标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句07 内容： 丁二、大众愿闻于时复有恒沙菩萨。 及诸十方大阿罗汉辟支佛等。 俱愿乐闻。 退坐默然。 承受圣旨。 ⊙圆顿妙法。 三乘圣众之所共仰。 不惟化被凡夫也。 丁三、如来答示二。 初从今文至十八界毕。 是就事以显理。 次七大文。 是明性本具相。 戊初、中二。 初逐破妄执密显真心。 二显示妙理兼破余妄。 己初、中三。 初征其发心本因。 二示以常心直道。 三广破七番妄计。 庚初、又二。 初如来问。 二阿难答。 辛、今初佛告阿难。 汝我同气。 情均天伦。 当初发心。 于我法中见何胜相。 顿舍世间深重恩爱。 ⊙阿难是佛堂弟。 乃世间骨肉之亲。 故名同气。 情均天伦者。 父子兄弟。 名为天合之伦。 今明情与同胞无异。 故言均也。 深重之恩。 莫过父母。 深重之爱。 莫过妻子。 若不见佛法殊胜。 岂能顿舍。 但所见佛法。 虽无二境。 而能见之心。 须辨真妄。 故今欲示菩提果体。 先问发心初因也。 辛二、阿难答阿难白佛。 我见如来三十二相胜妙殊绝。 形体映彻。 犹如琉璃。 常自思惟。 此相非是欲爱所生。 何以故。 欲气粗浊。 腥臊交遘。 脓血杂乱。 不能发生胜净妙明紫金光聚。 是以渴仰。 从佛剃落。 ⊙发心之缘。 本无邪曲。 但恨其不曾识得自心耳。 故下文征云。 谁为爱乐。 乃至以何为心。 当我拳曜。 只是破其所执之心为非。 不是说其见相发心为咎也。 庚二、示以常心直道又二。 初点示常心。 二劝修直道。 辛、今初佛言。 善哉阿难。 汝等当知。 一切众生。 皆由不知常住真心性净明体。 用诸妄想。 此想不真。 故有轮转。 ⊙将欲破妄显真。 故先与一口道破也。 生死有二种。 一分段生死。 惟局同居三界。 二变易生死。 通于方便实报二土。 常住真心性净明体者。 本觉之理。 不知者。 无始觉智也。 诸妄想者。 无明尘沙见思也。 此想不真者。 即依常住真心性净明体而成。 别无自性。 如绳外无蛇性。 杌外无鬼性。 水外无波性。 空外无华性也。 盖众生无始以来。 但有本觉。 未有始觉。 所以真如不守自性。 举全体而成妄想。 所谓不变随缘。 然只此妄想。 别无自体。 即以真如为体。 所谓随缘不变。 今欲夺其妄计。 故曰此想不真。 犹云此蛇不真。 乃至此华不真耳。 又蛇相既起。 麻相必隐。 乃至华相既起。 空相必隐。 故曰不真耳。 实非离真别有妄想。 设别有妄。 则妄想反有自性而不可破矣。 楞伽经云。 妄想无性。 二祖云。 觅心了不可得。 此宗教之大纲要。 而斯经之真血脉也。 今更略加委释。 此经所明本觉之理。 的非迷悟所能增减。 而所勤勤致意者。 只是提醒当人始觉之智。 若有始觉之智。 则本觉之理本自现成。 不愁无大受用也。 故经首云。 如来知彼**术所加。 后文云。 乃至恒沙界外一滴之雨尚知头数。 又云。 觉明分析微细魔事。 此等皆明如来始觉智满也。 下文云。 是兵要当知贼所在。 此劝初心起始觉智也。 今文云。 皆由不知常住真心。 下文阿难自责云。 当由不知真际所诣。 乃至七大文中。 一一责云。 汝元不知。 汝宛不知等。 此皆痛其无始觉也。 常住真心者。 本自真实。 当体绝待。 竖穷横遍也。 性净者。 本来离过绝非。 无染污也。 性明者。 本来虚灵洞彻。 无昏翳也。 圆具此三妙义而为其体。 故名常住真心性净明体。 即是首题大佛顶义。 常住故言大。 性净故言顶。 性明故言佛也。 又即三如来体。 常住故成法身如来。 性净故成应身如来。 性明故成报身如来。 又即三因佛性。 常住是正因性。 性净是缘因性。 性明是了因性。 又即万行之体。 常住故有天行。 性净故有梵行婴行病行。 性明故有圣行。 又即首楞严三昧之体。 由常住义。 中谛三昧成。 由性净义。 俗谛三昧成。 由性明义。 真谛三昧成。 又即无上三菩提体。 常住是真性菩提。 性净是方便菩提。 性明是实智菩提。 又即妙奢摩他等所依之体。 依常住义。 有妙禅那。 依性净义。 有三摩钵提。 依性明义。 有奢摩他。 又即是如来藏性三义。 常住即离即离非是即非即义。 性净即一切俱即义。 性明即一切俱非义。 又即圆通常三义。 常住即常真实。 性净即通真实。 性明即圆真实。 又即七趣惑业苦体。 依常住义。 故有妄苦。 如依空有华。 依性净义。 故有妄业。 如依巾有结。 依性明义。 故有妄惑。 如依目有翳也。 又即三涅槃体。 由常住义。 故有性净涅槃。 由性净义。 故有方便净涅槃。 由性明义。 故有圆净涅槃也。 用诸妄想者。 由不知心体常住。 故用无明妄想。 由不知心体性净。 故用尘沙妄想。 由不知心体性明。 故用见思妄想也。 此想不真者。 迷常住为无明。 故无明不真。 迷性净为尘沙。 故尘沙不真。 迷性明为见思。 故见思不真。 又此三惑。 皆是于常住中妄见流注。 于性净中妄见染污。 于性明中妄见昏昧。 故不真也。 故有轮转者。 无明尘沙不真。 故有变易轮转。 见思不真。 故有分段轮转也。 此中已密示二种根本。 下特显言之耳。 辛二、劝修直道汝今欲研无上菩提真发明性。 应当直心詶我所问。 十方如来同一道故。 出离生死。 皆以直心。 心言直故。 如是乃至终始地位。 中间永无诸委曲相。 ⊙研者。 穷源究本之义。 真发明性者。 无上菩提。 虽是诸佛所证。 实是含灵本有之性。 但在缠名为隐覆。 出缠名为发明。 今欲其称真性而发明。 必须研穷审究。 而欲研穷审究此性。 必须直心。 直心者。 起信所谓正念真如是也。 终始地位者。 始从名字。 终至究竟。 中间者。 即是五十五位真菩提路。 虽有诸位浅深不同。 而因果无非实相。 不似前三教之纡曲。 故言永无诸委曲相也。 只此直心二字。 已将楞严大定宗旨和盘托出。 阿难示同未悟。 不能荐取。 故起七处妄计。 一一无非颠倒戏论。 心言皆不直矣。 发布时间：2023-08-15 18:19:33 更新时间：2024-02-04 14:44:21 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/71632.html