标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句37 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句37智旭大师著壬二、显理性汝元不知如来藏中。 性色真空。 性空真色。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 循业发现。 ⊙此正显示如来藏性。 即是色之真性。 亦是空之真性。 是故色之与空。 无非是性。 无非是真。 色非待合而始有。 空非待析而始成。 只由随缘常不变故。 所以不变常随缘也。 以其随缘不变。 故号为如。 以其不变随缘。 故号为来。 以其XING*具十界染净功能。 故称为藏。 以其无法不在里许。 故名为中。 以其无性之性。 即是十法界色空实性。 性不可改。 体无虚妄。 故一一皆性皆真。 以其十法界色。 皆悉离过绝非。 体是无作。 故名清净本然。 以其十法界色。 各各竖穷横遍。 故名周遍法界。 夫性真色空。 即是XING*具。 清净本然。 即是性体。 周遍法界。 即是性量。 此示随缘不变体也。 随十法界众生迷悟之心。 应其所知染净之量。 循于十界善恶诸业。 而发现为十界苦乐诸色。 此示不变随缘用也。 随缘即不变。 如冰水之湿性始终不变。 不变即随缘。 如湿性之冰水总是随缘。 随寒冻缘。 水则成冰。 而湿性无减。 以喻随迷染缘。 成九界生死幻色。 而藏性无减。 随和暖缘。 冰则成水。 而湿性无增。 以喻随悟净缘。 成佛界真善妙色。 而藏性无增。 故知总喻。 遍喻七大体用性相。 今一一文。 还须用上喻意而消释之。 则旨趣昭然。 壬三、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙世间者。 遍指九法界众生也。 总未达此随缘不变不变随缘妙性。 故各各有因缘自然二种妄计。 而此妄计。 但是戏论言说而已。 终无实义可指陈也。 盖凡外世间。 或计时方微尘大自在等诸邪因缘。 或计冥谛神我以为自然。 此则藏教所明因缘生法。 即已破竟。 复有钝根声闻缘觉。 禀佛因缘言教。 不达如来说法旨趣。 以苦集灭道世出世间因果差别。 总属因缘。 以灭谛所显偏真涅槃。 性无生灭。 还名自然。 此则通教所明因缘即空。 亦已破竟。 复有钝根三乘。 禀佛即空言教。 不达如来说法旨趣。 以苦集灭道一切如幻。 名为因缘。 以真理无生。 苦不能迫。 集不能染。 还名自然。 此则别教所明因缘假名。 亦已破竟。 复有钝根菩萨。 禀佛即假言教。 不达如来说法旨趣。 以无明招感九界生死。 名为因缘。 但中佛性凝然不变。 如月在云外。 还名自然。 此惟今教所明因缘即中。 方得破尽无余。 故知未曾开佛知见。 则九界同名识心。 如水成冰。 若圆解初开。 则识心便成妙观察智。 如冰成水。 下皆准知。 惟其藏性即地大性。 故持地菩萨悟之尘销智圆。 成无上道。 辛二、明藏性即火大性三。 初破妄执。 二显理性。 三斥迷惑。 壬、今初阿难。 火性无我。 寄于诸缘。 汝观城中未食之家。 欲炊爨时。 手执阳燧。 日前求火。 阿难。 名和合者。 如我与汝一千二百五十比丘。 今为一众。 众虽为一。 诘其根本。 各各有身。 皆有所生氏族名字。 如舍利弗。 婆罗门种。 优楼频螺。 迦叶波种。 乃至阿难。 瞿昙种姓。 阿难。 若此火性因和合有。 彼手执镜。 于日求火。 此火为从镜中而出。 为从艾出。 为于日来。 阿难。 若日来者。 自能烧汝手中之艾。 来处林木。 皆应受焚。 若镜中出。 自能于镜出然于艾。 镜何不镕。 纡汝手执。 尚无热相。 云何融泮。 若生于艾。 何藉日镜光明相接。 然后火生。 汝又谛观。 镜因手执。 日从天来。 艾本地生。 火从何方游历于此。 日镜相远。 非和非合。 不应火光无从自有。 ⊙十法界内火外火。 总名火大。 今且约现前外火辨之。 火性无我者。 且指妄性本无自体。 为破凡外性计故也。 寄于诸缘等者。 仍举正因缘境。 然后明其无性。 阿难名和合者以下。 举和合相以反显于非和合性。 此喻不唯反显火大。 亦复遍显下文五大。 文不重出。 义实相通故也。 阳燧者。 取火之镜。 优楼频螺。 此云木瓜林。 尊者之名。 迦叶波。 此云龟氏。 尊者之姓。 瞿昙。 此云地最胜。 亦云日种。 即如来俗姓。 镜。 即阳燧。 纡者。 屈曲之貌。 不应火光无从自有一句。 兼破不和合义。 壬二、显理性汝犹不知如来藏中。 性火真空。 性空真火。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 阿难。 当知世人一处执镜。 一处火生。 遍法界执。 满世间起。 起遍世间。 宁有方所。 循业发现。 ⊙此显XING*具十法界火。 火之与空。 皆性皆真。 随缘常自不变。 故能随心应量而循业发现。 即是不变常自随缘。 致有十法界火种种差别也。 余如上释。 壬三、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙义如上释。 惟其藏性即火大性。 故乌刍瑟摩悟之。 生大宝焰。 登无上觉。 辛三、明藏性即水大性三。 初破妄执。 二显理性。 三斥迷惑。 壬、今初阿难。 水性不定。 流息无恒。 如室罗城迦毗罗仙。 斫迦罗仙。 及钵头摩。 诃萨多等诸大幻师。 求太阴精。 用和幻药。 是诸师等。 于白月昼。 手执方诸。 承月中水。 此水为复从珠中出。 空中自有。 为从月来。 阿难。 若从月来。 尚能远方令珠出水。 所经林木。 皆应吐流。 流则何待方诸所出。 不流明水非从月降。 若从珠出。 则此珠中常应流水。 何待中宵承白月昼。 若从空生。 空性无边。 水当无际。 从人洎天。 皆同滔溺。 云何复有水陆空行。 汝更谛观。 月从天陟。 珠因手持。 承珠水盘。 本入敷设。 水从何方流注于此。 月珠相远。 非和非合。 不应水精无从自有。 ⊙十法界内水外水。 总名水大。 今且约现前外水辨之。 水性不定。 有时而流。 有时而息。 亦指妄性无体以破外计。 如室罗城下。 举因缘境。 此水为复下。 明其无性。 先皆广破和合。 后以不应水精无从自有一句。 转破不和合也。 月中之水。 名太阴精。 正当望夜。 月轮中天。 名白月昼。 方诸。 即取水珠名。 余可知。 壬二、显理性汝尚不知如来藏中。 性水真空。 性空真水。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 一处执珠。 一处水出。 遍法界执。 满法界生。 生满世间。 宁有方所。 循业发现。 ⊙此明XING*具十法界水。 水之与空。 皆性皆真。 随缘常自不变。 故能不变常自随缘。 遂有十界水差别也。 壬三、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙惟其藏性即水大性。 故月光童子悟之。 一味流通。 得无生忍。 发布时间：2023-08-06 18:43:51 更新时间：2024-02-04 14:53:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/68001.html