标题：智旭大师：楞严经文句18著 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句18智旭大师著子三、领悟王闻是言。 信知身后舍生趣生。 与诸大众。 踊跃欢喜。 得未曾有。 ⊙舍生趣生。 且约破于外道断见而言之也。 又复应知。 正生灭中。 性不生灭。 而此不生灭性。 即举全体而舍生趣生。 已显随缘不变。 不变随缘之妙。 否则仍是一分无常一分常矣。 癸四、约垂手显见性无减二。 初疑问。 二示答。 子、今初阿难即从座起。 礼佛合掌。 长跪白佛。 世尊。 若此见闻必不生灭。 云何世尊名我等辈。 遗失真性。 颠倒行事。 愿兴慈悲。 洗我尘垢。 ⊙如来所指元无生灭。 乃是见闻之性。 喻如大海全体。 阿难所计见闻之用。 依旧局在身中。 喻如大海一沤。 先须知此问端下落。 方知下文答在问处。 子二、示答二。 初顺世立喻。 二正以法合。 丑、今初即时如来垂金色臂。 轮手下指。 示阿难言。 汝今见我母陀罗手为正为倒。 阿难言。 世间众生以此为倒。 而我不知谁正谁倒。 佛告阿难。 若世间人以此为倒。 即世间人将何为正。 阿难言。 如来竖臂。 兜罗绵手上指于空。 则名为正。 佛即竖臂。 告阿难言。 若此颠倒。 首尾相换。 诸世间人一倍瞻视。 ⊙此先立同喻以为法说张本也。 旧注唤正为倒。 唤倒为正。 先与世人苦诤一番。 全无道理。 又与下文法合之处毫不相应。 极为不通。 交光破之甚快。 盖阿难与佛。 俱惟顺于世间。 但取臂之虽倒不失。 人所易明。 心之虽倒不失。 人所难晓。 以易例难而已。 若此颠倒等者。 意谓均此一手臂也。 上指则名为正。 何曾增一丝毫。 下指便名为倒。 亦何曾减一丝毫。 不过是首尾相换而已。 此乃世间人一倍瞻视。 极其明白者也。 故下文即以法合。 文理俱畅矣。 母陀罗手。 此云印手。 一倍。 犹言明白更加明白。 丑二、正以法合三。 初直举法合。 二敕令谛观。 三备明倒因。 寅、今初则知汝身。 与诸如来清净法身。 比类发明。 如来之身。 名正遍知。 汝等之身。 号性颠倒。 ⊙承上而言。 手既如此。 则知汝身佛身。 亦可以比类发明矣。 如来之身名正遍知者。 譬如手虽无增。 但上指于空。 则头是头。 尾是尾。 举世皆以为正也。 汝等之身号性颠倒者。 譬如手虽无减。 但垂臂下指。 则头作尾。 尾作头。 举世皆以为倒也。 此但直尔法合。 未出所以颠倒之相。 故下文且令谛观。 寅二、敕令谛观随汝谛观汝身佛身。 称颠倒者。 名字何处号为颠倒。 于时阿难与诸大众。 瞪燵瞻佛。 目睛不瞬。 不知身心颠倒所在。 ⊙手之颠倒易知。 身之颠倒难见。 所以敕令谛观。 意欲其恍然自悟。 而积迷既久。 故不知也。 寅三、备明倒因又二。 初示无倒性。 二示颠倒相。 卯、今初佛兴慈悲。 哀愍阿难及诸大众。 发海潮音。 遍告同会。 诸善男子。 我常说言。 色。 心。 诸缘。 及心所使。 诸所缘法。 唯心所现。 汝身汝心。 皆是妙明真精妙心中所现物。 ⊙海潮音者。 应机而发。 犹如大海潮不失限。 又其音圆遍。 犹如海潮普遍圆满也。 此是第二番彻底显性之文。 以阿难不达现前一念见闻之性。 本自竖穷横遍。 量若虚空。 亦无虚空之相。 而固认藐尔身心。 不知身心。 但是心中所现之物。 非能现也。 故今直指之曰。 我常说言。 色心诸缘及心所使诸所缘法。 惟是汝今现前一念见闻之心所现。 汝所谓身。 汝所谓心。 皆此妙明真精妙心中所现之物耳。 以吾人现前一念见闻之性。 离名绝相。 故曰妙。 洞彻虚灵。 故曰明。 体无伪妄。 故曰真。 性无杂染。 故曰精。 合此四义不可思议。 故曰妙心也。 