标题：刘素云老师：《无量寿经》专题讲座第20集 内容： 《无量寿经》专题讲座第20集五娑婆世界苦不堪言03刘老师讲于2019年3月3日尊敬的各位同修：大家好! 阿弥陀佛! 前两节课，我们讲到了五恶中的前两恶：杀恶和盗恶。 现在我们开始讲第三恶：*YIN*恶。 先说说这个“*YIN*”字。 这个*YIN*字有四层意思：第一层意思是过多、过甚的意思。 比如说，*YIN*威、*YIN*雨。 第二层意思是指不正当的男女关系。 *YIN*乱、*YIN*荡、邪*YIN。 第三层意思是放纵的意思。 如骄奢*YIN*逸。 第四层意思，迷惑的意思。 如富贵不能*YIN*。 我们看下面一段经文：“世间人民。 相因寄生。 寿命几何。 不良之人。 身心不正。 常怀邪恶。 常念*YIN*佚。 烦满胸中。 邪态外逸。 费损家财。 事为非法。 所当求者。 而不肯为。 ”我们重点说说前面两句：“世间人民。 相因寄生。 ”这是说什么意思呢? 是说世间的人民(这里是专指六道里的人道)。 佛在人间讲经说法，对象就是度人而不是度其他众生。 “相因寄生”，用现代话来讲，就是说人不能离开社会单独生存，不能离开人群独立生活。 “相因”，就是彼此互相依赖。 所以这个社会有各行各业，少哪一个行业都不行，少一个行业，我们的生活就不方便，就有困难。 举一个例子说，比如说没有环卫工人，我们的城市就是一座垃圾城。 几年前，某国一个大城市里的环卫工人罢工，没有几天，整座城市就成了垃圾城。 回向偈里的“上报四重恩”，第四恩就是众生恩。 一切众生于我都有恩，无论他是学什么的，无论他是从事哪一个行业，我们都要依赖他们，谁都不能缺少。 四重恩的第一恩是父母恩。 父母是给我们生命的人，对于我们有养育之恩，我们要报父母之恩。 怎么报? 简单地说，让老人顺心、安心、舒心，不操心。 现在有两个词，我一听心里就难过，一个词是“空巢老人”，一个词是“留守儿童”。 人老了，儿女不在身边，孤苦伶仃，无依无靠。 尤其是身体有病，无人照顾，真是痛苦万分。 年幼的孩子，父母出去打工，有的几年见不到一面。 前一段时间看了一档电视节目，说的是留守儿童的事情。 有个男孩子，已经五年没见父母的面了。 他的童年有几个五年，他的童年没有父爱，没有母爱。 对于孩子来说，他们的童年是孤独的，是灰暗的。 很多父母这样说，我们之所以出去打工，是为了挣钱，挣更多的钱，给孩子一个好的生活。 他们不知道，孩子是需要陪伴的，他们不知道这种陪伴的重要性。 有一位母亲，孩子八个月的时候，她就出去打工了，应该说很辛苦。 她这个打工，一打就是二十几年，每年回家只有那么一二次，而且是来去匆匆。 孩子不认识母亲，不肯管她叫妈妈。 大家想一想，这是不是人间悲剧? 我在这里郑重呼吁，出去打工的儿女们，你们要常回家看看年迈的父母。 父母年龄大了，看一回就少一回了。 出去打工的父母们，你们也要常回家看看年幼的儿女们，不要让他们从小就失去了母爱，失去了父爱，失去了他们本该拥有的快乐童年。 要给他们多一点的陪伴。 这是第一恩，父母恩。 第二恩是佛恩，即老师之恩。 我们的法身慧命，我们的智慧，使我们能够明达宇宙人生的真相，这是老师教导我们的。 没有老师的教导，我们怎么能够明了，所以师恩难报。 尊师重道，是我们每个学佛人的本分。 你守好这个本分了吗? 第三恩是国家恩。 没有国家这个大家，哪有我们美满幸福的小家，是国家强盛、稳定、繁荣，保护人民安居乐业。 我们生在中国是幸福的，是幸运的。 没有祖国的强大、繁荣和稳定，哪有我们的今天? 不要忘记历史，我们曾经被人冠以“东亚病夫”之名，那是我们耻辱的过去。 现在，我们不是东亚病夫，我们是东方的巨人。 现在，有很多家长，把孩子送到国外去留学，这不是什么坏事，无可厚非。 