标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句40 内容： 辛七、明藏性即识大性。 然小乘惟言六识。 大乘则言八识。 或言九识。 须知第九识名。 乃就果地而立。 实无别体。 只约八识之性出障圆明。 故更加以白净之号。 唤作庵摩罗识耳。 今经第八第七两识。 总摄入于意根。 前文所云思量兼了别性是也。 此则已属根大中收。 故今独约前六识言之。 明其皆是XING*具。 分文为四。 初破妄执。 二明大均。 三显理性。 四斥迷惑。 壬、今初阿难。 识性无源。 因于六种根尘妄出。 汝今遍观此会圣众。 用目循历。 其目周视。 但如镜中。 无别分析。 汝识于中次第标指。 此是文殊。 此富楼那。 此目犍连。 此须菩提。 此舍利弗。 此识了知。 为生于见。 为生于相。 为生虚空。 为无所因突然而出。 阿难。 若汝识性生于见中。 如无明暗及与色空。 四种必无。 元无汝见。 见性尚无。 从何发识。 若汝识性生于相中。 不从见生。 既不见明。 亦不见暗。 明暗不瞩。 即无色空。 彼相尚无。 识从何发。 若生于空。 非相非见。 非见无辨。 自不能知明暗色空。 非相灭缘。 见闻觉知无处安立。 处此二非。 空则同无。 有非同物。 纵发汝识。 欲何分别。 若无所因突然而出。 何不日中别识明月。 汝更细详。 微细详审。 见托汝睛。 相推前境。 可状成有。 不相成无。 如是识缘。 因何所出。 识动见澄。 非和非合。 闻听觉知。 亦复如是。 不应识缘无从自出。 ⊙十法界六种识心。 总名识大。 今且就阿难眼识辨之。 以例其余五识。 识性无源因于六种根尘妄出者。 正明识是缘生。 破性计也。 汝今遍观下。 重举因缘生法。 此识了知下。 推其缘生无性。 举因缘中。 辨于根识不同之相。 循历周视。 先辨根相。 即前文根大中所谓见大。 此是第八识之见分。 寄于浮胜二种眼根。 任运了境。 无别分析。 故喻以但如镜中。 然不同镜之无知也。 汝识于中次第标指等。 次辨识相。 此中眼识与同时意识。 亦复有别。 佛虽不说。 理合知之。 若但亲缘文殊舍利等相。 不带名言者。 则是眼识功能。 若起文殊舍利等名言。 即是同时意识功能。 又眼识所缘文殊舍利等相。 但是托彼文殊舍利本质之境。 变起眼识家自相分境而为所缘。 非即缘彼文殊舍利实体。 以文殊舍利实体。 乃阿难第八识之相分。 是彼见大之所缘缘故也。 推无性中。 先立四句。 然后一一推破。 初破生于见中。 二破生于相中。 文皆可知。 三破生于空者。 夫空则既非是相。 亦非是见。 非见则无所辨。 自不能知明暗色空。 非相则灭前缘。 何处可用见闻知觉。 既是处此二非。 为一总俱空耶。 为除见相之外。 别有一法耶。 若一总俱空。 则同于无。 若别有一法。 亦非同于见相之物。 纵发汝识。 欲何分别乎。 四破无因生者。 眼识与同时意识。 皆惟缘现量境。 决无日中别识明月之理。 因见日故。 方了别日。 则非无因明矣。 此以因见因相因空同属因缘。 以无因为自然而并破之。 汝更细详下。 劝令更加审究。 并破和合不和合也。 见精托在汝睛。 形相推于前境。 但有可状。 则方成有。 既不是相。 则便成无。 如是识缘。 既非见非相非空。 亦非无因。 毕竟因何所出。 况未达藏性。 则识属动摇。 见属澄静。 理必非和非合。 闻听觉知皆属澄静。 余五种识亦皆动摇。 亦必非和非合。 此破其计和合也。 不应识缘无从自出一句。 破其转计不和合性。 壬二、明大均若此识心本无所从。 当知了别见闻觉知。 圆满湛然。 性非从所。 兼彼虚空地水火风。 均名七大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝心粗浮。 不悟见闻发明了知本如来藏。 汝应观此六处识心。 为同为异。 为空为有。 为非同异。 为非空有。 ⊙此以六种识心。 均前六大而名七大。 显其皆性皆真。 无二无别也。 盖九界众生。 于此识与根尘。 总未能融通为一。 凡外计识中所现缘影为心。 计根为身。 计尘为物。 敌体相对。 二乘执根尘为能生。 执识心为所生。 