标题：智旭大师：楞严经文句25著 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句25智旭大师著丑二、腾疑细释二。 初阿难腾疑。 二如来细释。 寅、今初阿难白佛言。 世尊。 如佛世尊。 为我等辈宣说因缘及与自然。 诸和合相与不和合。 心犹未开。 而今更闻见见非见。 重增迷闷。 伏愿弘慈。 施大慧目。 开示我等觉心明净。 作是语已。 悲泪顶礼。 承受圣旨。 ⊙此问特求发明见见非见之义。 故下答云。 此实见见。 云何复名觉闻知见。 的是见见非见释文。 有人从此判作酬三摩请。 绝不与上章相蒙。 可谓昧文失旨。 错谬甚矣。 问中和合不和合。 与因缘自然。 一往似同。 再研则别。 一往同者。 因缘是和合义。 自然是不和合义。 再研别者。 因缘单约随缘之用。 是正教所申。 自然单计不变之体。 是外道所昧。 若谓一分不变之体。 一分随缘之用。 交互成事。 名为和合。 若谓不变者自不变。 随缘者自随缘。 判然各别。 名不和合。 此二通于内外大小。 须以三印一印等简其邪正偏圆。 兹不繁述。 可以意知也。 阿难闻佛责云。 云何复说因缘自然及和合相。 但因缘自然。 已经破斥。 和合不和合义。 犹未发明。 故曰心犹未开。 又既未达性体随缘不变不变随缘之妙。 则虽闻说非因缘非自然。 亦未了彻。 故曰心犹未开也。 更闻见见非见重增迷闷者。 于见精义。 尚自领会未彻。 况此更加一层深奥乎。 然如来初番直指见性是心非眼。 已的指此见相二分所依体性。 正是第一见字。 是故失灯眼而不灭。 得灯眼而不生。 手开合而不开合。 头动摇而不动摇。 年迁变而不迁变。 随颠倒而无减失。 乃至无缩无舒。 无断无续。 无是无非。 非自然非因缘。 而结之以离一切相。 即一切法。 皆是于随缘中。 指出常不变性。 无奈阿难觌面错过。 仅作见精领会。 仍自领会不亲切耳。 然此第一见字之体。 若未领会。 则于因缘自然和合不和合等戏论。 决定摆脱不出。 故答文中。 但以二妄合明。 显此见性终日在妄。 终日恒真。 达此性体。 则和合及不和合。 皆悉远离矣。 寅二、如来细释三。 初诃诫许宣。 二合明二妄。 三显示归真。 卯初、中二。 初经家叙意。 二如来诫许。 辰、今初尔时世尊。 怜愍阿难及诸大众。 将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。 ⊙陀罗尼。 此云总持。 谓总一切法。 持一切义也。 大陀罗尼者。 所谓法界大总相法门体。 即下文阴入处界七大。 皆如来藏妙真如性是也。 以阴入处界七大等法。 随拈一种。 皆即全体如来藏性。 皆能总一切法。 持一切义。 故名大陀罗尼。 依此熏修。 则为种种三昧。 所谓眼根三昧。 乃至意根三昧。 色尘三昧。 乃至法尘三昧。 眼识三昧。 乃至意识三昧。 持地三昧。 乃至唯识三昧。 故名诸三摩提。 一一三昧。 无非全性起修。 全修在性。 皆是大佛顶首楞严王三昧。 十方如来一门超出。 故名妙修行路也。 将欲敷演者。 前文显示见性。 大蕴已彰。 余疑无几。 今将乘此。 并显一切法也。 盖六入十二处十八界中。 皆以眼见居首。 见性既尔。 余性可知。 故当遍历诸法。 备显藏性。 开圆顿解。 以为真修之本矣。 辰二、如来诫许告阿难言。 汝虽强记。 但益多闻。 于奢摩他微密观照心犹未了。 汝今谛听。 吾当为汝分别开示。 亦令将来诸有漏者获菩提果。 ⊙此责其闻法而不观心。 不能通达全性之修也。 奢摩他微密观照者。 即是圆顿止观。 始从名字。 终至究竟。 靡不繇之。 而今但事强记。 则有闻无慧。 所以不了全性所起之止观。 不达见见非见之体性也。 卯二、合明二妄二。 初直示二妄。 二进退合明。 辰初、中二。 初总标。 二别释。 巳、今初阿难。 一切众生轮回世间。 繇二颠倒分别见妄。 当处发生。 当业轮转。 云何二见。 一者众生别业妄见。 二者众生同分妄见。 ⊙一切众生者。 九法界众生也。 轮回世间者。 同居世间。 分段轮回。 方便实报世间。 变易轮回也。 二颠倒分别见妄者。 即指别业同分二妄见也。 二皆是惑。 