重要的是，用什么样的心态来对待这个问题，为什么要出国留学? 大家想想，如果他的心态是出去见见世面，开开眼界，增长见识，这真的是无可厚非。 如果是怀着这样的心态，觉得外国什么都好，中国什么都比不上外国，抱着这样的心态出国去留学就不可取了。 不要忘了你是黄皮肤，你是黑眼睛、黑头发，你的根在中国，不要忘了自己的根。 再过几年或者是若干年，可能形势会大有变化，那时候不是我们到外国去留学了，而是外国的青年们到我们中国来留学。 到那个时候，哪一种语言主导世界、引领世界? 不是英语，是汉语。 到那个时候，你还不爱自己的祖国吗! 第四恩是众生恩。 现在很多人会念回向偈，可是不少人是有口无心地念，这样念一点没有意义。 比如说，“愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 ”我们就先看这四句，我们想一想，佛净土靠什么去庄严? 靠功德。 四重恩用什么来报? 用功德。 三途苦用什么来济? 用功德。 那我要问问，你的功德是什么? 你的功德在哪里? 如果你没有功德，你拿什么庄严佛净土? 你拿什么报四重恩? 你拿什么济三途苦? 拿嘴皮子报众生恩吗? 那是没用的。 拿什么报恩? 以修行的功德来报恩，真正有功夫，真正有德学。 德是清净心，是断烦恼，是开智慧。 以戒定慧三学来讲，功德二字的意义就非常明显。 持戒是功，禅定是德，因戒生定。 修定是功，开智慧是德。 开智慧是功，生活圆满是德。 不开智慧，生活无法圆满，日子会过得很苦恼。 智慧开了，生活就快乐。 所以修功以后就有德，以此功德回向报恩。 不修功，没有德，何谈报恩? 人生活在社会上彼此互相依靠，当时时存有感恩之心，这是真心流露。 “寿命几何”。 有谁能知道自己的寿命? 年岁大了，风烛残年。 年轻的也不能保证长命，近几年英年早逝，少年而亡的事情时有耳闻。 这要引起我们足够的警觉，看到别人就要想到自己。 到医院里去看看那些重病卧床，痛苦不堪，在死亡线上苦苦挣扎的人。 到殡仪馆里去看看那些躺在棺材里一言不发的人。 他们可能有的人，昔日曾经飞黄腾达过，光鲜亮丽过，名利双收过，最后从火化炉出来的都是一堆白骨。 这叫什么? 这叫平等。 仔细想一想，什么是你的，你又能带走什么? 无论你曾经怎样辉煌过，随着你寿命的完结，一切都不复存在。 可是我们世人不明真理，不明事实真相，不明因果，胡思乱想，你争我斗，争名夺利，真的好可怜。 若一切事理因果都彻底明了了，你叫他想，他也不想了;你叫他争，他也不争了;你叫他斗，他也不斗了。 因此，我们学佛，就是要把事实真相搞清楚。 搞清楚真相就是看破，看破之后自然就会放下。 放下什么呢? 放下恶念，放下恶行，不再造恶。 如果看不破，自然你就放不下，还要继续造恶，哪里会有什么好的结果，必定成为不良之人。 不良之人一定是身心不正。 这个身心不正，含义非常深广，不能一一述说，仅举几例加以说明。 比如经中所说“常怀邪恶。 常念*YIN*佚。 烦满胸中。 邪态外逸。 费损家财”等都属于身心不正。 下面，我想重点说说邪*YIN。 现在可不可以这样说，社会动乱不稳定。 社会不稳定的根源是家庭不稳定，家庭不稳定的根源是夫妻不稳定。 夫妻不稳定主要表现在婚姻不稳定，离婚率高，而且是一年比一年高。 这是大家有目共睹的事实。 这些年离婚率飙高的原因，很重要的一个原因是邪*YIN，换句话说就是婚外情。 五六十年代没有听说婚外情这个名词，也没有听说谁家离婚了，就连夫妻吵嘴都很少见。 偶尔听说谁家吵架了，都会被左邻右舍笑话的。 现在离婚简直像儿戏一样，太不严肃了，对自己不负责，对对方不负责，对子女不负责，对社会不负责。 凡是搞婚外情邪*YIN的，必定像佛所说的“费损家财”。 这样的家庭怎么能和睦? 怎么能美满? 怎么能兴旺? 儿女怎么能孝顺? 