标题：净土法门法师：无量寿经菁华（2009年22集） 内容： 无量寿经菁华(第一集)2009/12/19华严讲堂档名：02-038-01诸位法师，诸位同学，今天我们有这样殊胜的缘分，在马来西亚吉隆坡是第一次讲经。 过去我们也在此地做过几次大型的活动，属於法会的性质，真正讲经今天是第一次。 我非常感谢丹斯里跟这边的道友们，发无上菩提心，将大乘佛法与中国传统的文化，能在这个地方恢复起来，办班教学，弘法利生。 我到这边来看了一下非常欢喜，我觉得这是祖宗之德，三宝加持，也是马来西亚、东南亚人民的福祉，能有这样殊胜的法缘。 这一次我选择的是《大乘无量寿经》，在全经里面选择六十条。 早年，曾经在美国旧金山大觉莲社讲过，那个时候时间很短，只有八个小时，将《无量寿经》全经重要的开示，我们必须要学习的、必须要记住的，这些经文节录在一起。 这个不是专对修学净宗同学说的，可以说对所有学佛的同修，都应该记住世尊这些教诲，无论宗门、教下、显教、密教，实在讲都是我们修学的基础，必须要明了的。 今天我想我们讲的次第，不必依过去，我们所依据的是现实社会所需要的，这就更契机了。 我们从五十六条学起，把这个当作第一条。 这一条的经文我们先念一念：【佛所行处。 国邑丘聚。 靡不蒙化。 天下和顺。 日月清明。 风雨以时。 灾厉不起。 国丰民安。 兵戈无用。 崇德兴仁。 务修礼让。 国无盗贼。 无有怨枉。 强不凌弱。 各得其所。】这段经文把佛陀教育的理念、目的，全都给我们说出来。 我们要问，释迦牟尼佛他为什么要这样做法? 这一段就是答案。 学佛首先要对世尊有认识，这是早年，我在初学的时候，章嘉大师告诉我的，那个时候我刚刚接触佛法。 在这之前，我们总以为佛教是宗教、佛教是迷信，所以年轻的时候不愿意接触它。 尤其看到佛教的形象，它拜的神太多，在宗教里面称为泛神教、多神教，泛神教跟多神教在宗教里面属於低级宗教，高级的宗教只有一个神，叫唯一的真神，这是早年我们有这些错误的概念。 这些错误的概念，在现前社会依然是很普遍，这实在是非常遗憾的一桩事情。 那个时候我跟方东美先生学哲学，方老师教我在最后一个单元，给我讲佛经哲学，我感到非常讶异。 我说「佛教是宗教、是多神教、是迷信，它怎么会有哲学?」方老师告诉我，「你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，他也是个大哲学家，他这样介绍给我，说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。 这是他告诉我原来的话，以后我在讲席里面介绍，我不敢用这种说法，我只说佛经哲学是高等哲学，我没有用最高峰这个说法。 他告诉我，「学佛是人生最高的享受」。 我是接受他的教诲，对佛教、对宗教，改变从前错误的看法，知道这里面有大学问。 方老师还告诉我，「佛经哲学，你到寺庙里可能找不到，在哪里? 在经典里面。」指示我这么一条路，要到经典里面去找。 方老师给我介绍大概两个多月，我记得不到三个月，我就认识章嘉大师，也是一个朋友介绍的，认识他老人家。 第一天见面，我就向他老人家请教，我说「方老师把佛教介绍给我，我知道佛教里面是大学问、是高等哲学」，我请教大师，「有没有一个方法能够让我们很快的契入?」我提出这么一个问题。 章嘉大师看著我，我也看著他，等待他的开示，这样一坐下来就坐了半个多小时，他老人家不说话，半个小时之后他才说了一个字「有」。 我一听说有，就很兴奋，他又不说话，这一次大概等了六、七分钟才讲出两句话，「看得破，放得下」，就能契入。 我听了之后似懂非懂，实在他两句话的意思，以后我们深入经藏，知道就是止观，止就是放下，观就是看破。 他不用佛学名词，因为我刚刚入门用佛学名词那可就麻烦，他解释半天，我也未必能听得懂，反正含糊就说看破放下。 我向他老人家请教：从哪里下手? 他教我「从布施」。 所以布施是他老人家教的，布施就是放下，财布施、法布施、无畏布施。 告诉我，这三种布施有三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，反覆叮咛。 佛家讲舍得，舍就是布施，舍里有得，这第一个意思;更深一层意思，你把你所得的也要舍掉，这舍得是两个意思。 换句话说，真正放下，你就契入境界。 所以我们学了五十八年，五十八年遵照老师的开示，现在完全明白，放下什么? 放下妄想、分别、执著你就入境界。 什么是妄想? 妄想是无始无明，就是我们常讲的起心动念，这是妄想。 妄想非常微细，我们起心动念知不知道? 不知道。 