标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句12 内容： 巳二、显示妙理兼破余妄。 此显依他起性。 体即圆成。 兼破依他非实。 如显绳体即麻。 破其麻上定有绳之见也。 分文为三。 初总示万法惟心。 二别就见精显性。 三遍历阴入处界会理。 庚初、总示万法惟心。 此文旧皆判属破妄。 谓前是破妄心无所。 今方破妄心无体。 不知妄心惟其无体。 是以无所。 妄心空处。 全体即真。 是故前虽一往破妄。 已是密显于真。 况今瑞表真常。 明示二本。 指诸法之惟心。 唱妙心之有体。 何非直显真性。 至于咄破旧迷。 只是破妄之余阵耳。 故应以显真为正。 破妄为傍也。 复分为二。 初正示二本不离一心。 二委示心体不同妄执。 辛初、中二。 初当机申请。 二如来开示。 壬、今初尔时阿难在大众中。 即从座起。 偏袒右肩。 右膝著地。 合掌恭敬而白佛言。 我是如来最小之弟。 蒙佛慈爱。 虽今出家。 犹恃娇怜。 所以多闻。 未得无漏。 不能折伏娑毗罗咒。 为彼所转。 溺于**舍。 当由不知真际所诣。 惟愿世尊大慈哀愍。 开示我等奢摩他路。 令诸阐提隳弥戾车。 作是语已。 五体投地。 及诸大众。 倾渴翘伫。 钦闻示诲。 ⊙未得无漏者。 不但未至漏尽。 亦未得初果无漏真明也。 以初果分证无漏。 得道共戒。 则虽未断欲爱。 亦非**咒之所能转。 况前文七处妄执。 皆是见惑所摄。 旧云阿难先证初果。 恐未必然。 当以第三卷末。 圆悟藏性之时。 方为迹同初果。 故至第四卷中。 方云汝今已得须陀洹果耳。 真际者。 三德秘藏极则之理。 名为真际之家。 一心三止譬如能诣之路。 人见但举奢摩他名。 便欲割裂分判。 不知圆名举一即三也。 阐提。 此云断善根。 弥戾车。 此云恶知见。 不知XING*具圆宗。 执定佛性三无二有。 即是断佛界之善根。 总名为恶知见。 壬二、如来开示二。 初瑞表真常。 二正示二本。 癸、今初尔时世尊。 从其面门放种种光。 其光晃曜如百千日。 普佛世界。 六种震动。 如是十方微尘国土。 一时开现。 佛之威神。 令诸世界合成一界。 其世界中。 所有一切诸大菩萨。 皆住本国合掌承听。 ⊙将欲正显常住真心性净明体。 故先放光现瑞以表示之。 面门者。 六根都聚之处。 又是向背之所从分。 于此放光。 欲令众生背尘合觉故也。 盖众生背觉合尘。 起诸妄计。 所以七处咸非。 如来背尘合觉。 妙契真常。 所以六根皆是如百千日者。 照万法以无遗也。 六种震动者。 破昏聩而令觉也。 十方开现合成一界者。 迷于妄。 则无同异中。 炽然成异。 悟其真。 则一切差别。 性无差别也。 菩萨皆住本国者。 不动法界也。 合掌承听者。 咸契真源也。 瑞之所表。 全彰妙法。 利根之士。 触目会心。 为不了者。 再申言辩耳。 六种震动。 谓动。 踊。 起。 震。 吼。 击也。 前三属形。 后三属声。 即表诸佛形声两益。 癸二、正示二本佛告阿难。 一切众生。 从无始来。 种种颠倒。 业种自然。 如恶叉聚。 诸修行人。 不能得成无上菩提。 乃至别成声闻缘觉。 及成外道诸天魔王。 及魔眷属。 皆由不知二种根本。 错乱修习。 犹如煮沙欲成嘉馔。 纵经尘劫。 终不能得。 云何二种。 阿难。 一者无始生死根本。 则汝今者与诸众生。 用攀缘心为自性者。 二者无始菩提涅槃元清净体。 则汝今者识精元明。 能生诸缘。 缘所遗者。 由诸众生遗此本明。 虽终日行而不自觉。 枉入诸趣。 ⊙前已总明一切众生生死相续。 皆由不知常住真心性净明体。 用诸妄想。 此想不真。 故有轮转。 然犹未曾分明说此真心妄想总无二体。 如麻之与蛇。 不离一绳。 