标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句34 内容： 壬四、明十八界性二。 初总征。 二别释。 癸、今初复次阿难。 云何十八界。 本如来藏妙真如性。 ⊙界者。 因义。 根尘为缘而生于识。 说名为界。 又种族义。 根尘识三。 各有种子。 各为族类。 又界限义。 内根外尘。 中间名识。 此中正意。 惟破界妄而显识性。 以根尘二种。 先已破显故也。 十法界染净诸识。 俱无实界可得。 一一即空假中。 故云本藏性也。 癸二、别释六。 初明眼识界即藏性。 至六明意识界即藏性。 子、今初阿难。 如汝所明。 眼色为缘。 生于眼识。 此识为复因眼所生。 以眼为界。 因色所生。 以色为界。 阿难。 若因眼生。 既无色空。 无可分别。 纵有汝识。 欲将何用。 汝见又非青黄赤白。 无所表示。 从何立界。 若因色生。 空无色时。 汝识应灭。 云何识知是虚空性。 若色变时。 汝亦识其色相迁变。 汝识不迁。 界从何立。 从变则变。 界相自无。 不变则恒。 既从色生。 应不识知虚空所在。 若兼二种眼色共生。 合则中离。 离则两合。 体性杂乱。 云何成界。 是故当知。 眼色为缘。 生眼识界。 三处都无。 则眼与色。 及色界三。 本非因缘非自然性。 ⊙此中诸文。 准上亦各四节。 从初至生于眼识。 即举正因缘境。 次从此识为复至云何成界。 明其即空。 三从是故当知至三处都无。 明其惟是假名。 四则眼与色至终。 明其即中。 以对总示文义。 如前可知。 初文言如汝所明者。 与即是夺。 以此因缘生法。 义关四教。 阿难所明。 不过是藏教中法有我无意耳。 尚不知因缘即空。 况假中耶。 下文乃正破其法执。 而会归藏性也。 次文征中。 但立眼生色生二案。 破中兼破共生。 初破眼生可知。 次破色生者。 若汝识因色生。 则空无色时。 汝识应随色灭。 汝识既灭。 云何识知是虚空性。 若色变时。 汝亦识其色相迁变。 则色自变。 而汝识不变界从何立。 若谓识从色变。 则识已受变。 界相自无。 若识从色生而又不变。 则恒应识色。 应不识知虚空所在矣。 次破共生者。 若识是眼色二种之所共生。 则果必宜似因。 一分从眼生者。 则是有知。 一分从色生者。 则应无知。 故眼色合时。 汝识乃一分有知一分无知而中离。 正当眼色离时。 汝识当一分归眼一分归色而两合。 如此则体性杂乱。 云何成界耶。 当知眼识无生明矣。 第三文中。 意显九界眼识。 及佛界成所作智。 皆是不变随缘。 假说为界。 实则十法界之三处。 都无体性。 不过假名而已。 第四文中。 结显眼色识三。 一一本是随缘不变。 不变随缘之藏性也。 惟其眼识即空假中。 故舍利弗悟之。 心见发光。 光极知见。 子二、明耳识界即藏性阿难。 又汝所明。 耳声为缘。 生于耳识。 此识为复因耳所生。 以耳为界。 因声所生。 以声为界。 阿难。 若因耳生。 动静二相既不现前。 根不成知。 必无所知。 知尚无成。 识何形貌。 若取耳闻。 无动静故。 闻无所成。 云何耳形杂色触尘名为识界。 则耳识界。 复从谁立。 若生于声。 识因声有。 则不关闻。 无闻则亡声相所在。 识从声生。 许声因闻而有声相。 闻应闻识。 不闻非界。 闻则同声。 识已被闻。 谁知闻识。 若无知者。 终如草木。 不应声闻杂成中界。 界无中位。 则内外相复从何成。 是故当知。 耳声为缘。 生耳识界。 三处都无。 则耳与声。 及声界三。 本非因缘非自然性。 ⊙次文征中。 亦但立耳生声生二案。 破中兼破共生。 初破耳生又二。 一破胜义耳生。 文相易知。 二破浮尘耳生。 故云。 若取耳形为能闻者。 既无动静。 闻无所成。 岂可使此耳形。 对于色尘触尘而为识界耶。 盖耳形决定不能见色。 又知触者。 即属身根故也。 次破声生又二。 先直破云则不关闻。 然无闻则亡声相所在。 次破转计云。 若谓识虽从声而生。 原许此声因于闻根而有声相。 则闻声时。 亦应闻其所生之识。 若不闻识。 则识非从声生。 故非以声为界。 若许闻识。 则识便同于声。 识已被闻。 又谁为知闻识者。 若更无知闻识者。 则终如草木无知。 又不可矣。 次破共生云。 又不应声尘闻根杂成中界。 谓半是根生。 半是尘生。 则有知无知。 体性杂乱。 界相自不成也。 中位既无。 内外安有。 无生之理昭然明白。 余文可知。 惟其耳识即空假中。 故普贤菩萨悟之。 心闻发明。 分别自在。 子三、明鼻识界即藏性阿难。 又汝所明。 鼻香为缘。 生于鼻识。 此识为复因鼻所生。 以鼻为界。 因香所生。 以香为界。 阿难。 若因鼻生。 则汝心中以何为鼻。 为取肉形双爪之相。 为取嗅知动摇之性。 若取肉形。 肉质乃身。 身知即触。 名身非鼻。 名触即尘。 鼻尚无名。 云何立界。 若取嗅知。 又汝心中以何为知。 以肉为知。 则肉之知。 元触非鼻。 以空为知。 空则自知。 肉应非觉。 如是则应虚空是汝。 汝身非知。 今日阿难应无所在。 以香为知。 知自属香。 何预于汝。 若香臭气必生汝鼻。 则彼香臭二种流气。 不生伊兰及旃檀木。 二物不来。 汝自嗅鼻为香为臭。 臭则非香。 香应非臭。 若香臭二俱能闻者。 则汝一人应有两鼻。 对我问道。 有二阿难。 谁为汝体。 若鼻是一。 香臭无二。 臭既为香。 香复成臭。 二性不有。 界从谁立。 若因香生。 识因香有。 如眼有见。 不能观眼。 因香有故。 应不知香。 知即非生。 不知非识。 香非知有。 香界不成。 识不知香。 因界则非从香建立。 既无中间。 不成内外。 彼诸闻性。 毕竟虚妄。 是故当知。 鼻香为缘。 生鼻识界。 三处都无。 则鼻与香。 及香界三。 本非因缘非自然性。 ⊙次文破鼻生中。 又以浮尘胜义二根并征。 先破浮尘根可知。 次破胜义根中。 又以肉以空以香为胜义所托之处。 一一破之。 胜义根尚不可得。 况因根所生识耶。 若因香生以下。 方破识从香生。 谓识因香有。 不应知香。 如眼有见。 不能观眼。 若能知香。 即非香生。 若不知香。 又非鼻识。 且香尘若非识知其有。 则香界便自不成。 鼻识若不知香。 则因界断非从香建立。 既无中间之识。 亦不成内外根尘。 毕竟虚妄。 足显无生矣。 余文可知。 惟其鼻识即空假中。 故孙陀罗难陀悟之。 明圆灭漏。 发布时间：2023-08-07 20:29:00 更新时间：2024-02-04 14:53:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/68413.html