标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句32 内容： 壬三、明十二处性二。 初总征。 二别释。 癸、今初复次阿难。 云何十二处。 本如来藏妙真如性。 ⊙处者。 方隅处所。 指眼耳等为内六处。 指色声等为外六处。 凡夫以三界依正为处。 二乘以方便依正为处。 菩萨以实报依正为处。 佛以常寂光土依正为处。 处无实法。 即空假中。 故曰本藏性也。 此中破妄显真惟眼色耳声。 各各二法对破。 余皆专破外尘。 以内六处。 前已破显。 今意正在破外六尘故也。 癸二、别释六。 初明色与见即藏性。 至六明意与法即藏性。 子、今初阿难。 汝且观此只陀树林及诸泉池。 于意云何。 此等为是色生眼见。 眼生色相。 阿难。 若复眼根生色相者。 见空非色。 色性应销。 销则显发一切都无。 色相既无。 谁明空质。 空亦如是。 若复色尘生眼见者。 观空非色。 见即销亡。 亡则都无。 谁明空色。 是故当知。 见与色空。 俱无处所。 即色与见。 二处虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙此中诸文。 亦各四节。 初云观此树林泉池者。 由汝观故。 方知林泉由林泉故。 方显汝观。 此正举出因缘所生之法。 即总示中所谓一切浮尘诸幻化相也。 次从于意云何至谁明空色。 正显因缘即空。 三从是故当知至二处虚妄。 显因缘假名。 四本非因缘非自然性。 显因缘即中。 以对总示中文。 如前可知。 次文先双征。 次双破。 破眼根生色相。 云见空非色。 色性应销者。 既许色尘从眼生。 必许空尘亦从眼生。 是色以眼为性。 空亦以眼为性。 今见空之时。 既非是色。 则空性已起。 色性应销。 以空色二性相反。 不容并立故也。 然设许色性销亡。 则便一切都无。 既无色相。 亦何能显明空质。 以空色二法。 又必相待故也。 空亦如是者。 见色非空。 空性应塞。 塞则显发一切都实。 空相既无。 谁明色质也。 次破色尘生眼见。 云见空非色。 见即销亡者。 既许见从色生。 则以色为见性。 观空之时。 既非是色。 见性即应与色并销。 然见性既亡。 则便一总都无。 又谁明此空色耶。 见从空生。 例此可知。 故不复说。 第三文中。 意显十界见与色空。 俱无实处。 不过幻妄称相。 第四正显惟是随缘不变。 不变随缘之藏性也。 惟其色处即空假中。 故优波尼沙陀悟之。 尘色既尽。 妙色密圆。 子二、明听与声即藏性阿难。 汝更听此只陀园中。 食办击鼓。 众集撞钟。 钟鼓音声。 前后相续。 于意云何。 此等为是声来耳边。 耳往声处。 阿难。 若复此声来于耳边。 如我乞食室罗筏城。 在只陀林则无有我。 此声必来阿难耳处。 目连迦叶应不俱闻。 何况其中一千二百五十沙门。 一闻钟声。 同来食处。 若复汝耳往彼声边。 如我归住只陀林中。 在室罗城则无有我。 汝闻鼓声。 其耳已往击鼓之处。 钟声齐出。 应不俱闻。 何况其中象马牛羊种种音响。 若无来往。 亦复无闻。 是故当知。 听与音声。 俱无处所。 即听与声。 二处虚妄。 本非因缘非自然性。 ⊙此中第二推破之文。 与前后诸文不同。 另为一局。 当知佛语巧妙。 大有所关。 今为出其言外之旨。 略有二意。 一者诸文彼此互彰意。 二者密显此方教体意。 初意者。 若取前章法式以破耳声。 应云。 此等为是耳生声相。 声生耳闻。 若复耳根生声相者。 闻静非声。 声性应销。 销则显发一切都无。 声相既无。 谁明静相。 静亦如是。 若复声相生耳闻者。 听静非声。 闻即销亡。 亡则都无。 谁知动静。 若取后章法式以破声尘。 应云。 此声为复生于汝耳。 生于钟鼓。 为生于空。 若复此声生于汝耳。 称耳所生。 应从耳出。 耳非钟鼓。 云何耳中有钟鼓声。 称汝闻声。 当于耳入。 耳中出声。 说闻非义。 若生于空。 空性常恒。 声应常在。 何藉他人击鼓撞钟。 若生钟鼓。 钟鼓常在。 应常出声。 何须撞击。 若生于桴。 应是桴声。 非钟鼓声。 又桴亦常在。 声应常出。 若生于手。 亦如桴破。 若生撞击。 今除钟鼓桴手虚空诸相之外。 安得别有撞击体相。 体相尚无。 声从何出。 是谓以彼彰此也。 又取此章法式以破色见。 应云。 此等为是色来眼边眼往色处。 若复此色来眼边者。 此色已来阿难眼处。 目连迦叶应不俱见。 何况一千二百五十沙门。 举眼同见。 若复汝目往彼色边。 仰观日时。 汝目已往日处。 其余诸色。 应皆不见。 又取此章法式以破香闻。 应云。 此等为是香来鼻边。 鼻往香处。 若复此香来汝鼻边。 目连迦叶应不俱闻。 若复汝鼻往彼香处。 忽有臭气。 亦应不闻。 是谓以此彰彼也。 说此意者。 谓治众生无量戏论习气。 法应尔故。 次意者。 只一钟声。 圆应一切而无匮。 陈那所谓妙音密圆。 只一耳根。 圆闻一切而无杂。 观音所谓圆照三昧。 故曰此方真教体。 清净在音闻也。 或谓此是破妄。 不可约真心反难。 恐塞悟门。 此大不然。 佛之破妄。 元为显真。 倘于此处瞥悟。 正畅如来说法本怀耳。 若无来往亦复无闻者。 谓若计音闻各有实处而无往来。 则又不成闻矣。 惟其声处即空假中。 故憍陈那于此悟明四种四谛。 具如下文所明。 发布时间：2023-08-08 07:11:46 更新时间：2024-02-04 14:51:53 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/68574.html