不但我们不知道，阿罗汉不知道，权教菩萨不知道，十法界里面的佛还不知道，真不容易! 第二个是分别，分别是大乘教里面常讲的尘沙烦恼;第三个是执著，执著是大乘教里面所说的见思烦恼。 你能够放下见思烦恼就成正觉，真的，算是入佛境界，但这个境界是小乘、是权教，不是真的入境界。 可是怎么样? 你离开六道轮回，六道没有了。 六道实在讲作梦，梦醒了，醒了之后是什么境界? 是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。 跟六道合起来称为十法界，你真的至少在声闻法界，声闻缘觉能够把分别放下，就是尘沙烦恼放下，他就成菩萨，也就是十法界里面的佛。 十法界里面的佛依旧用阿赖耶识，用得纯正，可以说四圣用得纯正;六道凡夫用阿赖耶用邪了、用错了，与性德完全相违背，所以造成六道轮回里面善恶的果报。 十法界的佛如果能够放下起心动念，就是大乘教的破一品无明，破根本无明，明心见性，见性成佛，这个佛是真的不是假的。 起心动念一放下，十法界没有了，所以十法界也不是真的。 《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，十法界不例外。 这个放下之后，什么境界现前? 诸佛如来的实报庄严土现前，我们也叫它做一真法界。 为什么? 这个不会有变化。 实在说还是有变化，但是三大阿僧只劫之后，你看到他有变化，在三大阿僧只劫当中你看不到他任何变化。 什么变化? 佛跟我们讲，我们现在这六道里头有情众生，动物有生老病死;无情的众生，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，这变化。 到一真法界里头看不到变化，那个时候人人都是无量寿，而且面孔不会从年轻变到衰老，没有这个变化。 三大阿僧只劫之后呢? 之后那就是无始无明的习气断尽，无始无明习气在《华严经》上讲，《华严经》把它分为四十一品，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一品无明，这是什么东西? 是无始无明的习气。 不是无明真有这么多品，不是的，习气，就是说初住菩萨无始无明断了，明心见性，习气还在，但是习气它不碍事。 习气有厚薄，习气重的位次就低，愈往上去习气就愈薄，等觉菩萨只剩下一品，那一品断了之后他就成妙觉。 这个时候产生变化，什么变化? 实报土没有了。 所以，凡所有相皆是虚妄，连诸佛如来的实报土也在其中，没有说如来果地上实报土是例外，佛经上找不到这一句，所以实报土也不是真的。 这个实报土没有了，什么境界现前? 常寂光现前。 常寂光是自性，六祖惠能大师明心见性，那个性就是常寂光。 他告诉我们，常寂光它不是物质现象，它也不是精神现象，它什么都说不上，所以佛经里又称它作「大光明藏」。 能大师向五祖提出的报告，说出他的境界，他讲了五句「何期自性，本自清净」，没有丝毫染污，不但在常寂光没有染污，在十法界、在六道，乃至於在三途都没有染污，它绝对不会染污。 第二个「本不生灭」，它没有生灭的现象，也就是说我们讲四相迁流，生老病死，它没有这个现象，那真正是永恒的。 第三句他说「本自具足」，它什么都不欠缺，圆圆满满，智慧具足、德能具足、相好具足。 虽具足它不现，在佛家讲隐现，它是在隐的状态。 这个话很难懂，我们现在用电视来做比喻容易明了，我们电视频道把它关起来，你不能说它里头没有现象，关起来没有现象，它有，它里面有几十个频道、几百个频道，你一按频道这景象就现起来，那是显，就现了。 隐现不同，隐不能说无，现不能说有，它会现相。 所以他第四句讲「何期自性，本无动摇」，这是什么? 这是自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，自性本定从来没有动摇过。 最后就「能生万法」，能生万法是显，怎么显的? 这大乘教里面佛常讲「一念不觉而有无明」。 一念不觉没有理由的、没有原因的，你要找为什么叫一念不觉，那就错了，愈讹愈错。 它第一个念没有原因，所以叫法尔如是。 如果第一个念没有，就是常寂光;有了第一念，常寂光里面变现成阿赖耶。 阿赖耶多大? 遍法界虚空界。 就是整个常寂光变成阿赖耶，一即一切，一切即一，阿赖耶里面就出了三细相。 我们看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，就明白了，这个对话是在《菩萨处胎经》，有这段对话，佛问弥勒菩萨，那是讲我们凡夫「心有所念」，我们起一个念头，佛问这个念头里面有几念、有几相、有几识? 