标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句10 内容： 辛四、破转计见内二。 初转计。 二破斥。 壬、今初阿难白佛言。 世尊。 我今又作如是思惟。 是众生身。 腑藏在中。 窍穴居外。 有藏则暗。 有窍则明。 今我对佛。 开眼见明。 名为见外。 闭眼见暗。 名为见内。 是义云何。 ⊙此复计心在内也。 初计内时。 佛以不能见内难之。 今云见暗即是见内。 正转救初难也。 壬二、破斥又三。 初正破。 二转破。 三结破。 癸、今初佛告阿难。 汝当闭眼见暗之时。 此暗境界。 为与眼对。 为不对眼。 若与眼对。 暗在眼前。 云何成内。 若成内者。 居暗室中无日月灯。 此室暗中皆汝焦腑。 若不对者。 云何成见。 ⊙此中先以对不对双牒。 次双破也。 若与眼对下。 先破对。 又二意。 一者既对则非内。 二者许内则有过。 若不对下。 次破不对。 只须云何成见一句也。 癸二、转破又三。 初破其转计内对。 二破其转许在空。 三破其转许两觉。 子、今初若离外见。 内对所成。 合眼见暗。 名为身中。 开眼见明。 何不见面。 若不见面。 内对不成。 见面若成。 此了知心及与眼根。 乃在虚空。 何成在内。 ⊙恐彼又转救云。 开眼见外。 名为外对。 闭眼见暗。 名为内对。 则暗仍与眼对。 而亦不取室暗为焦腑也。 今即牒而破之。 既许内对。 则开眼时。 亦可内对而见其面。 若开眼不能内对而见其面。 则闭眼亦何能成内对乎。 又设许内对见面。 则心眼俱在虚空仍违汝心在身内之计矣。 子二、破其转许在空若在虚空。 自非汝体。 即应如来今见汝面。 亦是汝身。 汝眼已知。 身合非觉。 ⊙恐彼救云。 设许心眼俱在虚空。 亦复何过。 今更牒而破之。 若在虚空。 便非汝体。 则如来今见汝面。 即应如来亦是汝身之眼。 汝眼已知。 身犹应未觉也。 子三、破其转许两觉必汝执言身眼两觉。 应有二知。 即汝一身。 应成两佛。 ⊙恐彼更转救云。 眼虽在空。 何妨眼知身亦随觉。 今更破云。 若许眼在虚空。 仍复与身两处皆觉。 则现有二知。 当成两佛矣。 夫成佛时。 虽复化身无数。 只如月印千江。 岂可谓法身有二体耶。 癸三、结破是故应知。 汝言见暗名见内者。 无有是处。 辛五、破转计随生二。 初转计。 二破斥。 壬、今初阿难言。 我常闻佛开示四众。 由心生故。 种种法生。 由法生故。 种种心生。 我今思惟。 即思惟体。 实我心性。 随所合处。 心则随有。 亦非内外中间三处。 ⊙前之四章。 俱是自心计度。 此下三章。 俱借圣教妄推。 虽借圣教。 不解教旨。 以其误认缘影。 不知心之实义故也。 且如心生法生四句。 显示因缘即空假中道理。 语言虽同。 义关四教。 若谓心生法生。 心灭法灭。 法生心生。 法灭心灭。 心法互为因缘。 虽生灭宛然。 而惟是因缘假合。 别无时方微尘大自在等以为能生。 亦非无因缘故自然而生。 此则藏教义也。 若谓心生法生。 则心外无法。 法本无生。 法生心生。 则法外无心。 心亦无生。 心法当体无生。 是名因缘即空。 通教义也。 若谓无明不觉。 生于三细。 是谓心生法生。 境界风动。 转识浪生。 是谓法生心生。 心法互为因缘。 故有十界差别假名无量。 别教义也。 若谓心生法生。 则一切惟心。 法生心生。 则一切惟法。 互夺则心法两亡。 双照则心法宛尔。 而皆体是法界。 不可思议。 所谓因缘即中。 圆教义也。 今阿难虽述其文。 不达其义。 坚执缘影为自心性。 而云随合随有。 不定内外中间处所。 尚非藏教法生心生片义。 况全义耶。 壬二、破斥三。 初牒计。 二正破。 三结破。 癸、今初佛告阿难。 汝今说言。 由法生故。 种种心生。 随所合处。 心随有者。 ⊙阿难虽则双述心生法生之文。 而意惟在法生故心生。 且又不知妄心无体。 计此缘影以为能合。 种种诸法以为所合。 故佛牒计中不须更出前之两句。 以前两句非彼妄计张本故也。 癸二、正破又二。 初破无体。 二破有体。 子、今初是心无体。 则无所合。 若无有体而能合者。 则十九界因七尘合。 是义不然。 ⊙夫妄心的确无体。 但阿难久执有体。 不达本无。 故今得以无体难之。 是心者。 指彼所执缘影也。 既不知缘影非心。 则必妄谓有体。 断断不敢承当无体之义矣。 六尘十八界。 全体皆即自心。 今独计此缘影以为自心。 则尘界并为心外之法。 更欲以此无体之缘心。 来合诸法。 何异欲以第七无体之尘。 合成第十九无体之界乎。 是义必不然矣。 子二、破有体又二。 初约内外出入破。 二约一多遍不遍破。 丑、今初若有体者。 如汝以手自挃其体。 汝所知心。 为复内出。 为从外入。 若复内出。 还见身中。 若从外来。 先合见面。 阿难言。 见是其眼。 心知非眼。 为见非义。 佛言。 若眼能见。 汝在室中。 门能见不。 则诸已死。 尚有眼存。 应皆见物。 若见物者。 云何名死。 ⊙此正破妄心。 而乘便兼破妄眼也。 浮尘之眼。 不能有见。 缘影之心。 何能有知。 噫。 可以思矣。 丑二、约一多遍不遍破阿难。 又汝觉了能知之心若必有体。 为复一体。 为有多体。 今在汝身。 为复遍体。 为不遍体。 若一体者。 则汝以手挃一支时。 四支应觉。 若咸觉者。 挃应无在。 若挃有所。 则汝一体。 自不能成。 若多体者。 则成多人。 何体为汝。 若遍体者。 同前所挃。 若不遍者。 当汝触头亦触其足。 头有所觉。 足应无知。 今汝不然。 ⊙先立四句。 然后一一破之。 初一体句。 谓四支共一心体。 故以咸觉为难。 设使咸觉。 则挃无偏在。 今挃既偏有所在。 则咸觉义堕。 而四支共一心体不成矣。 次多体句。 即是多心。 故是多人。 三遍体句。 谓一心满于四支。 与前四支共一心体是同。 故亦同前所难。 四不遍句。 谓一心不能遍应。 故宜一处有知。 一处无知也。 今汝不然句。 总结四句皆非。 癸三、结破是故应知。 随所合处心则随有。 无有是处。 发布时间：2023-08-14 19:02:57 更新时间：2024-02-04 14:44:47 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/71254.html