标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句45 内容： 癸二、广显三种相续三。 初明世界相续。 二明众生相续。 三明业果相续。 子、今初觉明空昧。 相待成摇。 故有风轮执持世界。 因空生摇。 坚明立碍。 彼金宝者。 明觉立坚。 故有金轮保持国土。 坚觉宝成。 摇明风出。 风金相摩。 故有火光为变化性。 宝明生润。 火光上烝。 故有水轮含十方界。 火腾水降。 交发立坚。 湿为巨海。 干为洲潬。 以是义故。 彼大海中。 火光常起。 彼洲潬中。 江河常注。 水势劣火。 结为高山。 是故山石。 击则成焰。 融则成水。 土势劣水。 抽为草木。 是故林薮。 遇烧成土。 因绞成水。 交妄发生。 递相为种。 以是因缘。 世界相续。 ⊙此正明世界相续。 不离一念无明心也。 由妄为明觉。 因明立所。 因所彰能。 能为妄觉。 所为顽空。 妄觉是明。 顽空是昧。 二法相待。 法尔成摇。 故有风轮执持世界。 可见一切风轮。 只是一念中之动相耳。 空既生摇。 对动成静。 故曰坚明立碍。 谓于妄明之中。 坚立一种碍相以与动相对也。 彼世界之金宝。 即汝妄明觉体所立坚相。 故有金轮保持国土。 可见一切金轮。 只是一念中之坚相耳。 于妄心中。 坚觉之宝既成。 摇明之风复出。 以心中妄动之风。 摩心中妄立之金。 故有火光为变化性。 无而忽有。 有而忽无。 可见一切火大。 只是一念中之动静二相所摩成耳。 妄心坚觉之宝明。 既能生润。 妄心变化之火光。 又复上烝。 故有水轮含十方界。 可见一切水大。 只是一念中之金火二妄所烝成耳。 一念妄心。 既已全具四大。 于四大中。 火性常腾。 水性常降。 交互发生。 立诸坚碍。 遂有山河大地。 水胜则湿为巨海。 火胜则干为洲潬。 大者为洲。 小者为潬。 然大海亦心中妄火互立。 故得火光常起。 洲潬亦藉心中妄水互立。 故得江河常注也。 若妄心中之水势甚劣。 火势甚胜。 则结为高山。 由此山石。 只是妄心水火结成。 故击则成焰。 融则成水。 若妄心中之土势甚劣。 水势甚胜。 则抽为草木。 由此草木。 只是妄心水土抽出。 故烧还成土。 绞还得水。 可见地水火风。 全是妄心中物。 以此妄物。 于妄心中交互发生。 递相为种。 以是因缘。 妄有世界相续。 除却妄心之外。 安有少许实法可得耶。 此虽答示迷真成妄。 理不违事。 而海中火起等义。 即可密释相违性之难端。 至后相倾相夺。 随为色空等义。 又可兼释理违事之余惑。 良由谛理圆彻。 故使佛语巧妙若此。 珍之味之。 又复应知。 文中似惟显示同居世界相续之相。 而方便实报二种世界相续。 亦不外此。 以不达妄心中四大即空。 故有同居世界相续。 以不达妄心中四大假名无量。 故有方便世界相续。 以不达妄心中四大即中。 故有实报世界相续也。 此文旧以五行生克训之。 甚违经旨。 经显一切惟心。 乃用世间妄计为解。 安得相蒙。 且如山石击焰融水。 于五行之说。 云何会通。 若以石属金。 则金能生水。 乌能又生于火。 若以石为土。 则水火皆不应生。 又林烧成灰。 可云火能生土。 因绞成水。 岂是木反生水。 故知世间五行。 元无实义。 不应以彼而释此也。 然儒宗太极两仪之说。 却与此经暗合。 但彼不说惟心所现。 便非正因缘境。 今不避繁文。 试一点出。 经文所称觉明空昧。 即彼所称太极。 太极图中。 半白半黑。 黑表空昧。 白表觉明也。 