相是物质现象，识是精神现象。 我们平常说起一个念头，这个念头有多少微细的念头组成的? 弥勒菩萨向佛提出报告，实在讲都是跟我们讲的，佛哪有不知道的! 弥勒菩萨说「举手弹指之顷」，这一弹指有「三十二亿百千念」，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，就是这一弹指三百二十兆。 一弹指三百二十兆，你说这个速度多快，这是微细念头，弥勒菩萨又说「念念成形」，形就是佛问的相，有几个相，念念成形，形是物质;「形皆有识」，每一个念头，它里头这个物质现象跟精神现象是同时存在的，你没有办法把它分开，形皆有识，识是什么? 见闻觉知、受想行识，统统有，只要是物质现象全有。 近代日本江本博士做水实验，我听到这个信息很欢喜，他把佛经上讲的这个证明出来。 水是物质，居然发现这个物质，它能接受外面的信息，就是它会看、它会听，给它听音乐它能感受，它有受想行识它能感受。 写出文字，写出个「爱」字，无论写哪一国的文字它都看得懂，我们看不懂，它能看得懂。 它做出的反应非常之美，与性德相应的，反应都非常美;与性德相背的，反应很丑陋、很难看。 江本博士搞了十几年，我跟他见面的时候，我告诉他，你做这个东西佛经上全有，而且说得很详细。 为什么? 物质现象里头有色声香味，就是念念成形，形里头有色声香味，识里面有见闻觉知、有受想行识。 你现在在物质方面你只看到色，声香味你还没有能够把它发现。 我鼓励他继续研究，肯定有香、有味、有声音，那讲妙色，这个色声香味都得加妙，妙音、妙味、妙香。 这是科学在研究都没有研究到的，佛在三千年前就跟我们说得这么清楚、说得这么明白。 弥勒讲一弹指，那我们一秒钟能弹几次? 我们弹得很快的时候，弹得很快至少弹四次。 三百二十兆乘四，用秒做单位，我们就用四次来说，一千二百八十兆一秒钟。 这是极其微细波动的现象，这个波动就是什么? 就是无始无明，就是《华严经》上讲的起心动念，太微细了。 所以这属於科学，高等科学。 从理上讲，方老师讲的那是高等哲学，从事上讲这是高等科学。 今天哲学家、科学家不能解决的问题，在佛经上全有，科学讲究拿证据来，释迦牟尼佛是拿证据来，什么证据? 禅定。 大乘经典里面讲，到什么时候你才能看到这个现象? 经教里告诉我们：八地菩萨。 你好好的修，到八地菩萨那个定功你就看到。 八地以下，像我们现在一地也没有，我们现在完全是在经教听佛菩萨说的，有这么回事情。 佛法呢? 佛法你知道之后，你要证得，你要亲证。 两个最明显的例子，释迦牟尼佛证得，在菩提树下夜睹明星大彻大悟，证得;在中国惠能大师证得，不容易，他那一年二十四岁。 怎么证得的? 就章嘉大师讲的放下。 所以大师真是应机施教，这是非常高明，他没有把这个东西讲给我听，这讲给我听，我跟佛法的缘就断掉。 为什么? 做不到，这哪能做到? 所以他含糊讲，我也就囫囵吞枣去听，这样就被他引诱进入这个轨道。 几十年之后，愈深入，经教上愈明了，这样子才搞明白。 所以我们这个悟是解悟，理解;惠能大师那个悟是证悟，证悟有受用。 理解有没有受用? 理解受用有，理解之后你就有信心，信心坚定，愿力坚固。 怎么契入? 再放下! 所以你不要害怕，没有见性之前，我们讲你的聪明、智慧、福报是你修的，你命里有的是修的，它不是自性的。 你修的什么? 有限，你布施得多，财布施多，你得的财富大，得大富;法布施多，你的聪明智慧高，不圆满。 如果见性，你样样都圆满，为什么? 自性里头流出来的，没有数量的。 这个话是真的不是假的，无量、无边、无数、无尽，佛哪能说假话! 我们现在从理论上，肯定佛所讲的完全正确，为什么? 整个宇宙是自性变现的，自己自性变现的，不是别人。 释迦牟尼佛明心见性之后，把他见到的境界说出来，这个境界是什么? 就是《大方广佛华严经》。 不是我们现在读的《华严》，龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的是大本《华严》，他给我们做了简单的描绘，这个经分量多大? 十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。 我们不要被这些名相迷惑，实际上是什么? 实际上就是遍法界虚空界，一切性相、理事、因果一样不漏，叫大圆满。 它从龙宫出来，流传在我们世间的《大方广佛华严经》是什么? 纲目提要。 这个纲目提要现在一半丢掉了，它的分量是十万偈，四十品。 传到中国来是个残缺不全的本子，第一次传到中国东晋时代，三万六千颂，差不多就三分之一。 