标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句13 内容： 辛二、委示心体不同妄执四。 初重斥妄计非心。 二正示真心有体。 三委明分别无性。 四总斥从来误执。 壬、今初阿难。 汝今欲知奢摩他路。 愿出生死。 今复问汝。 即时如来举金色臂。 屈五轮指。 语阿难言。 汝今见不。 阿难言。 见。 佛言。 汝何所见。 阿难言。 我见如来。 举臂屈指为光明拳。 曜我心目。 佛言。 汝将谁见。 阿难言。 我与大众。 同将眼见。 佛告阿难。 汝今答我。 如来屈指为光明拳。 曜汝心目。 汝目可见。 以何为心。 当我拳曜。 阿难言。 如来现今征心所在。 而我以心推穷寻逐。 即能推者。 我将为心。 佛言。 咄。 阿难。 此非汝心。 阿难矍然避座。 合掌起立白佛。 此非我心。 当名何等。 佛告阿难。 此是前尘虚妄相想。 惑汝真性。 由汝无始至于今生。 认贼为子。 失汝元常。 故受轮转。 ⊙前尘虚妄相想。 正圆觉所谓六尘缘影是也。 六尘是识家相分。 今此但是六尘之影。 现于见分中者。 尚非识之见分。 况是自证证自证耶。 而误认以为心。 非惟不是真心。 亦复不是妄心矣。 故直斥之曰。 此非汝心也。 若夫识之见分。 则灵明昭彻。 无体无相。 虽全在妄。 亦更无此影像可得。 故下文云。 含吐十虚。 宁有方所也。 是知阿难所计。 虽曰能推。 实则仅是所推影子。 决非真能推者。 以能推者。 实无体相可得故也。 后世不达。 即指此缘影以为六识。 其亦不知六识甚矣。 壬二、正示真心有体阿难白佛言。 世尊。 我佛宠弟。 心爱佛故。 令我出家。 我心何独供养如来。 乃至遍历恒沙国土。 承事诸佛及善知识。 发大勇猛。 行诸一切难行法事。 皆用此心。 纵令谤法。 永退善根。 亦因此心。 若此发明不是心者。 我乃无心。 同诸土木。 离此觉知。 更无所有。 云何如来说此非心。 我实惊怖。 兼此大众。 无不疑惑。 惟垂大悲。 开示未悟。 尔时世尊。 开示阿难及诸大众。 欲令心入无生法忍。 于师子座。 摩阿难顶而告之言。 如来常说诸法所生。 唯心所现。 一切因果世界微尘。 因心成体。 阿难。 若诸世界一切所有。 其中乃至草叶缕结。 诘其根元。 咸有体性。 纵令虚空。 亦有名貌。 何况清净妙净明心。 性一切心。 而自无体。 ⊙此阿难疑心是无。 而如来答心有体也。 由其久执缘影。 故擘头一夺。 番疑断灭。 讵思只此怖断灭者。 还可断灭得否。 入无生法忍者。 入字。 约修证言。 无生法。 约理性言。 忍字。 约地位言。 无生法性。 终始无殊。 约入约忍。 则始于名字。 终于究竟也。 此是第一番彻底显性之文。 妙则中道法身。 净则解脱俗谛。 明则般若真谛。 三德秘藏。 可谓和盘托出矣。 性一切心者。 犹云遍为一切心之本性。 壬三、委明分别无性若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。 此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。 别有全性。 如汝今者承听我法。 此则因声而有分别。 纵灭一切见闻觉知。 内守幽闲。 犹为法尘分别影事。 我非敕汝执为非心。 但汝于心微细揣摩。 若离前尘有分别性。 即真汝心。 若分别性离尘无体。 斯则前尘分别影事。 尘非常住。 若变灭时。 此心则同龟毛兔角。 则汝法身同于断灭。 其谁修证无生法忍。 即时阿难与诸大众。 默然自失。 ⊙此两番纵夺以明分别无自性也。 初十六字。 是总牒。 执□者。 固执而不舍也。 所了知者。 意显彼之所执缘影。 虽自以为是能了知。 实则但是所了知者。 非真能了知也。 此心即应至别有全性。 是初一番纵。 如汝今者至分别影事。 是初一番夺。 不惟听法时之分别全因声有。 纵令六根不缘外尘。 内守幽清闲旷境界。 仍是独头意识所缘内法尘境而已。 此则从未到定。 至非非想。 皆是法尘分别影事所摄。 今时闇证。 谬谓是本来面目。 空劫前事。 威音那畔。 向上鼻孔。 亦太痴矣。 次我非敕汝至即真汝心。 是第二番纵。 言我既不许汝谬计为心。 亦不敕汝执为非心。 以心外无法。 则此分别尘影。 亦是唯心所现。 因心成体之物。 故执为心。 是认贼为子。 执为非心。 是离波求水。 皆不可也。 若分别性下。 是第二番夺。 若决定执此为心。 则心反成断灭。 而法身修证。 俱不可得矣。 此大众所以不知下落。 而默然自失也。 壬四、总斥从来误执佛告阿难。 世间一切诸修学人。 现前虽成九次第定。 不得漏尽成阿罗汉。 皆由执此生死妄想。 误为真实。 是故汝今虽得多闻。 不成圣果。 ⊙九次第定者。 四禅四空。 并灭受想定为第九也。 前之八定。 惟是有漏。 从有顶处。 游观无漏。 能令染末那相应之受想伏而不行。 故名灭受想定。 三果圣人能入此定。 亦名非学非无学定。 以其伏第七识俱生我执。 故名非学。 以出定时。 非非想天一分微细我爱犹存。 故名非无学也。 由此非非想爱未断。 所以不得漏尽成阿罗汉。 而非非想爱。 亦即是此生死妄想而已。 又复应知。 生死妄想。 本无真实。 如绳本非蛇。 凡夫误以为真实而坚执之。 故有三界分段生死。 如乞丐之喜以为蛇。 二乘误以为真实而苦断之。 故有出界变易生死。 如孩孺之怖以为蛇。 惟圆顿行人。 了达妄想无性。 则不生贪著。 不须断除。 而狂心顿歇。 歇即菩提矣。 诃云不成圣果。 明知未证初果。 旧云证初果者谬也。 发布时间：2023-08-12 19:46:16 更新时间：2024-02-04 14:44:54 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/70449.html