所谓见思尘沙无明也。 当处发生者。 有惑即必有业。 所谓见思发有漏善恶不动诸业。 尘沙发无漏偏真业。 无明发亦有漏亦无漏二边业也。 当业轮转者。 有业即必有苦。 所谓见思业。 同居轮转。 尘沙业。 方便轮转。 无明业。 实报轮转也。 惑业苦三。 如恶叉聚。 不相暂离。 又惟心所现。 全体虚妄。 无所从来。 无所至去。 故言当处发生当业轮转也。 别业妄见者。 唯独自见。 同分妄见者。 与众同见。 同别虽殊。 虚妄则一。 一切众生。 于念念中。 皆悉具此同别二种妄见。 所以妄受轮回。 然终日在二妄中。 而见性依然如故。 此所谓见见非见。 悟之则轮回息矣。 巳二、别释二。 初释别业妄见。 二释同分妄见。 午、今初云何名为别业妄见。 阿难。 如世间人。 目有赤眚。 夜见灯光。 别有圆影五色重迭。 于意云何。 此夜灯明所现圆光。 为是灯色。 为当见色。 阿难。 此若灯色。 则非眚人何不同见。 而此圆影唯眚之观。 若是见色。 见已成色。 则彼眚人见圆影者。 名为何等。 复次阿难。 若此圆影离灯别有。 则合傍观屏帐几筵有圆影出。 离见别有。 应非眼瞩。 云何眚人目见圆影。 是故当知。 色实在灯。 见病为影。 影见俱眚。 见眚非病。 终不应言是灯是见。 于是中有非灯非见。 如第二月。 非体非影。 何以故。 第二之观。 捏所成故。 诸有智者。 不应说言此捏根元。 是形非形。 离见非见。 此亦如是。 目眚所成。 今欲名谁是灯是见。 何况分别非灯非见。 ⊙此中文有四节。 从初至五色重叠。 是立例以显别见。 次于意云何至目见圆影。 是征破以显虚妄。 三是故当知至非灯非见。 是结显妄本依真。 四如第二月至非灯非见。 是引喻更合前例。 初文意者。 先须以清净目喻于正智。 以清净灯光喻于如如。 盖见性圆满。 光性圆满。 无边无畔。 无是无非。 所谓无智外之如。 为智所证。 无如外之智。 能证于如也。 复次目有三义。 所谓慧眼。 法眼。 佛眼也。 灯有三义。 所谓真谛灯。 俗谛灯。 中谛灯也。 见思惑。 是慧眼赤眚。 妄于真谛灯上。 见有同居五阴五色重叠。 尘沙惑。 是法眼赤眚。 妄于俗谛灯上。 见有方便五阴五色重叠。 无明惑。 是佛眼赤眚。 妄于中谛灯上。 见有果报五色重叠。 此约一喻竖论三惑也。 又三惑当体全空。 三惑皆属假名建立。 三惑皆即不可思议。 不达三惑本空。 总名见思。 不达三惑假名建立。 种种药病无量因缘。 总名尘沙。 不达三惑体即法界。 总名无明。 此于竖三惑中横论三惑也。 第二文者。 明此圆影。 既非是灯是见。 亦非离灯离见。 全体虚妄。 毫无实法。 意显三土五阴。 既非正智如如。 亦仍不离正智如如也。 第三文中。 色实在灯者。 意显如如真理。 本具法性五阴也。 见病为影者。 意显九界五阴。 皆繇妄惑建立也。 影见俱眚者。 意显众生见有内身外境能见所见。 无非是妄也。 见眚非病者。 意显见见之时见非是见也。 盖见相二分。 全依自证。 故自证虽举体而成见相。 其体不变。 如眚影二妄。 全依净目。 故净目。 虽举体而成二妄。 其目仍存。 故日见眚非病。 正所谓终日在妄。 终日恒真也。 终不应言是灯是见。 于是中有非灯非见者。 收前第二征破之文。 结显无是非是之义也。 第四文者。 更举二月之喻以合前例。 真月喻灯。 二月喻五色重叠。 非即月故非体。 非离月故非影。 犹上文所谓非是灯色。 亦非离灯别有也。 不应说言此捏根元是形非形离见非见者。 目仍喻目。 捏喻赤眚。 目本无捏。 故不应说言是形。 离目无捏。 故不应说言非形。 捏见二月。 故不应说言离见。 见体无捏。 故不应说言离于非见。 或此离字。 应作是字。 文更直捷。 是形非形。 约浮尘言。 是见非见。 约见精言。 总犹上文所谓非是见色。 亦非离见别有也。 此亦如是下。 举例再合月喻。 结显此见惟是虚妄。 文易可知。 发布时间：2023-08-10 04:56:30 更新时间：2024-02-04 14:48:26 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/69370.html