标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句36 内容： 戊二、明性本具相为三。 初当机疑问。 二诃诫许宣。 三正为开示。 己、今初阿难白佛言。 世尊。 如来常说和合因缘。 一切世间种种变化。 皆因四大和合发明。 云何如来因缘自然二俱排摈。 我今不知斯义所属。 惟垂哀愍。 开示众生中道了义无戏论法。 ⊙上来就事显理。 正明藏性随缘不变。 的皆中道了义无戏论法。 而阿难久执粗浅因缘名言习气。 所以反堕疑网。 谓是拨无世谛。 不免堕在断空。 故更求开示中道了义也。 原此疑情。 来历有三。 一者近从阴入处界起疑。 谓既本非因缘非自然性。 则根尘识等。 一切皆空。 而不知如来所示。 乃即事之理。 非拨事言理也。 二者远从十番辨见起疑。 谓此见性。 既非觉闻知见。 则能见所见。 同为眚影。 而不知如来所示。 乃即眚之目。 非眚外觅目也。 三者更从七处破妄起疑。 谓缘影既是非心。 因缘自然复俱排摈。 则妄无所依。 真无可据。 而不知如来所示。 惟其离一切相。 所以即一切法也。 己二、诃诫许宣尔时世尊告阿难言。 汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。 发心勤求无上菩提。 故我今时。 为汝开示第一义谛。 如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。 汝虽多闻。 如说药人。 真药现前。 不能分别。 如来说为真可怜愍。 汝今谛听。 我当为汝分别开示。 亦令当来修大乘者。 通达实相。 阿难默然。 承佛圣旨。 ⊙此中从初至真可怜愍。 是诃辞。 汝今谛听一句。 是诫辞。 我当为汝至通达实相。 是许宣。 阿难默然承佛圣旨。 是领佛诫。 一心谛听。 三业皆寂也。 初文言汝先厌离诸小乘法者。 以阿难归来见佛。 即殷勤启请得成菩提方便。 岂非厌小求大。 故我今时为汝开示第一义谛者。 历指前来所说。 一一无非第一义谛。 更非次第三谛等也。 金口诚言。 明文若此。 解者欲以奢摩他等分配前文。 可谓公与佛抗。 今须一一更为点示。 俾经旨昭然。 经初首唱常住真心性净明体。 即诫直心正念真如。 便是第一义谛真实血脉。 次欲逐破妄执。 先唱大定之名。 俾利根者。 妄执破处。 定体圆彰。 觅心了不可得。 心即竖穷横遍。 宁非第一义谛。 次明二种根本不离一心。 宁非第一义谛。 次明诸法所生。 唯心所现。 宁非第一义谛。 次明见性是心非眼。 而此见性。 本无动摇。 亦无舒卷。 本无生灭。 亦无增减。 本不可还。 亦决非物。 本无舒缩。 亦无断续。 本无是见。 亦无非见。 本非自然。 亦非因缘。 本非明暗色空。 亦非觉闻知见。 本非和合。 非不和合。 以要言之。 离一切相。 即一切法。 宁非第一义谛。 次明阴入处界即空即假即中。 宁非第一义谛。 第一义谛。 即是中道了义无戏论法。 乃舍此而别求中道了义。 大似说药而不知真药。 良以有闻无慧故也。 故仍诫以谛听。 庶几不为徒闻耳。 实相亦即第一义谛。 亦即中道了义。 以其无相不相。 名为实相。 前已深明相即无相道理。 今更重明无相即相道理。 令其通达也。 己三、正为开示二。 初牒疑总示。 二历大别显。 庚初、中二。 初就法破妄。 二借喻显理。 辛、今初阿难。 如汝所言。 四大和合。 发明世间种种变化。 阿难。 若彼大性体非和合。 则不能与诸大杂和。 犹如虚空。 不和诸色。 若和合者。 同于变化。 始终相成。 生灭相续。 生死死生。 生生死死。 如旋火轮。 无有休息。 ⊙此牒其妄计而破之也。 如来所说和合因缘。 只为显示诸法无性。 若妄计四大有实体性。 由彼和合。 能生诸法。 则与外道邪计何异。 故今牒而破之。 先破非和合。 次破和合。 由不达不变随缘之性。 必计体非和合。 由不达随缘不变之性。 