因为父母是孩子的第一任老师，你教孩子什么? 有的父母认为孩子小不懂事，你那是自欺欺人。 孩子的眼睛是录像机，耳朵是录音机，只是他们小，没有能力反抗你，但心里决定不服你，决定不孝你。 现在年轻不觉得怎样，老的时候儿女不孝顺你，到那时候，现世报就现前了。 儿女想想你的所作所为，他们不尊重你，瞧不起你。 到那时候，你有什么话可说? 我们学佛接受佛陀的教诲，心正、行正的利益之大，到年岁老了就知道了，儿孙贤孝，事事称心。 因为有好的榜样在，亲朋好友对你都尊敬。 一个人的德行不是一天树立起来的，是在几十年的生活实践中树立起来的，到了晚年就收获果实了。 如果年轻时放逸，要么短命，要么到了晚年受苦报。 不要以为社会上发财的人很多，要看他们的行持。 看他们的财富能保持多久? 能保持到晚年吗? 靠不住。 有的中年就衰败了，有的到晚年衰败了，这样的人在社会上很多。 有的人做大官显赫一时，在位时不可一世，车水马龙，门庭若市。 下台了，退休了，立刻门庭冷落，无人理睬。 有的人接受不了这个现实，心理严重失衡，失落感困扰着他们，很快就衰老了，生病了，有的早早就去世了。 现在人情之冷淡比比皆是。 古人讲道义，讲道义之交。 今天讲利益，是利害之交。 “所当求者。 而不肯为。 ”学佛人要明了我们应该求什么，我们当求的是道德，是智慧，是断烦恼，是超越三界，这是我们理当求的。 世出世间法应当求的，他不求。 不当求的，他天天求。 这是迷惑颠倒。 人生在世都会交朋友，交什么样的朋友，这里面是有学问的。 儒家是这样说的,“物以类聚，人以群分。 ”孔子说，观友知其人。 就是说，看看他交的朋友，就知道他是哪一类人了。 人以群分，作恶的人，他交的朋友也一定是作恶的人。 不是一类人不会聚集在一起。 俗话说：臭味相投。 狐朋狗友。 在中国历史上，因贪恋女色而亡国的昏君，这样的例子很多。 比如殷纣王、周幽王、夏桀，都是因贪恋女色而亡国的昏君。 还有为了陈圆圆，吴三桂打开了山海关，引进清兵。 不要小看了*YIN*欲，尤其是邪*YIN，危害极大，小则破家，大则亡国。 大家看看那些落马的贪官，哪一个不和邪*YIN有关系? 过去老话儿是这样说的，糟糠之妻不下堂;现在新话儿是这样说的，糟糠之妻快下堂。 那些发了点儿财的，出了点儿名的，有了点儿权势的，有几个人还和糟糠之妻在相扶相携? 简直是凤毛麟角。 造作以上所说的*YIN*恶，其果报就是：“如是之恶。 著于人鬼。 神明记识。 自入三途。 无量苦恼。 辗转其中。 累劫难出。 痛不可言。 ”这些人所作的恶业“著于人鬼”，是说后人把它记在历史上，这是“著于人”;鬼神也把它记在生死簿上，这是“神明记识”。 阿赖耶识里落下了种子，这个恶的种子将来遇上了恶缘，一定有报应。 他造的罪业极重，果报就非常惨。 地狱罪报不知道什么时候才能报完，然后再变畜生来还债，不知道多少劫才能还完。 佛慈悲到了极处，把这些事实真相告诉我们。 可是今天，有几个人能听得进去正法，可知教化之难。 第四恶，妄语恶。 这一段是说妄语的业因果报。 这是五戒里的第四戒，妄语戒。 这里面所说的两舌、恶口、妄言、绮语，是我们在处世待人时经常爱犯的。 常常犯就是警觉心不够，实际上不是单单警觉心不够的问题，也有认识上的问题，也有习惯上的问题。 认识上的问题就是有些人根本不把两舌、恶口、妄言、绮语当作一回事儿，没有认识到它的严重性。 习惯上的问题就是习以为常了，张口就来，用通俗的话说就是说顺嘴了，有时说的人，自己还浑然不知。 这种现象在我们生活中，随时随处都可以见得到。 “两舌”是挑拨是非，斗乱两头，通俗点说就是扯瞎话。 这样做的目的就是挑拨离间，使两人不和，互相争斗。 小则使两个人成为冤家对头，这是由搞两舌的人造成的，这个罪过很大。 