亦敌体相对。 禀通教人。 虽知能生之根尘如幻。 所生之识亦复如幻。 终非一体。 禀别教人。 虽知一切唯识。 而见相二分。 不说即妄恒真。 乃于见相二分之外。 别立自证及证自证。 仍复相对。 孰知见相即自证。 自证即见相。 自证即藏性。 见相亦即藏性。 藏性即自证。 藏性亦即见相。 是故十法界识。 即是十法界地水火风空根。 十法界地水火风空根。 即是十法界识。 今承上文。 拈出眼识一种。 如此离过绝非。 始信十法界之六识六根。 皆悉圆满湛然。 性非从所。 与彼虚空地水火风。 一一性真圆融。 皆如来藏。 无生灭矣。 此中了别二字。 即指六识。 见闻觉知四字。 仍指六根。 汝心粗浮下。 责其不悟识心本如来藏。 而敕令更加观察也。 六处识心为同为异等者。 若言其同。 则眼识胡不别声。 耳识胡不辨色。 若言其异。 则耳自听法。 何故身起钦承。 口来问义。 若言其空。 何故了了明明。 不可断灭。 若言其有。 何故内外中间。 俱无所在。 若言非同。 何故性中相知。 若言非异。 何故用中相背。 若言非空。 何故觅不可得。 若言非有。 何故应用无尽。 既此六处识心。 不是同异空有。 亦不是非同非异非空非有。 谓非如来藏性而何。 盖藏性随缘常不变故。 所以不是同异空有。 藏性不变常随缘故。 所以不是非同非异非空非有也。 若迷此妙性。 则说同说异。 说空说有。 说非同异。 说非空有。 俱为戏论。 若达此妙性。 则戏论自灭。 亦可随四悉檀。 作同异等种种说矣。 壬三、显理性汝元不知如来藏中。 性识明知。 觉明真识。 妙觉湛然。 遍周法界。 含吐十虚。 宁有方所。 循业发现。 ⊙此明XING*具十法界六识。 识与本觉。 皆性皆真也。 明知觉明。 即下文所谓性觉妙明本觉明妙。 指真如理性言之。 前文既以识心均于六大。 则今举一识字。 便是全举七大。 人谓七大只是根尘识三。 全体虚妄。 不是妙明明妙真体。 殊不知性识即是明知。 觉明即是真识。 是故十法界识心。 一一无非妙觉湛然。 遍周法界。 是谓随缘不变之体。 由此故有不变随缘之用。 含吐十虚。 何方何所。 皆是循于十法界业。 而发现为十法界识也。 含吐二字。 通于迷悟。 且约佛界言之。 十世古今。 始终不离当念。 微尘刹土。 自他不隔毫端。 义之如含。 一念普观无量劫。 一光普照十方界。 义之如吐。 然含亦非含。 吐亦非吐。 故云宁有方所。 次约迷情言之。 取频伽瓶。 满中盛空。 名之为含。 用饷他国。 开孔倒瓶。 名之为吐。 亦复含无所含。 吐无所吐。 故云宁有方所。 以要言之。 无不还归此法界。 故含遍十虚。 无不从此法界流。 故吐遍十虚。 相宗所谓集起名心。 集则是含。 起则是吐也。 不言随众生心应所知量者。 此识即是众生之心。 即是能知之量。 前之六大。 恐迷情谓是心外实法。 故须一一皆云随心应量。 今之识大。 既是直指众生现前之心。 但不知其全体即是藏性。 故以含吐十虚宁有方所而名状之。 方知向日所认缘影。 不惟不是真心。 断断乎亦不是六识矣。 壬四、斥迷惑世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说。 都无实义。 ⊙凡外计识心是我。 或是我所。 计断灭者。 属邪因缘。 计常住者。 属于自然。 二乘执此六识是因缘生法。 无我我所。 若惑业俱尽。 不复生识。 譬如薪尽火灭。 火无去处。 爱尽涅槃。 亦复如是。 涅槃之界。 无生无灭。 名为自然。 禀通教人。 以识心即空为因缘。 空理无生为自然。 禀别教人。 以唯识之相。 四分皆属依他起性。 名为因缘。 唯识之性。 即是真如无为。 名为自然。 此皆不达藏性。 终无实义也。 惟其藏性即六识性。 故弥勒菩萨悟之。 得成无上妙圆识心三昧。 已上明性本具相竟。 从初卷佛告阿难汝我同气至此。 是正明理性中第三如来答示已竟。 发布时间：2023-08-06 01:05:21 更新时间：2024-02-04 14:54:06 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/67678.html