必将转计和合。 今并破之。 则已密显如来藏性。 方是四大真性。 而四大无性。 正是如来藏之实性矣。 先破非和合云。 若计彼诸大之性。 体必非和合者。 则一一大。 皆不能与诸大杂和。 犹如虚空不和诸色。 便无诸大之用。 如地性常坚。 遇水不润。 水性常冷。 遇火不热等。 何以生成万物。 若计彼诸大之性。 必定是和合者。 则便同于种种变化。 始终相成。 生灭相续。 生而复死。 死而复生。 从生至生。 从死至死。 如旋火轮。 无有休息。 便无诸大之体。 如地遇水。 则失其坚。 水遇火。 则失其润等。 自体既失。 又将何以生成万物。 此等岂非戏论妄想也耶。 辛二、借喻显理阿难。 如水成冰。 冰还成水。 ⊙此承上文破其妄计。 而总示以随缘不变。 不变随缘之理性也。 此为七大总喻。 极须著眼。 以冰水总喻随缘之相。 以冰水同一湿性而喻不变之性。 若藏性随于染缘。 成佛法界中九界七大。 喻以如水成冰。 若藏性随于净缘。 显九法界中佛界七大。 喻以冰还成水。 惟一湿性。 冰水相殊。 是谓不变随缘。 冰水虽殊。 湿性无二。 是谓随缘不变。 由其随缘即不变故。 所以七大无非性真圆融。 周遍法界。 由其不变即随缘故。 所以七大无不随心应量。 循业发现也。 庚二、历大别显。 此正显示随缘不变不变随缘之藏性。 方是七大实性。 所谓XING*具法门。 事事无碍之法界也。 须知七大。 即是阴入处界。 但开合广略不同。 开色阴为前五大。 指受阴为根大。 合想行识为识大。 又横列六尘为前五大。 收六根为根大。 收六识为识大也。 既知七大更无异法。 当以二文前后互融。 方开圆悟之门。 前明阴入处界。 皆如来藏。 本无生灭。 须知即是七大皆如来藏。 本无生灭。 后明如来藏中XING*具七大。 清净圆融。 遍周法界。 循业发现。 当知即是如来藏中XING*具阴入处界。 清净圆融。 遍周法界。 循业发现。 所谓即事之理。 无有少许理性而不摄在事中。 即理之事。 无有少许事相而不摄在理中。 故得毛吞巨海。 芥纳须弥。 介尔三千。 刹那十世。 心性妙理。 至此已极。 三谛一谛。 更无余蕴。 故使阿难大悟。 顿获法身。 下文满慈腾问。 不过别为法执重者破疑滞耳。 诸家不达。 或以此为次第三谛。 或以此为空与不空两藏。 或但指此为空如来藏。 下文方显不空等藏。 诬罔圆宗。 谤毁佛语。 哀哉哀哉。 文分为七。 初明藏性即地大性。 至七明藏性即识大性。 辛初、中三。 初破妄执。 二显理性。 三斥迷惑。 壬、今初汝观地性。 粗为大地。 细为微尘。 至邻虚尘。 析彼极微色边际相七分所成。 更析邻虚。 即实空性。 阿难。 若此邻虚析成虚空。 当知虚空出生色相。 汝今问言。 由和合故。 出生世间诸变化相。 汝且观此一邻虚尘。 用几虚空和合而有。 不应邻虚合成邻虚。 又邻虚尘析入空者。 用几色相合成虚空。 若色合时。 合色非空。 若空合时。 合空非色。 色犹可析。 空云何合。 ⊙十法界内色外色总名地大。 今且约现前外色辨也。 七分析色。 自是外道邪计。 由彼不达色性即是藏性。 本与空性无二无别。 妄谓析色方可归空。 今故牒而破之。 谓汝尚同凡外所计和合因缘。 观于此地虚妄体性。 以为积色至粗。 方为大地。 析色至细。 便为微尘。 至邻虚尘。 乃析彼极微色边际相七分所成。 设使更析邻虚。 即实成空性耶。 若使此邻虚尘。 果然析成虚空。 当知此虚空中。 亦应出生色相矣。 下文方正破之。 文并可知。 色犹可析一句。 亦是顺其情计而姑纵之。 实则粗亦法界。 细亦法界。 皆是随心应量。 循业发现。 粗不待合。 细不待析也。 发布时间：2023-08-06 21:17:09 更新时间：2024-02-04 14:53:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/68035.html