大则挑拨两国交战，引发战争，这个罪过极大。 “恶口”是说话粗鲁，很难听，没有涵养。 在我们生活中常常遇到的，就是有人说话不招人听，好话不得好说。 同样的话从他的嘴里说出来，让人听了觉得讨厌。 说话的人自己还不觉得有什么不妥，听不了别人的劝告。 按俗话说就是，这个人说话又臭又硬。 还有骂人，与人结冤仇。 都属于恶口的范围。 “妄言”是骗人，自欺欺人。 就是我们平常说的编瞎话，撒谎。 “绮语”是花言巧语，损人利己。 《地藏经》上讲，造作两舌、恶口、妄言、绮语罪业的人，死后堕拔舌地狱。 以上是口业之恶。 口业之恶不止上面所说的几种，它的范围也是很广的，由上面四种推展开来，下面所说的也属于妄语恶这个范畴。 “憎嫉善人”对于好人好事，他看了嫉妒、憎恨，想方设法破坏，想方设法障碍。 “败坏贤明”不亲近有德行、有学问、有修有证的圣贤之人或大善知识，不但不护持，反而破坏障碍。 这是五逆重罪之一，死后堕阿鼻地狱，报得累劫愚痴，痛不可言。 “不孝父母。 轻慢师长。 ”为人子弟，孝亲尊师，尊崇道德，决不会造作恶业。 凡是造恶业的众生，心里决定没有孝敬。 佛陀的教学教的就是孝敬，孝敬扩充到圆满就成佛了。 孝敬是世出世间圣贤之大道，此乃圣贤之大总持法门。 不孝父母。 不敬师长，自然是犯五逆重罪。 “朋友无信。 难得诚实。 ”朋友相处要讲道义、讲信誉，做人要诚实，不可以骗人。 当今社会一种奇怪的现象，有的人为一己私利专门骗朋友，有的甚至骗亲人。 比如搞传销的人，明明知道自己已经上当受骗了，还要把家亲眷属，亲朋好友，同学同事都拉进去，真是害死人、没良心。 还有一些搞所谓什么融资的，也多是拉亲朋好友加入，说能得到什么样什么样的利益，用这个利益来诱惑人。 一旦你加入了，什么都没有了。 靠那点工资，攒了好几年，攒出来那么几万元钱，都被人家融去了。 因为是熟人、是朋友，又不好说什么，真是欲哭无泪，打掉门牙往自己肚子里咽。 上面的四句经文“不孝父母。 轻慢师长。 朋友无信。 难得诚实”，我们若是犯了其中的一条，四条就全犯了，果报就是在三恶道。 来生人天两道没你的份，学佛当然更不会成就，因为这种恶业障碍你的清净心。 心不清净，念佛就不能得一心，不但一心得不到，就连功夫成片你都得不到，这一生决定不能往生，与西方极乐世界只是结个善缘而已。 如果不是彻底地把事实真相搞清楚，警觉心提不起来，起心动念还是被妄想习气所主宰，这就是经典里所讲的“可怜悯者”。 这里的可怜，不是指世间孤苦伶仃的人，是指世间不知道事实真相，起心动念都在造恶业的人，这是真正的可怜悯者。 明白了这个道理，我们要真正回头。 从哪里回头呢? 从佛的教诲回头，决定不造口业，认真修行五戒十善，这是佛法修学的最低标准。 五戒十善只得人身，如果你来生要得人身，就必须认真修行五戒十善。 绝对不嫉妒人，绝对不破坏别人的好事。 什么是好事呢? 这里的好事是指对社会有意义，对大众有好处的事。 不但不破坏，还要尽心尽力地帮助，希望它成就，希望它更圆满，要成人之美。 我们尽一份心力就是随喜功德。 要孝顺父母，尊师重道，与人往来要有信用，存心要真诚。 这就是修行，把以往所有的恶习气改过来，这个人就得救了。 “尊贵自大。 谓己有道。 横行威势。 侵易于人。 ”这几句话，这是愚痴无知的人，他们误认自己的本事大，很能干，认为自己很了不起，不把别人放在眼里，贡高我慢，狂妄到了极处。 这里面的“道”是指那些欺骗人的诈术、巫术，邪门歪道。 偷人家的能量，破坏别人的精气神，真是害人不浅。 “欲人畏敬。 不自惭惧。 ”这是说那些作威作福的人，他们希望别人恭敬自己，惧怕自己。 “欲”是希望。 “惭”是良心的责备。 “愧”是舆论的制裁。 “惧”是害怕。 “不自惭惧”就是我们常常说的天良丧尽。 这样的人在佛法里称一阐提。 一阐提是什么意思呢? 