标题：印光大师：生死事大，人所不免，最后一着，念佛人应如何以同体之悲心，助临终人成就往生大事？（523-525） 内容： 内容：523、为什么临终时只可念佛，切勿另诵别种经咒? 524、断气后，最少应念几个小时的佛? 525、生死事大，人所不免，最后一着，念佛人应如何以同体之悲心，助临终人成就往生大事? 523、为什么临终时只可念佛，切勿另诵别种经咒? 凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒。 人之临终，只可念佛，不宜持咒。 又人之临终，只可念佛，不宜持咒。 以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净。 若持咒则止有加持力，彼无由随诵，此从古以来之定例。 助念于将去时为最要，岂持咒毕，方以念佛为回向乎? 光《文钞》中亦有其说。 凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒，则不能令彼心中默随也。 关系非小，故为补书于后。 现今之世，无法能救，幸有因果，尚可挽回。 因果一事，高明者每厌闻，此种高明，实为卑暗。 如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 由高明之人，专谈理性，不说因果，其弊遂成今日之景象。 祈见一切人，皆以因果为劝导，则其利大矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第52页 与江易园居士书一)524、断气后，最少应念几个小时的佛? 光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。 以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。 尚有经一日者，为尤好。 将亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。 一直念到气断已过三点钟后，再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。 观令夫人之临终景相，则往生西方，可以无疑。 至于扶乩所说，究不出理事判断之外，可以无须疑豫。 唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。 光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。 以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。 尚有经一日者，为尤好。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第645页 复章缘净居士书三)待至临终，则全家念佛。 无一事可问，亦无一事交代，大家同声念佛。 若自己有把握，自己会洗澡换衣，则甚好。 若自己不能，则万不可预为抹澡、换衣、问事、哭泣等。 一有此种瞎张罗，定规破坏正念，不得往生矣。 令将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。 一直念到气断已过三点钟后，(此至少时，尚宜多念。 )再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。 哭泣亦不可废，当以息哀念佛为事，切弗以哭泣做假场面。 老人临终如是，年轻人亦如是，则定可往生。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第182页 复夏寿祺居士书)525、生死事大，人所不免，最后一着，念佛人应如何以同体之悲心，助临终人成就往生大事? 世之最苦者莫过生死。 生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。 愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，令心散乱，亦勿悲哀喧哗。 当劝病人放下身心，一心念佛，以求往生。 古云：我见他人死，我心热如火。 不是热他人，看看轮到我。 因缘果报，感应无差。 欲求自利，必先利他。 佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身也。 故自佛立制以来，僧众奉为常规。 奈法道陵夷，延久弊生，如今释子，率以焚化了事，不依制度。 每有以病者临脱气时，遽为穿衣搬动，及入龛一二日，即行焚化者，可谓大违佛制矣。 佛说人有八识，即知识也。 前五识，名眼耳鼻舌身，第六意识，第七末那，亦名传送识，第八阿赖耶，亦名含藏识。 夫人之生也，唯此第八识，其来最先，七六五识，次第后来。 及其死也，亦此八识，其去最后，余识次第先去。 盖第八识，即人之灵识，俗谓灵魂者是也。 然此识既灵，故人初受母胎时，彼即先来，故儿在母胎中，即为活物。 至人死气断之后，彼不即去，必待至通身冷透，无一点暖气，彼识方去。 识去，则此身毫无知觉矣。 若有一处稍暖，彼识尚未曾去。 动着触着，仍知痛苦，此时切忌穿衣盘腿搬动等事。 若稍触着，则其痛苦最为难忍，不过口不能言，身不能动而已。 《考经》云：“寿暖识，三者常不相离。 如人生有暖，则有识在，识在则寿尚未终。 ”古来多有死去三五日而复生者，详载典章，历历可考。 儒教亦有三日大殓之礼，缘眷属恩爱，尚望其万一复生耳。 若我僧家，虽不望其复生，而亦不能不体其痛苦。 遽尔搬动，以及迁化，其慈悲之心安在哉? 古云，兔死狐悲，物伤其类。 物尚如此，而况同为人类，又况同为佛子者乎? 且人情痛苦之极，嗔心易起。 唯嗔心故，最易堕落。 如经云，阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。 临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起嗔，死堕蛇身。 缘有功德，后遇沙门，为其说法。 以闻法故，乃脱蛇身，而得生天。 观此，可知亡者识未去时，即行穿衣搬动，及即焚化，使其因痛生嗔，更加堕落。 宁非忍心害理，故施惨毒。 应思我与亡者何仇何恨，乃以好心而作恶缘。 若云事属渺茫，无从稽考，则经典所载，岂可不信。 迩来种种流弊，总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷暖，由是习以为常。 纵有言及此者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。 呜呼，世之最苦者莫过生死。 生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。 愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，令心散乱，亦勿悲哀喧哗。 当劝病人放下身心，一心念佛，以求往生。 又当助念，令病人随己念佛音声，心中系念。 若有钱财，当请众僧分班念佛，使佛声昼夜不断，令病人耳中常闻佛声，心中常念佛号，则决定可以仗佛慈力，往生西方。 即无钱财，亦宜大家发心助念，以结末后之缘。 至于安置后事，切勿在病人前谈说。 只宜击引磬高声念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不离佛。 木鱼声浊，临终助念，断不宜用。 任彼或坐或卧，切莫移动，大家专心念佛。 待至通身冷透，则神识已去，再迟二时，方可洗浴穿衣。 如身冷转硬，应用热汤淋洗，将热布搭于臂肘膝弯，少刻即可回软，然后盘腿入龛。 至诸事齐毕，尤须长为念佛。 所有诵经拜忏，皆不如念佛之利益广大。 凡一切出家在家各眷属，俱须依之而行，则存者亡者，悉得大益。 再者，我佛涅槃，原本右胁而卧，以故入棺荼毗。 今人若随其自然，坐之者入龛，卧亡者入棺，尤为得当。 但今人沿习成风，恐不以此为然，亦唯听诸自便。 至人死后之善恶境相，原有实据。 其生善道者，热气自下而上升，生恶道者，自上而下降。 如通身冷尽，热气归顶者，乃生圣道。 至眼者生天道。 至心者生人道。 至腹者堕饿鬼道。 至膝盖者堕畜生道。 至脚板者堕地狱道。 故偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。 夫生死事大，人所不免，最后一着，最宜慎重。 其照应病人者，当以同体之悲心，助成往生之大事。 古云，我见他人死，我心热如火。 不是热他人，看看轮到我。 因缘果报，感应无差。 欲求自利，必先利他。 述此遍告同胞，恳祈人各注意。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十四第389页 临终舟楫)　 发布时间：2023-08-12 00:13:29 更新时间：2024-02-04 14:45:34 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/70106.html