色。 即十一色法。 心。 即八识心王。 诸缘。 即所谓心法四缘生。 色法二缘生等。 心所使。 即五十一心所法。 诸所缘法。 即二十四种不相应行。 乃至世出世间一切诸法也。 此等诸法。 皆唯现前一念见闻之心所现。 此现前一念见闻之心。 即是妙明真精妙心。 非同阿难等惑在身内昏扰扰相之心也。 达此现前一念见闻之心无法不现。 则首是首。 尾是尾。 如手上指。 虽无所增。 举世皆以为正。 此如来之身所以为正遍知也。 卯二、示颠倒相云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。 认悟中迷。 晦昧为空。 空晦暗中。 结暗为色。 色杂妄想。 想相为身。 聚缘内摇。 趣外奔逸。 昏扰扰相以为心性。 一迷为心。 决定惑为色身之内。 不知色身。 外洎山河虚空大地。 咸是妙明真心中物。 譬如澄清百千大海弃之。 惟认一浮沤体。 目为全潮。 穷尽瀛渤。 汝等即是迷中倍人。 如我垂手等无差别。 如来说为可怜愍者。 ⊙谓此现前见闻心性。 不假修证。 故名本妙。 寂而常照。 故名圆妙明心。 照而常寂。 故名宝明妙性。 只今现现成成。 无余无欠。 云何汝等不肯体认。 乃觌面而遗失之。 反于此本悟体中。 仅仅认取一点****。 遂将此本觉性海。 晦昧而成顽空。 于空昧中。 结暗而为幻色。 以此幻色。 夹杂****妄想。 随所想相。 以之为身。 聚集妄想缘气。 于内摇荡。 趣逐外境而奔驰腾逸。 唤此昏扰扰相以为心性。 而不知其实非心性也。 一迷此以为心。 则决定惑为色身之内。 而不知此色身。 外洎山河虚空大地。 咸是我现前一念妙明真心中物也。 昏扰扰相等者。 迷妙明心。 故举体成昏。 迷明妙性。 故举体扰扰。 迷本妙心性。 故举体惑为色身之内。 不知汝自妄认昏者为心。 而现前圆妙明心元未尝昏。 汝自妄认扰者为心。 而现前宝明妙性元未尝扰。 汝自妄认身内为心。 而现前本妙心性元非在内。 试详味前文盲人见暗。 乃至后文觉非眚中诸义。 当自得之。 譬如大海虽举体成沤。 而海体何曾减失。 但上文如来所拈现前见性。 正指大海全体。 而阿难只今所计见闻必不生灭。 仍复局在身中。 正如一浮沤体。 夫认一浮沤。 已是****。 目此一沤为全潮瀛渤。 岂非迷中之迷。 此正首尾倒置之甚。 如我垂手向下。 虽无所减。 而举世皆以为倒矣。 岂不可怜愍哉。 然认悟中迷。 意稍难解。 今更以两义释之。 一约无始无明。 二约现前观照。 一约无始者。 本觉之体。 名之曰悟。 真如不守自性。 不觉念起而有无明。 名悟中迷。 因明立所。 自体转成顽空相分。 故言晦昧为空。 觉明空昧相待生摇。 便有风大。 乃至四大等。 具如第四卷中所明。 故言结暗为色。 妄想揽取少分四大以为自身。 便有十二类生差别。 故言想相为身。 余皆可知。 二约现前者。 若一念观智分明。 则本妙圆妙明心宝明妙性觌体全彰。 若之为悟。 此时并无虚空四大身心等相可得。 若一念失于观照。 即复举体成迷。 而空色身心。 俄然幻现。 所谓晦昧为空等也。 又复应知。 若无无始无明。 则无现前一念。 若离现前一念。 亦别无无始无明。 故此二义。 只成一义。 只要阿难大众。 识取现前见闻之性。 不堕****而已。 狂心顿歇。 歇即菩提。 一念相应一念佛。 岂更有无始无明积聚处所。 可追取而断之耶。 学者不可不知。 发布时间：2023-08-11 20:49:32 更新时间：2024-02-04 14:45:59 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/70057.html