是没有善根的意思，佛来也度不了他。 因为他自以为是，他认为佛也不如他，那菩萨就更不用说了。 他不接受佛的教化，我行我素。 这种人必堕三途。 “难可降化。 常怀骄慢。 赖其前世。 福德营护。 ”这种人无恶不作，他们在社会上也能大富大贵，可能也有权有势，横行霸道，称霸一方。 有的人可能会说，这样的人怎么不遭报应呢? 为什么不折损他的寿命呢? 其实真的折损了。 他本来可以活一百岁，现在七十岁就死了，折损了他三十年的寿命。 他的福报是哪儿来的? 他的福报是前生修的，今生还没有享尽。 等他的福报享尽了，恶报立即现前。 前几天看了一档节目，一个人暴富，过了四年飞黄腾达的生活，成了亿万富翁。 可是前后只有短短的四年，就由亿万富翁变成了穷困潦倒的穷光蛋，就连妻儿住的房子都顶债了。 这就是：“今世为恶。 福德尽灭。 寿命终尽。 诸恶绕归。 ”福善之报享受完了，消耗尽了，冤亲债主就上门了。 讨命的讨命，讨债的讨债。 这种现象，我们稍微留意一下不难发现。 比如病重垂危的人，他说看见某某人来了，他所说的都是他已经去世的亲人，他说看到很多鬼魂也来了。 这些鬼魂是真的，还是假的? 是真的。 是不是他去世的亲人呢? 不是的。 《地藏经》上说得很清楚，这是冤亲债主变成他的家亲眷属来诱惑他。 一旦随他们去了，立刻面孔一变，立即跟你讨债、讨命。 这就是“诸恶绕归”。 “又其名籍。 记在神明。 ”《太上感应篇》讲得好，“举头三尺有神明”，不要以为自己起心动念没人知道，天地鬼神都知道。 天地鬼神的神通还小，你看《无量寿经》上讲的西方极乐世界，凡是往生到西方极乐世界的人，都是“天眼洞视，天耳彻听”。 十方世界所有一切众生起心动念，西方极乐世界没有一个人不知道。 你能骗谁，只能是自欺欺人。 所以这一部经若能真正地体会，真正明了，则起心动念自然是正大光明。 如果心里头还有恶念，身口还造恶业，念佛也不能往生。 “殃咎牵引”“殃”是灾殃。 “咎”是罪过。 自己造作的恶业在牵引着自己，这就是业力。 业力引导趋向恶道。 “无从舍离”六道凡夫是恶业牵引着，念佛人是愿力在引导。 有愿力，业力一定伏住，愿力和业力不可能同时起来。 愿力是光明的，业力是黑暗的，深切的愿力可以把业力伏住。 以上说的是妄语恶的种种表现，应该说讲得比较细致。 有的我们过去犯了，但自己没有察觉出来，现在明白了。 下面我们再说说妄语恶的果报。 “但得前行。 入于火镬。 ”“火镬”就是油鼎，大油锅，是地狱的刑具之一。 “身心摧碎。 神形苦极。 ”“神”是神识，中国俗称灵魂。 “形”是形状，饿鬼道有饿鬼道的形状，地狱道有地狱道的形状。 虽然是化身，还是有个身形。 它的身形是什么样子? 我们每天晚上睡觉做梦，梦中的身形就是化身。 做梦的身形在梦中，有人要打你，有人要伤害你，你害怕不害怕? 恐怖不恐怖? 痛苦不痛苦? 同样有感受。 为什么有时候做梦被吓醒了，就是因为害怕，因为恐怖，因为痛苦。 死后堕火镬大地狱中，受报之时“身心摧碎。 神形苦极”。 大家想一想，下油锅那该是多么恐怖啊。 “当斯之时。 悔复何及。 ”堕入地狱受极苦果报，这个时候后悔就来不及了，所以我们现前就要觉悟。 要是恶报现前的时候你才觉悟，那真的就来不及了。 这就是我苦苦劝导众生不要造作地狱的业因，因为地狱太苦太苦了，好进不好出啊。 如果不得往生，必堕地狱这一类众生，趁现在果报还没有完全成熟，现在觉悟，回头还来得及。 有这么殊胜的因缘，遇到了念佛往生的法门，纵然是造了极恶的罪业，只要一念回头还有救。 不回头就没有办法了。 可贵的是真正悔过回头啊。 在此之前，我们可能不知道，或不完全知道，妄语有这么重的罪，以为骂别人两句，给别人造点儿谣，说别人几句坏话，搞点人我是非，这些都不是什么问题。 岂不知问题大了，要下地狱的。 