标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句11 内容： 辛六、破转计中间二。 初破泛计。 二破正计。 壬初、中二。 初泛计。 二泛破。 癸、今初阿难白佛言。 世尊。 我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。 世尊亦言心不在内。 亦不在外。 如我思惟。 内无所见。 外不相知。 内无知故。 在内不成。 身心相知。 在外非义。 今相知故。 复内无见。 当在中间。 ⊙夫佛说心不在内。 亦不在外。 正即显示心无体相。 亦无方隅。 无相不相。 故名实相也。 而阿难方认缘影。 则宛然有相可得。 其为幻妄甚矣。 然未的指何者为中。 故名泛计。 癸二、泛破佛言。 汝言中间。 中必不迷。 非无所在。 今汝推中。 中何为在。 为复在处。 为当在身。 若在身者。 在边非中。 在中同内。 若在处者。 为有所表。 为无所表。 无表同无。 表则无定。 何以故。 如人以表表为中时。 东看则西。 南观成北。 表体既混。 心应杂乱。 ⊙以阿难但说中字。 义不分明。 须以在处在身二义定之。 故曰中必不迷。 非无所在也。 壬二、破正计二。 初正计。 二正破。 癸、今初阿难言。 我所说中。 非此二种。 如世尊言。 眼色为缘。 生于眼识。 眼有分别。 色尘无知。 识生其中。 则为心在。 ⊙阿难本意正计于此。 但此眼色为缘生于眼识二语。 义关四教。 若知正此因缘生识。 不属邪因无因。 而此因缘所生之识。 无实体性。 无我我所。 即藏教义。 若知能生所生。 一总无性。 当体全空。 即通教义。 若分别缘生假名无量。 所谓眼识九缘生。 耳识惟从八。 乃至备明八识因转果转差别不同。 即别教义。 若知识性无源。 因于六种根尘妄出性识明知。 觉明真识妙觉湛然。 遍周法界。 含吐十虚。 无有方所。 但是循业发现。 说名缘生。 缘生之性。 即是实性。 所谓不变随缘。 随缘不变。 即圆教义。 或谓此是相宗不了义说。 盖未深求其致故也。 今阿难所计。 乃妄指缘影为心。 谓是根尘之所共生。 有体可得。 尚非藏教无实体性之义。 况通别圆义耶。 癸二、正破佛言。 汝心若在根尘之中。 此之心体。 为复兼二。 为不兼二。 若兼二者。 物体杂乱。 物非体知。 成敌两立。 云何为中。 兼二不成。 非知不知。 即无体性。 中何为相。 是故应知。 当在中间。 无有是处。 ⊙谓汝所计中间之心。 为复兼用根尘二法以为其体。 为复不兼根尘二法而另自有体耶。 此双牒也。 破中先破兼二。 若兼二者。 则色尘之物。 与眼根之体。 互相杂乱。 而物终非如体之有知。 则知与无知。 到底成敌两立。 云何可名为中。 次破不兼。 若兼二不成者则汝心体。 既非根之有知。 又非尘之不知。 将以何为体性。 体性尚无。 中有何相乎。 辛七、破转计无著二。 初转计。 二破斥。 壬、今初阿难白佛言。 世尊。 我昔见佛。 与大目连。 须菩提。 富楼那。 舍利弗。 四大弟子。 共转法轮。 常言觉知分别心性。 既不在内。 亦不在外。 不在中间。 俱无所在。 一切无著。 名之为心。 则我无著。 名为心不。 ⊙无在无著。 义亦关于四教。 若言心惟假名。 毫无实体。 故无在无著。 即藏教义。 若言假名既空。 假法亦空。 心法俱空。 何在何著。 即通教义。 若言心无所在。 无所不在。 无所不在。 故无所著。 即别圆义。 今阿难坚执缘影为心。 而以为不在三处。 大似狝猴跳踯。 栖止无恒。 尚非藏教假名无实之义。 况别圆耶。 观此三章。 方知语言虽同。 其旨硕异。 邪人说正法。 正法亦成邪。 末世借了义极谈。 成自已僻解者。 类若此也。 壬二、破斥佛告阿难。 汝言觉知分别心性俱无在者。 世间虚空水陆飞行诸所物象。 名为一切。 汝不著者。 为在为无。 无则同于龟毛兔角。 云何不著。 有不著者。 不可名无。 无相则无。 非无则相。 相有则在。 云何无著。 是故应知。 一切无著名觉知心。 无有是处。 ⊙阿难既认缘影为心。 则是另有一物。 但不著在一处耳。 故佛破云。 世间虚空水陆飞行诸所物象。 名为一切。 收无不尽。 汝既言一切不著。 则此不著之心。 为离一切而另有所在耶。 为别无所在耶。 此双牒也。 先破无在云。 若别无所在。 则此心便同龟毛兔角。 云何犹得名为无著。 次破有在云。 若有一个不著者。 则便不可名无。 除是无相则可名无。 若其非无则便有相。 相既成有。 则决有所在。 又云何可名无著耶。 结破可知。 齐此已上。 是逐破妄执密显真心。 即是破遍计执。 所谓绳上实无蛇也。 发布时间：2023-08-14 02:21:31 更新时间：2024-02-04 14:44:51 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/70950.html