今更申明二本不离一心。 使人不遗真以逐妄。 须了妄以归真也。 一切众生。 泛指迷真逐妄之流。 广如下文七趣所列。 诸修行人。 别指厌妄求真之士。 广如下文阴魔所明。 恶叉。 西域果名。 此方所无。 聚者。 三必同生。 共成一聚。 以喻惑业苦三。 始终不相离也。 不成无上菩提。 指权教菩萨。 别成声闻缘觉。 指藏通二乘。 余皆可知。 此之二流。 虽复一是任迷。 一是趋悟。 贤愚迥然不同。 而未达真妄源头。 无有始觉真智。 则一而已。 故总责云。 皆由不知二种根本也。 沙。 喻依他性上所起遍计执性。 馔。 喻依他性上所具圆成实性。 不舍遍计。 那获圆成尘劫勤修。 总为唐丧。 可不慎哉。 攀者。 能缘之心。 即八种识各有见分。 缘者。 所攀之境。 即八种识各有相分。 依八种识之自证分。 起此见相二分。 是名依他起性。 不了此之心境。 惟是八识自证所现。 横起我法二执。 是名用攀缘心为自性者。 即所谓妄认四大为自身相。 妄认六尘缘影为自心相等是也。 以此为无始生死根本者。 由不达心境悉无自性。 即是常住真心性净明体。 所以凡夫起于贪著。 攀三界六尘之缘。 则为分段生死根本。 二乘起于厌恶。 别攀真谛涅槃之缘。 菩萨双舍二边。 别攀但中理性之缘。 则为变易生死根本也。 菩提者。 四种智德之果。 涅槃者。 三种断德之果。 元清净体者。 性本清净。 不待修证而后净也。 识精。 通指八识各自精了。 所谓自证分也。 元明。 总指八识所依一心。 所谓证自证分也。 然非分剖一心以为八个证自证分。 亦非八识共只一个证自证分。 良由心体离过绝非。 不可思议。 只此元明之体。 遍在八识。 八识各得其全。 以为证自证分。 如八人同观一轮圆月。 行向八方。 各有全月随八人去。 亦非分为八分。 亦非共看一月。 思之思之。 能生诸缘。 谓依此自证及证自证。 能成见相二分也。 见分具于四缘。 谓亲因缘。 等无间缘。 所缘缘。 增上缘。 相分具于二缘。 谓亲因缘。 增上缘也。 缘所遗者。 谓此自证证自证分。 既举体幻成见相二分。 则自体便成隐没。 如举麻之全体成绳。 则人但见其为绳。 不复以为麻矣。 然既举自证而为见相。 则见相无非自证。 如举麻为绳。 绳即是麻。 今正指此即见相之自证以为菩提涅槃元清净体。 故曰缘所遗者。 而下文云。 此见及缘。 元是菩提妙净明体。 亦与此处同也。 指第八识。 即大圆镜智菩提元清净体。 指第七识。 即平等性智菩提元清净体。 指第六识。 即妙观察智菩提元清净体。 指前五识。 即成所作智菩提元清净体。 此则四智菩提。 亦是本具。 不同相宗权说。 谓是生因所生也。 指遍计本空。 我法自性了不可得。 如绳上本无蛇性。 即圆净涅槃元清净体。 指依他如幻。 十界假名无量差别。 如麻可为绳。 即方便净涅槃元清净体。 指圆成本具。 法法全真。 如绳即是麻。 即性净涅槃元清净体。 所以二种根本。 不离一心。 悟见相惟自证。 譬如了绳即麻。 则是菩提涅槃。 迷见相为我法。 譬如于绳见蛇。 则成生死根本。 故曰遗此本明。 虽终日行而不自觉。 枉入诸趣。 此一经最要之关。 佛祖传心之诀也。 旧解以攀缘心偏指六识。 必欲破除六识令尽。 则果中将何以为妙观察智。 成所作智之体。 一可痛也。 以识精偏指第八。 必欲专用之以为体。 则是无量劫来生死本。 痴人认作本来人。 二可痛也。 况今文义。 本自彰灼。 而纷纷妄解。 诬罔经宗。 何为者乎。 发布时间：2023-08-13 22:35:04 更新时间：2024-02-04 14:44:52 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/70901.html