有的人逞能、逞强，不听别人的劝告，自以为了不起，你看我多能。 真是天堂有路他不走，地狱无门往里钻。 谁把你送进地狱的? 不是别人，是你自己。 但愿你能够猛醒，不要再造作下地狱的恶业了。 解铃还得系铃人，铃是你自己系的，还得你自己来解。 真诚地期盼这样的人，早一天觉醒。 下面,我们接着讲第五恶，饮酒恶。 酒是五戒中的最后一戒。 我们认真学习《无量寿经》，特别是听老法师关于五戒的开示，我们可以体悟到，五戒里的最后一戒——酒，也是我们讲五恶里的最后一恶——饮酒恶，绝不是单单讲酒。 在饮酒恶里，实际上说的是意三恶，即贪瞋痴。 我们先看经文：“其五者。 世间人民。 徙倚懈怠。 不肯作善。 治身修业。 父母教诲。 违戾反逆。 譬如怨家。 不如无子。 负恩违义。 无有报偿。 ”“世间人民”。 这是指我们眼前这个时代，这是佛在三千年前说的，这个时代的作恶到了极处。 这个现象不是个别现象，是一种普遍现象。 作恶的人也许就是我们自己本身。 “徙倚懈怠”。 “徙倚”，不定的意思。 不单心不定，身也不定，心里有忧虑。 尤其是生活在乱世，无所适从，身心不定，不知道到哪里安全。 就说移民吧，真的是费尽心机，千挑百选，移民到哪里安全。 说实在的，哪里安全? 我们读今天这样的经文，真是感慨万分，我们不能不佩服佛陀的智慧和伟大。 身心不安，忧虑怀疑，当然就障碍精进，精进的反面就是懈怠。 有些人很用功、很努力，学的法门很多，依照《无量寿经》的标准来看，还是算懈怠。 因为他功夫不得力，盲修瞎练。 这不是精进，这是杂进、乱进，一乱一杂就是懈怠。 我们一定要知道，佛说无量法门，是度无量不同根性的众生。 我再说一遍这句话：佛说无量法门，是度无量不同根性的众生。 所以每一个法门都好，门门第一，门门殊胜。 但修学的人一定要一门精进，一门深入。 若同时学几个法门，决定有障碍。 若于世间一切法有牵挂、有疑虑，心就不清净。 于佛法有分别、有执著，心还是不清净。 这是真正的障碍。 自古以来，弘经的法师，祖师大德都不例外。 如果清净心现前，即教下讲的大开圆解，宗门讲的大彻大悟、明心见性，净宗讲的理一心不乱。 到了这个境界，所有世出世间一切的分别、执著、疑虑都没有了。 六祖惠能大师说“本来无一物，何处惹尘埃”。 如果真是到了这个境界，一个法门就是一切法门。 哪一个法门? 任一而非独一。 故法门平等，无有高下。 后面这几句话的意思是，你真的到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界，一切法门就是一个法门。 哪一个法门? 任一而非独一。 故法门平等，无有高下。 一门就是一切，一切就是一门。 如果说这一门大概是念佛法门，或者是参禅的法门，参禅和念佛就是二，不是一。 无量无边的法门，随便拈一个法门，就是一切法门，还有什么分别执著。 我们看看这些念佛往生的预知时至，站着走的、坐着走的，他们到底是什么样的境界呢? 他们还有没有分别，有没有执著呢? 对一切法还有没有见解呢? 这些都没有了。 如果有，就不可能有那么多的瑞相。 同修们看一看刘素青老居士往生的光碟，听一听老居士在往生前的倒计时五天，都跟大家说了些什么。 她是一种什么境界? 她契入了一心的境界。 我们入不了这个境界，为什么? 她心清净，她统统都放下了。 我们这也放不下，那也放不下，我们的心不清净。 所以入不了那个一心的境界。 就是弘法利生的人，也未必能够契入那个境界。 今天这节课时间到了。 感恩大家! 阿弥陀佛! 发布时间：2023-08-08 04:52:05 更新时间：2024-02-04 14:51:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/68528.html