标题：南怀瑾：自己内在没有东西，人生就会相当空虚 内容： 自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，受环境的转变。 有的人没事做时，会很痛苦，就是因为自己没有中心思想的修养。 如果自己有中心思想而退休闲居，就没有关系，否则的话，闲居时就很可怜，这情形就是子张这个话，“焉能为有? 焉能为亡? ”子张认为要做到“执德能弘，信道能笃”，自己有中心思想才可以。 能处有处无，坦然自在。 ——《论语别裁》卫灵公问陈于孔子。 孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。 明人遂行。 在陈绝粮，从者病，莫能兴。 子路愠见曰：君子亦有穷乎? 子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣! 孔子周游列国到了卫国，卫灵公就向孔子请教军事作战的事。 孔子并不是不懂，但提问题的是卫灵公这个人，孔子就不答复他。 孔子希望他不要发动战争。 对侵略的战争，孔子是反对的。 所以孔子说对于俎豆之事——俎豆就是行大礼的祭器，以现在的观念讲，代表礼乐文化的真精神——我还懂;军事学我还没学过，对不起，我不懂。 第二天就离开卫国，到了陈国，结果饿饭，粮食断了，还带了一大批学生。 绝粮的种因就在这里。 跟着他的学生，因此病得躺下，起不来的很多。 这时子路很不高兴，颇有怨言，脸色很难看，跑去对孔子说，老师你天天讲道德、学问，讲了半天，结果怎样? 现在同学们都快饿死了。 君子! 君子竟然穷得这么倒楣? 孔子说，君子才能够守穷，换句话说，要看什么人才有资格穷，只有君子才有受穷的资格，虽然处在贫困中，还是能够信仰坚定，不动摇。 如果是小人，则相反，一穷了什么事情都可以干了。 受不了穷就不算君子。 讲到穷与不穷，也是很妙的，有些境界是需要修养才能达到的，这也是中国文化与西方文化不同点之一。 古代历史上这类的人很多。 像明朝一位名士(一时记不起名字来了，很抱歉。 )是大画家，诗文也非常好，穷得不得了，第二天没有米下锅了，头天晚上还坐在树下赏月吟诗。 太太唠叨他：“明天没有米，还作诗? !”他看看天上的月亮说：“时间距明天早晨还有好几个时辰哩! 明天的事明天管，现在还是看月亮吧，风景太好了。 ”这是文人的修养，但是这种文人修养的胸襟、器度，又谈何容易! 总而言之，一个人要在心理上构成一个中心思想，自己要有个境界。 假使内在没有一个东西，人生是相当空虚的。 有事情做，忙的时候不觉得，如果一个人把事放下来，处在清灵当中，就要受不了啦! 这个穷还不只是指经济环境穷，人到了穷途末路，上了年纪，万事俱空，儿女离开了身边，老伴也去了，冷清清的一个人，的确不好受。 这个时候，必须自己有自己天地中性天风月，自己有自己的修养才行。 有了这个境界，才能做到“君子固穷”。 ——《论语别裁》子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐;仁者安仁，知者利仁。 孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约，约不是订一个契约，约的意思和俭一样，就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。 所以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样，一箪食，一瓢饮，可以不改其乐，不失其节。 换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。 没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。 到了功名富贵快乐的时候忘形了，这就是没有仁，没有中心思想。 假如到了贫穷困苦的环境就忘了形，也是没有真正达到仁的境界。 安贫乐道与富贵不*YIN*都是很不容易的事，所以说：“知者利仁”。 如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。 ——《论语别裁》孟子所说的“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐”的两句话，不但是一个国家的政权如此，即使一个家庭的兴衰，每一个人的成败，也都是如此。 尽管是做了庞大的事业，拥有千万美金，如果没有中心思想，没有建立起一个道德标准，作为自己立身处世的基础，也是没有用的。 因为这些有形的财富，只是暂时属于你的，而不是真正为你所有的。 当你到了眼睛一闭，两腿一伸的时候，一块钱也不是你的了，这也就是孟子说的“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐。 ”再说，物质环境好，是不是就一定能够快乐? 这是一个观念问题，并不是绝对的。 固然，物质环境的好坏，可以影响到人的心情与思想。 但有高度精神修养的人，同样地能够以自己的心，去转变环境的。 如孔子说颜回：“贤哉! 回也。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也! ”他自己有自己的天地，并不因为物质环境的影响而有所改变。 如果没有中心思想，没有立身处世的道德标准和这一些精神的修养，纵然有再多的财富，再好的物质环境，而他的心理上，并不会快乐的。 ——《孟子旁通》　 发布时间：2023-08-06 05:35:37 更新时间：2024-02-04 14:53:45 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/67748.html