标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句39 内容： 辛六、明藏性即根大性。 然一切大小乘经。 只明六大。 所谓地水火风空识。 皆不别立此根大名。 以一切诸法。 色心收尽。 地水火风空五大。 同是色法。 识大即是心法。 此之前五浮胜二根。 及浮尘肉团。 还属前五大摄。 胜义意根。 即识大摄。 所以不须立也。 今经别立根大。 须知于前五根。 不取浮胜二种色法。 但取任运照现量境一种功能。 于第六根。 不取浮尘肉团色法。 但取胜义默容诸法一种功能。 当知即是第八识之见分。 寄在六根门头。 缘彼现量六尘者也。 立此根大。 凡有三意。 一者为收前法故。 二者为顺后文故。 三者为立圆通境故。 初为收前法。 又有三意。 一者前文十番辨见。 皆借见精以显妙性。 今更申明见闻等精。 即是藏性。 藏性如真月。 见闻等精。 与色空等尘。 如二月。 依真月有二月。 指二月即真月。 则见见非见之旨。 至此愈明。 二者前以五阴收一切法。 罄无不尽。 今开色阴为前五大。 指受阴为根大。 指想行识三阴为识大。 一一大中。 仍各具足十界五阴。 以色心二法。 决不相离故也。 三者前以十八界收一切法。 亦无不尽。 今横开六尘为前五大。 合六根为根大。 合六识为识大。 若合若开。 咸成所观妙境。 初意竟。 二为顺后文者。 文云。 生死轮转。 安乐妙常。 同是六根。 更非他物。 将欲说此法门。 故先立此大也。 三为立圆通境者。 如六尘六根六识。 皆为下文诸圣圆通而作张本。 脱不立此根大。 则势至念佛圆通。 便为无据。 故须别立此根大也。 文分为四。 初破妄执。 二明大均。 三显理性。 四斥迷惑。 壬、今初阿难。 见觉无知。 因色空有。 如汝今者在只陀林。 朝明夕昏。 设居中宵。 白月则光。 黑月便暗。 则明暗等。 因见分析。 此见为复与明暗相。 并太虚空。 为同一体。 为非一体。 或同非同。 或异非异。 阿难。 此见若复与明与暗及与虚空元一体者。 则明与暗。 二体相亡。 暗时无明。 明时无暗。 若与暗一。 明则见亡。 必一于明。 暗时当灭。 灭则云何见明见暗。 若明暗殊。 见无生灭。 一云何成。 若此见精与暗与明非一体者。 汝离明暗及与虚空。 分析见元。 作何形相。 离明离暗及与虚空。 是见元同龟毛兔角。 明暗虚空三事俱异。 从何立见。 明暗相背。 云何或同。 离三元无。 云何或异。 分空分见本无边畔。 云何非同。 见暗见明性非迁改。 云何非异。 汝更细审。 微细审详。 审谛审观。 明从太阳。 暗随黑月。 通属虚空。 壅归大地。 如是见精。 因何所出见觉空顽。 非和非合。 不应见精无从自出。 ⊙十法界见闻觉知。 一往皆是寄在六根。 总名根大。 旧称见大。 得别遗总。 今所不用。 今但约见根一法辨之。 以例余五根耳。 见觉无知。 因色空有者。 此明缘生之见。 无自体性。 以例闻嗅觉知。 无不皆尔也。 则明暗等因见分析者。 意显明暗亦无自性。 还与见觉互为因缘。 以例动静合离生灭等法。 亦无不皆尔也。 此是正举因缘生法。 下乃广明无性。 先征。 次破。 征中共立六句。 一者一体。 二者非一体。 三者或同。 四者非同。 五者或异。 六者非异。 若未达随缘不变。 不变随缘妙性。 假饶聪辨明了。 断断不能出此六句戏论窠臼。 故征起而一一破之。 初从阿难此见至一云何成。 先破一体。 文相易知。 二从若此见精至从何立见。 破非一体。 言明暗虚空三事俱异者。 异字训作离字。 设三事一总俱离。 则无从立见矣。 三明暗相背。 以破或同。 或者不定之辞。 今明暗决定相背。 是故不可说或同也。 四离三元无。 超破或异。 设令离于明暗空三。 稍有见之自体可以指陈。 可说或异。 今既无可别指。 是故不可说或异也。 分空分见本无边畔。 追破非同。 非同即异。 但是防转计者之变文耳。 见暗见明性非迁改。 以破非异。 非异即同。 亦是防转计者之变文耳。 汝更细审下。 嘱令更加精研。 欲其悟入藏性。 盖不达藏性。 则见闻等根。 是觉知性。 空及四大。 是顽碍性。 故非和非合。 此破其和合妄计也。 不应见精无从自出一句。 又破其转计不和合也。 壬二、明大均若见闻知。 