标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句35 内容： 子四、明舌识界即藏性阿难。 又汝所明。 舌味为缘。 生于舌识。 此识为复因舌所生。 以舌为界。 因味所生。 以味为界。 阿难。 若因舌生。 则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。 都无有味。 汝自尝舌为甜为苦。 若舌性苦。 谁来尝舌。 舌不自尝。 孰为知觉。 舌性非苦。 味自不生。 云何立界。 若因味生。 识自为味。 同于舌根。 应不自尝。 云何识知是味非味。 又一切味。 非一物生。 味既多生。 识应多体。 识体若一。 体必味生。 咸淡甘辛和合俱生诸变异相。 同为一味。 应无分别。 分别既无。 则不名识。 云何复名舌味识界。 不应虚空生汝心识。 舌味和合。 即于是中元无自性。 云何界生。 是故当知。 舌味为缘。 生舌识界。 三处都无。 则舌与味。 及舌界三。 本非因缘非自然性。 ⊙次文征中亦惟二案。 破中兼破无因生及共生。 先破舌生。 文相易知。 次破味生。 又为三意。 一者若从味生。 不应知味。 譬如舌不尝舌。 二者以能生例所生。 能生之物既多。 所生之识亦应多体。 如多父不应共生一子。 三者以所生例能生。 识既味生而体是一。 则能生之味亦应是一。 如一子决无多父。 则何者为碱。 何者为淡。 何者为甘为辛。 何者为诸味和合相。 何者为诸味俱生相。 何者为诸味变异相。 皆无分别。 既无分别。 又不名舌识矣。 次不应虚空生汝心识一句。 破无因生。 空生即无因也。 次舌味和合。 即于是中元无自性。 云何界生。 破共生也。 盖使舌味和合而生于识。 则半属有知。 半属无知。 体性纷杂。 不成中界矣。 余文可知。 惟其舌识即空假中。 故满慈悟之。 能以法音降伏魔怨。 消灭诸漏。 子五、明身识界即藏性阿难。 又汝所明。 身触为缘。 生于身识。 此识为复因身所生。 以身为界。 因触所生。 以触为界。 阿难。 若因身生。 必无合离二觉观缘。 身何所识。 若因触生。 必无汝身。 谁有非身知合离者。 阿难。 物不触知。 身知有触。 知身即触。 知触即身。 即触非身。 即身非触。 身触二相。 元无处所。 合身即为身自体性。 离身即是虚空等相。 内外不成。 中云何立。 中不复立。 内外性空。 则汝识生从谁立界。 是故当知。 身触为缘。 生身识界。 三处都无。 则身与触。 及身界三。 本非因缘非自然性。 ⊙次文直破身生触生。 文皆可知。 从阿难物不触知以下。 更将身触合辨。 明其无性。 即破共生意也。 言外物本不触汝之知。 但汝身知有物触耳。 然知于身者。 即是触尘。 知触尘者。 即是身根。 若以为即是触尘。 便非可名为身根。 若以为即是身根。 便非可名为触尘。 是则身触二相。 元无内外处所可得也。 又若谓触实合身。 即为身自体性。 别无触位。 若谓触若离身。 即是虚空等相。 又无触用。 内外二界。 尚自不成。 中间识界复云何立。 中既不可复立。 内外之性亦空。 岂非因缘即空之明证乎。 余文可知。 惟其身识即空假中。 故优波离悟之。 身心一切通利。 子六、明意识界即藏性阿难。 又汝所明。 意法为缘。 生于意识。 此识为复因意所生。 以意为界。 因法所生。 以法为界。 阿难。 若因意生。 于汝意中。 必有所思。 发明汝意。 若无前法。 意无所生。 离缘无形。 识将何用。 又汝识心。 与诸思量兼了别性。 为同为异。 同意即意。 云何所生。 异意不同。 应无所识。 若无所识。 云何意生。 若有所识。 云何识意。 唯同与异。 二性无成。 界云何立。 若因法生。 世间诸法。 不离五尘。 汝观色法。 及诸声法。 香法。 味法。 及与触法。 相状分明。 以对五根。 非意所摄。 汝识决定依于法生。 今汝谛观法法何状。 若离色空动静通塞合离生灭。 越此诸相。 终无所得。 生则色空诸法等生。 灭则色空诸法等灭。 所因既无。 因生有识。 作何形相。 相状不有。 界云何生。 是故当知。 意法为缘。 生意识界。 三处都无。 则意与法。 及意界三。 本非因缘非自然性。 ⊙次文双征双破。 先破因意生中。 复为二义。 初约单意不生破。 次约同异俱非破。 初破云。 若因意生。 则于汝意之中。 必须有所思量。 乃可发明汝意。 若一总都无前法。 则意根便无所生。 离彼法缘。 意根尚无形相。 意识又将何用。 次破云。 又汝第六识心。 设是因意根生。 则与第七思量。 兼第八了别之性。 为同为异。 识若同于意根。 便即是意。 云何是意所生。 识若异于意根。 则不同意之有知。 应即无所识别。 若无所识。 云何名为意根所生。 若有所识。 既无法尘可识。 云何但自识其意根。 由此言之。 同异二性。 皆不能成。 从何而立界耶。 问曰。 识心应指第八。 今何反作第六。 了别应指第六。 今何反作第八。 答曰。 以名定义。 万无一得。 以义定名。 万无一失。 今之文义。 须如此释。 不可泥字而昧理也。 且八识名字。 有通有别。 别则前六名识。 能了境故。 第七名意。 恒审思量故。 第八名心。 诸法集起故。 通则八皆名识。 称为八识故。 八皆名意。 皆有思量性故。 八皆名心。 是心王故。 今识心二字。 重在识字。 故指第六。 了别性三字。 重在性字。 故是第八。 思量正指意根。 此易可知。 由第七第八无始恒相依倚。 故以兼字显之。 此正问所生识心。 与能生意根。 是同是异。 则文理俱顺矣。 二破法生中。 直明法无自体。 何能生识。 盖五尘相貌。 俱可指陈。 唯有法尘。 不过即是五尘生灭影子。 别无自体。 故今征云。 汝且谛观法尘之法。 作何形状。 若离色空动静通塞合离等法之生灭。 则法尘终无所得。 生不过是色空诸法等生。 灭不过是色空诸法等灭。 何处更有法尘自体相耶。 所因之法尘既无。 则因法尘生所有之识。 作何形相。 其为无生无性明矣。 余文可知。 惟其意识即空假中。 故大目犍连悟之。 心光发宣。 圆明清净。 自在无畏也。 从初卷佛告阿难汝我同气至此。 是如来答示文中。 就事以显理竟。 发布时间：2023-08-07 03:15:12 更新时间：2024-02-04 14:53:42 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/68120.html