标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句05 内容： 丁三、**室误堕尔时阿难。 因乞食次。 经历**室。 遭大幻术摩登伽**。 以娑毗迦罗先梵天咒。 摄入**席。 **躬抚摩。 将毁戒体。 ⊙摩登伽。 此云本性。 未蒙咒力。 性本染污。 已蒙咒力。 性本解脱。 故始终皆名本性也。 娑毗迦罗。 此云黄发外道。 所传幻咒。 名先梵天。 亦如此间黄冠羽士。 动称太上老君者是也。 戒体者。 登坛秉白四羯磨竟所得妙善无漏色法。 即是无作戒体。 以一作之后。 不俟再作。 故名无作。 若于四重禁中随犯一重。 此体则失。 今摩登伽**。 将以**术而毁阿难之戒体。 非谓阿难自欲毁也。 据摩邓伽经中。 阿难念云。 如来大慈。 宁不救护。 以此为感佛咒护之机。 此经亦云。 心清净故。 尚未沦溺。 又云。 心虽明了。 力不自由。 则阿难始终无过明矣。 又此误堕。 虽繇次第行乞。 而过诚不在次第行乞。 但在闻法不观心。 未全道力耳。 夫欲浚发大教。 而以示堕**室为因缘者。 正显生死根本。 **为第一。 不断**机。 永违出要。 多闻尚自无益。 况无闻乎。 除是从闻思修。 塞源拔本。 方能脱死超生。 此劝修之要旨也。 丙二、神咒护摄又三。 初大悲鉴物恒不忘念。 二放光说咒表示密因。 三文殊往救破邪归正。 丁初、大悲鉴物恒不忘念。 如来知彼**术所加。 斋毕旋归。 王及大臣长者居士。 俱来随佛。 愿闻法要。 ⊙知之一字。 即是如来寂而常照。 于一切时得不忘念也。 据摩登伽经中。 则繇阿难作念。 方感于佛。 今直明佛本了了常知。 不俟阿难作念方知。 然知虽不藉阿难作念。 而必繇彼作念。 方成感应。 又如来不但能知阿难作念。 亦知大众必皆藉此均沾法味。 亦知尽未来际。 繇此经咒作得度缘。 所谓恒沙界外一滴之雨。 尚知头数。 即此大圆镜智之体所彻照也。 而此知体。 即是知见无见斯即涅槃之知。 即是众生本具如来藏性大佛顶理。 所谓盲人见暗。 熟睡闻舂。 不动不迁。 无舒无卷。 乃至本圆本通本常。 皆此知也。 阿难眛此而误堕。 如来证此而护他。 可谓唯此知之一字。 更无他物矣。 王等俱来随佛者。 以如来常式。 受斋既毕。 必为说法。 今既旋归。 知其必有他缘。 将演****。 故皆愿闻也。 丁二、放光说咒表示密因于时世尊。 顶放百宝无畏光明。 光中出生千叶宝莲。 有佛化身。 结跏趺坐。 宣说神咒。 ⊙百宝无畏光明者。 表百界中安乐之性。 本智之明也。 千叶宝莲者。 表一念千如之法也。 又顶相表诸佛极果。 莲华表实相妙因。 今华从顶出。 表因心不离果觉。 佛坐华中。 表果觉全在真因。 因该果彻。 故名表示密因。 丁三、文殊往救破邪归正敕文殊师利将咒往护。 恶咒销灭。 提奖阿难。 及摩登伽。 归来佛所。 ⊙夫五会神咒。 即是密诠如来藏性。 藏性威力。 不可思议。 何须更藉文殊。 又文殊既表众生根本实智。 用此本有智光。 无障不破。 何须更将神咒。 当知大有所表。 以神咒所诠藏性。 即阿难及登伽等正因理性之体。 文殊妙智。 即阿难等了因慧性之果。 五会章句。 即阿难等缘因善性之用。 是故能令恶咒销灭。 又复应知。 即彼恶咒。 本即法界全体。 能持所持。 即是恶了恶缘。 今以称性所起真善缘了。 对破迷性所起妄恶缘了。 缘了既破。 全归正因理性。 故名销灭。 又恶咒理体。 既即全是正因理体。 则恶缘了性。 亦复全即善缘了性。 如空合空。 如水投水。 故名销灭也。 提者。 提拔其正因之在缠。 奖者。 奖助其缘了之欲发。 阿难登伽。 既是有心。 有心者皆得作佛。 名为正因。 阿难一点明了求救之心。 是善了因。 所持无作清净之戒。 是善缘因。 登伽一点炽然**爱之心。 是恶了因。 所作**躬抚摩之事。 是恶缘因。 今繇释迦心内阿难登伽。 以此善恶两机而为能感。 故得阿难登伽心内释迦。 以此称性缘了而为能应也。 问曰。 阿难善缘善了。 以此感佛可矣。 登伽恶缘恶了。 胡以能感佛耶。 答曰。 观音别行玄义。 深明善恶皆得为机。 今更以喻明之。 如父母于子。 善者固所爱念。 恶者尤所怜愍。 但众生舍父逃逝。 故使机感不成。 苟能一念向佛。 无有不蒙提奖者也。 再以喻明。 如有一人。 先有生金。 欲造佛像。 唤彼金师。 具诸炉□砧椎器物。 复有一人。 先有生金。 欲作杀具。 亦唤金师。 具诸炉□砧椎器物。 当知若无金师及以器物。 纵有生金。 不能成像。 亦不能成杀具。 若有金师及以器物。 只此生金。 可作杀具。 亦即可作佛像。 设彼主人。 正欲作杀具时。 旁有智者晓示之曰。 汝何以此生金工用。 而作杀具。 造地狱因。 甚不可也。 何不以此转造佛像。 即成佛界之因。 其人听之。 即用造佛。 是时更不须别买生金。 更不须别唤金师。 更不须别觅器物。 即以此金此师此器而成佛像。 今明即恶缘了成善缘了。 亦复如是。 生金喻正因佛性。 金师喻了因佛性。 器物喻缘因佛性。 若其未唤金师。 未具器物。 纵有生金。 终不能作佛像。 亦不能作杀具。 今惟有此作杀具之金师器物。 故即可为作佛像之金师器物耳。 又若以此主人喻了因者。 则金师器物皆喻缘因。 而彼肯作佛像之主人。 即是初时欲作杀具之主人。 更非两人。 亦可见善了恶了。 无二性也。 惟其作刀之金。 即作佛之金。 故正因在缠为可提。 惟其作刀之人作刀之器。 即作佛之人作佛之器。 故缘了欲发为可奖。 知此义者。 方可以持咒而治习矣。 阅者尚深思之。 ****邓伽经。 阿难作念感佛。 佛即说咒救之。 咒名咒文。 与此咸别。 既不从顶现化。 亦无文殊将咒又登伽来至佛所。 佛为遍解形中六事。 令彼欲心销歇。 得证圣果。 次即具说二人夙世因缘。 当知一席所见。 条然各别。 故知大小两机。 并行不悖。 何但初成佛道。 双垂两相。 谓佛始终皆垂两相可也。 然即此一处异闻。 或时互知。 或互不知。 就互知处。 名不定教。 互不知处。 名秘密教。 随彼群机。 循循善诱。 判教者何必泥于别五时之一途。 而苦诤此经之先后哉。 别序竟。 发布时间：2023-08-16 03:25:23 更新时间：2024-02-04 14:43:38 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/71764.html