相待生摇。 风轮持世。 即彼所谓太极动而生阳。 以其周行地外。 计以为天也。 坚明立碍。 金轮持国。 即彼所谓动极复静。 静而生阴。 以其成形于内。 计以为地也。 火光为变化性者。 即彼所谓体阴用阳。 离之象也。 水轮含十方界者。 即彼所谓体阳用阴。 坎之象也。 所以先天八卦。 干南坤北。 离东坎西。 正仿佛此惟心四大。 但不达惟心。 故云太极生两仪。 两仪生四象耳。 火腾水降等者。 即彼所谓后天八卦。 水火为政。 故离南坎北。 以表腾降之象也。 大约儒门。 计风金二大为天地之体。 计水火二大为天地之用。 然后具生后天五行。 不知太极动静。 全是当人妄心动静。 依此妄动妄静。 妄有世界相续。 岂有五行实法能相生克哉。 惟周子先悟道于东林。 故作太极图说。 欲人了知太极本非心外实法。 只是无明迷于觉性。 妄成阿赖耶识。 而此无明。 全体虚妄。 了无自性可得。 故点破云。 无极而太极。 谓此太极。 本无所谓太极。 但是从无住本。 立一切法耳。 后儒不达。 更推无极为太极本。 失旨甚矣。 又孔子易传。 亦云易有太极。 乃密指易理为随缘不变不变随缘之藏心。 特以机缘未到。 不得明言。 此又菩萨苦心。 不可不知。 子二、明众生相续复次富楼那。 明妄非他。 觉明为咎。 所妄既立。 明理不踰。 以是因缘。 听不出声。 见不超色。 色香味触六妄成就。 由是分开见觉闻知。 同业相缠。 合离成化。 见明色发。 明见想成。 异见成憎。 同想成爱。 流爱为种。 纳想为胎。 交遘发生。 吸引同业。 故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。 胎卵湿化。 随其所应。 卵惟想生。 胎因情有。 湿以合感。 化以离应。 情想合离。 更相变易。 所有受业。 逐其飞沈。 以是因缘。 众生相续。 ⊙此明众生相续。 亦不离一念无明心也。 故牒前文而示之曰。 复次众生之明妄非他。 即是觉性起于妄明为咎。 由其所妄既立。 遂使能明之理不踰。 以是因缘。 听不出声。 见不超色。 所中之色声香味触法六妄成就。 由是分开妄能而为见觉闻知之六根。 此即前文所谓结暗为色。 后文所谓见精映色。 结色成根等也。 既有此虚妄六根。 则念念执之为我。 如频伽瓶。 满中擎空。 遂为生死轮回之本。 必招胎卵湿化之形。 胎卵二生。 则同业相缠。 湿化二生。 则合离成化。 且如胎生之始。 由彼虚妄六根中阴之身。 于有缘处。 见有一点明相。 所欲之色发现在前。 依此明见。 便成*YIN*欲之想。 男见父而憎。 女见母而憎。 男见母而妄想谓妻故成爱。 女见父而妄想谓夫故成爱。 流注此爱以为受生种子。 纳彼妄想于父精母血之中而得成胎。 此由男女交遘发生。 吸引彼同业有缘之中阴。 故有因缘。 生初七日之羯罗蓝。 犹如凝滑。 二七日之遏蒲昙。 其状如疱。 三七日之蔽尸。 犹如软肉。 四七日之羯南。 犹如坚肉。 五七日之钵罗奢佉。 分开四支。 名为形位。 乃至十月而出胎也。 如此胎卵湿化四生。 随其所感业缘而随应之。 卵惟想生。 如雄鸣上风。 雌鸣下风之类。 此与七趣文中情想不同。 彼以思善为想。 念恶为情。 此以男女爱慕为想。 绸缪为情也。 惟想故藉四缘生。 一业。 二父。 三母。 四暖。 以羯罗蓝为初生相。 因情故藉三缘生。 一业。 二父。 三母。 以遏蒲昙为胎卵渐分之相。 合感故藉二缘生。 一业。 二湿。 以蔽尸为初生相。 离应故惟一缘生。 