性圆周遍。 本不动摇。 当知无边不动虚空。 并其动摇地水火风。 均名六大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝性沉沦。 不悟汝之见闻觉知本如来藏。 汝当观此见闻觉知。 为生为灭。 为同为异。 为非生灭。 为非同异。 ⊙此以见闻觉知均前五大。 而名六大。 显其皆性皆真。 无二无别也。 盖九界众生。 于此见与见缘二法。 总未能融通为一。 凡夫计前五大为实法。 计内六根为实我。 敌体相对。 二乘执五大为生灭外法。 执六根为生灭内法。 敌体相对。 禀通教人。 谓五大为如幻外法。 谓六根为如幻内法。 亦敌体相对。 禀别教人。 虽知前五大为相分。 见闻觉知为见分。 然必远离依他起性。 方证圆成实性。 今在妄中。 则见相二分。 亦复敌体相对。 孰知五大即见闻觉知。 见闻觉知即五大。 见闻觉知即藏性。 五大亦即藏性。 藏性即见闻觉知。 藏性亦即五大。 是故十法界见闻觉知。 即是十法界地水火风空。 十法界地水火风空。 即是十法界见闻觉知。 今承上文拈出见根一种。 即复非一非异。 非同不同。 四句咸离。 百非俱遣。 始信十界见闻觉知。 性圆周遍。 本不动摇。 与彼虚空四大。 一一性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭明矣。 言无边不动虚空动摇地水火风者。 仍是随他意语。 既知藏性。 则虚空非动非不动。 双照动与不动。 地水火风亦非动非不动。 双照动与不动。 随缘常不变故。 五大皆动而非动。 不变常随缘故。 五大皆非动而动。 又随缘常不变故。 十界五大皆非动非不动。 不变常随缘故。 九界五大皆非动而动。 佛界五大皆动而非动。 不达此致。 则动与不动。 皆为戏论耳。 汝当观此见闻觉知为生为灭等者。 意显汝今现前见闻觉知。 既不是生灭同异。 又不是非生灭非同异。 则非如来藏性而何。 盖藏性随缘常不变故。 所以不是生灭同异。 不变常随缘故。 所以不是非生灭非同异也。 若迷此妙性。 则说生说灭。 说同说异。 说非生灭。 说非同异。 俱是戏论。 若达此妙性。 则一切戏论。 皆得除灭。 亦可随四悉檀。 巧作生灭同异非生灭非同异种种说矣。 壬三、显理性汝曾不知如来藏中。 性见觉明。 觉精明见。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 如一见根。 见周法界。 听。 嗅。 尝触。 觉触。 觉知。 妙德莹然。 周遍法界。 圆满十虚。 宁有方所。 循业发现。 ⊙此明XING*具十法界见闻觉知。 见之与识。 皆性皆明也。 觉明觉精。 即初卷所谓识精元明。 指自证分言之。 前文既以见闻觉知均于五大。 则今举一见字。 便是全举六大。 人谓六大之中。 五是相分。 根是见分。 见相二分。 不是自证。 殊不知见相即是自证。 自证即是见相。 见相自证。 无非妙性。 无非真明。 是故十法界若见若相。 一一无非清净本然。 周遍法界。 是谓随缘不变之体。 随十界众生之心。 应其所知之量。 如一见根。 众生洞视不过分寸而非减。 如来穷尽微尘清净国土无所不瞩而非增。 听嗅尝等莫不皆然。 各各XING*具一千二百功德。 横遍竖穷。 故曰妙德莹然。 只由十界业异。 故循业发现而为十界六根。 于无差别性中。 妄见种种差别。 是为不变随缘之用也。 壬四、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙凡外计六根是我。 从时方微尘大自在天等生为因缘。 计神我遍满十方为自然。 禀藏教不得意人。 执名色缘六入为因缘。 六入既灭。 所证偏真为自然。 禀通教不得意人。 以如幻六入为因缘。 六入体空为自然。 禀别教不得意人。 以依他起性成于六根为因缘。 以六根消灭。 所证圆成实性为自然。 皆由不了藏性。 故无实义也。 惟其藏性即根大性。 故大势至法王子悟之。 成念佛三昧。 发布时间：2023-08-06 06:32:58 更新时间：2024-02-04 14:53:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/67768.html