中。 即是息二边分别止。 于三观中。 即是中观。 又可总以止观不二而为禅那。 盖不惟中道寂灭。 二边亦本寂灭故也。 若次第三止三观。 则名为粗。 若一心三止三观。 则名为妙。 若止非即观。 观非即止。 则名为粗。 若止观不二。 则名为妙。 又三若定三。 则不名妙。 一若定一。 亦不名妙。 今三不定三。 一不定一。 即一恒三。 即三恒一。 非一非三。 而三而一。 故名为妙。 圆觉又云。 若诸菩萨。 以圆觉慧圆合一切。 于诸性相。 无离觉性。 此菩萨者。 名为圆修三种自性清净随顺。 此之谓也。 今阿难所问。 正惟问此圆顿止观。 如来所答。 亦惟答此圆顿止观。 从始至终。 更无异趣。 旧解纷纷。 苦欲以经文分对此处三名。 皆是支离割裂。 进退出没。 无一可取。 请观下文今解。 臧否自知。 不俟广破矣。 最初方便者。 若据问意。 只要求一吃紧下手工夫。 安敢先有成心。 若据答意。 应须的指征心辨见以开圆解。 是为最初方便。 且如圆觉经中。 一一指云。 此方便者。 名奢摩他等。 则知妙奢摩他三摩禅那。 乃是得成菩提方便。 而三章之首。 一一先标悟净圆觉四字。 则知妙悟。 又是奢摩他等方便。 所以名为最初也。 此经则第二大科。 首明二决定义。 而结重于耳根圆通。 方是詶其妙奢摩他三摩禅那之请。 今于第一大科。 首明二种根本。 而备显夫如来藏性。 正是詶其最初方便之请。 急先务也。 盖如圆觉最初必先悟净圆觉。 然后奢摩他不成止病。 三摩钵提不成作病。 禅那不成任灭二病。 今经亦尔。 必先彻悟如来藏性。 然后耳根圆通常境。 方可称性而观。 是故观于闻性之圆真实。 即是妙奢摩他。 观于闻性之通真实。 即妙三摩。 观于闻性之常真实。 即妙禅那。 以圆则必通必常。 通则必常必圆。 常则必圆必通。 故曰以圆觉慧圆合一切。 于诸性相无离觉性也。 问曰。 阿难首以三法为请。 安得置此三法。 直至第二科中方答。 今科所答。 更是何法。 答曰。 今所答者。 正是三法之最初方便也。 以悟如来藏一切俱非义故。 则妙奢摩他方便得成。 以悟如来藏一切俱即义故。 则妙三摩钵提方便得成。 以悟如来藏离即离非是即非即义故。 则妙禅那方便得成。 既先示此三法所依理体。 故阿难径请入华屋门。 门之一字。 即是指此三方便也。 愿读经者。 玩索本文真正线索。 莫泥旧见旧闻。 自当得其旨矣。 发布时间：2023-08-16 04:56:05 更新时间：2024-02-04 14:43:32 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/71785.html