所谓业力。 以羯南为初生相。 众生无始以来。 或情变为想。 想易为情。 合变成离。 离易为合等。 更相变易。 种种不同。 所有受业。 无不随业成报。 逐其善业。 则四生皆有飞举之乐。 逐其恶业。 则四生皆有沉坠之苦。 以是因缘。 众生相续。 明其但是觉明为咎。 更无他因也。 此虽但明六凡众生相续之相。 而方便实报土中三乘众生相续。 亦可例知。 所谓投真谛胎。 投俗谛胎。 投中谛胎。 出见思卵壳。 出尘沙卵壳。 出无明卵壳。 见思习润。 尘沙习润。 无明习润。 润即是湿。 空观化。 假观化。 中道化。 乃至界外情想合离。 以理思之。 子三、明业果相续富楼那。 想爱同结。 爱不能离。 则诸世间父母子孙。 相生不断。 是等则以欲贪为本。 贪爱同滋。 贪不能止。 则诸世间胎卵湿化。 随力强弱。 递相吞食。 是等则以杀贪为本。 以人食羊。 羊死为人。 人死为羊。 如是乃至十生之类。 死死生生。 互来相啖。 恶业俱生。 穷未来际。 是等则以盗贪为本。 汝负我命。 我还汝债。 以是因缘。 经百千劫。 常在生死。 汝爱我心。 我怜汝色。 以是因缘。 经百千劫。 常在缠缚。 惟杀盗*YIN*三为根本。 以是因缘。 业果相续。 ⊙此明业果相续。 总不离一念妄贪也。 真如不守自性。 妄为明觉。 最初一念贪明。 已为众贪之本。 由其所贪益劣。 造业益恶。 感果益苦。 一切嗔痴慢等。 皆由贪生。 故独指三贪为业果根本也。 十生者。 于十二类生中。 惟除土木金石。 空散消沉。 不可食故。 互来相啖为盗贪者。 不与而取。 名之为盗。 畜生何尝肯与人食。 横取食之。 盗莫大焉。 故约互伤名杀。 约互取名盗。 此特举业之最重者言耳。 若统论恶业。 则有十恶。 不止身三。 又统论业果。 则有善恶不动三业。 招感三界有漏苦乐不动三果。 故下文云。 有名鬼伦。 无名天趣。 有无相倾。 起轮回性也。 又偏真业。 感方便果。 缘了业。 感实报果。 通前三界业果。 总是迷中妄业妄果。 如水成冰。 惟称性业。 感寂光果。 即是悟中真业真果。 如冰成水。 又*YIN*论事*YIN*理*YIN*。 杀论事杀理杀。 盗论事盗理盗。 以成同居方便实报三种业果相续。 可以意知。 文中汝负我命我还汝债二句。 互相影略。 结成杀盗二贪。 汝爱我心我怜汝色二句。 亦互相影略。 结成欲贪。 余并可解。 壬三、结果归因富楼那。 如是三种颠倒相续。 皆是觉明明了知性。 因了发相。 从妄见生。 山河大地诸有为相次第迁流。 因此虚妄。 终而复始。 ⊙前已克示从因感果。 今更结属果惟妄因。 别无实法也。 三种颠倒相续者。 始则似有世界。 乃有众生。 有众生。 乃有业果。 后则由业果不断。 故众生不断。 由众生不断。 故世界不断。 然皆非心外有实颠倒。 不过皆是觉明体中。 妄生明了知性。 因此妄了。 发起所知妄相。 从于妄有能见而生耳。 此中明了知性。 即牒前妄为明觉。 是业相也。 因了发相。 即牒前因明立所。 是境界相也。 从妄见生。 即牒前生汝妄能。 从此妄能生一切法。 是能见相也。 今之山河大地诸有为相。 次第迁流。 不过因此虚妄微细三相为本。 遂成六粗诸相。 终而复始。 岂有他哉。 发布时间：2023-08-05 06:02:57 更新时间：2024-02-04 14:56:26 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/67337.html