到唐朝武则天的时代，实叉难陀到中国，传来的叫《八十华严》，四万九千颂，差不多是一半。 贞元年间，《普贤行愿品》全文传到中国来，四十卷，我们称《四十华严》。 虽然不完整，大概《华严》所讲的义趣统统可以见到。 这部经是诸佛如来弘传正法，这个正法就是说明宇宙人生的真相，这最重要的一部经论。 我们今天选讲的《无量寿经》，夏莲居老居士会集的本子，可以说它是世尊传法菁华之所在。 干隆年间彭际清居士，说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话说得正确，《阿弥陀经》是小本《华严》。 我想应该是这样的一个说法，在咸丰年间魏默深居士肯定的，他将《华严经》末后这一卷，十大愿王导归极乐，放在净土三经的后面，称为净土四经，应该是受彭居士的影响，放得好。 我们看《无量寿经》一展开，你看第二品「德遵普贤」，这个让我们明白，西方极乐世界的人，凡是去往生的，到西方极乐世界各个都是修普贤行愿。 大乘教里面常说，菩萨不修普贤行愿不能圆满成佛;为什么生到西方极乐世界就一生成就，这个问题我们解决了，你才会真正死心塌地去修净土。 而且这个法门，就像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。 佛陀的教诲，佛陀确实他老人家是个教育家，我不承认佛教是宗教。 章嘉大师我第一天跟他见面，他就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，首先你认识老师，然后你才真正发心跟他学习。 我们看了之后晓得，用现代的话来说，他是个多元文化社会教育家，他的身分是职业老师，而且是个义务工作者。 孔老夫子教学还收一点学费，束修;释迦牟尼佛不收，完全是义务。 一生从事教学工作是乐此不疲，从三十岁开始到七十九岁圆寂，没有一天空过，一个人也教，两个人也教。 一张口那就是讲经，不张口是身教，他全做出来，你把他的行为记录下来是戒律，身语意三轮教化众生，这老师到哪里去找? 在世界上再找不到第二个。 我们认识，哪有不佩服的道理，哪有不仰慕的道理，跟圣哲学习。 佛陀教育终极目标是什么? 是叫你回归自性，跟他一样，他回归了，帮助我们回归，就这么一个目标。 回归自性之后，他的功能就是应化，众生有感自然就有应，感应绝不失时，立即的，也就是刹那之间的感应，来帮助一切没有入境界的众生，就十法界众生。 像《普门品》里面所说的「千处祈求千处应」，应以什么身得度他就现什么身，应该说什么法自然就说，没有想过的，他没有妄念。 应化在世间，有没有起心动念? 没有，这叫妙! 我们在《还源观》上讲的四德，性德，应化在六道、应化在三途没有起心动念。 没有起心动念，怎么会应? 我们以前总有这个疑惑，到我们看到江本博士做实验，才恍然大悟，我们跟水不是感应道交吗? 我说我爱你、我喜欢你，这个信息它接受，它就有反应。 水有没有起心动念、有没有分别执著? 没有。 水尚且没有，何况自性! 我们才明了这自性的功能不可思议。 科学家发现，说整个宇宙只有三样东西，物质、能量、信息。 我们听到之后也是非常佩服，为什么? 他跟佛家讲的阿赖耶三细相是一回事情。 阿赖耶的业相就是起心动念，那是什么? 那是能量，境界相就是物质，见相也叫做转相就是信息，阿赖耶的三细相。 但是佛经上讲得详细，三细相怎样变现出这样的宇宙，宇宙虽然非常复杂，但是它有秩序，它一点都不乱。 你看太空当中星系的运行，不乱! 从小地方看，看我们身体，身体跟外面大宇宙没有两样，你看你身体外面五官，里面五脏六腑，它的运转也丝毫不会差错，一发生差错你就得病，一点不差错就健康。 为什么会发生差错? 有差错是你妄念，因为这些里面五脏六腑的变化听谁的? 听念头。 你念头善，你没有念头是最干净的，完全恢复正常;善念还算不错，虽然有一点变化，不大，不太妨碍;恶念就麻烦，不善的念头它就产生很大的变化，就把你的五脏六腑变成病态。 所以三毒贪瞋痴，贪瞋痴的念头就让你在身体里面种下病毒，就这么回事情。 贪瞋痴去掉、放下，里面的病毒就没有了，它就恢复正常，这是真的不是假的。 连我们起个恶念对那个水，水结晶都那么难看、那么丑陋;我们起个善念对它，它的结晶那么美好。 这就说明，这是用科学方法给我们做出证明。 我们要知道佛的智慧是证得的，是自性里头本来有的，人人都有，平等的。 并不是说释迦佛有，阿弥陀佛有，别人没有，不是的，人人统统都有，只要你真放下。 所以我感谢章嘉大师，第一天就把秘诀告诉我，「看得破，放得下」。 看破是明白，我们这么多年在经教里下的功夫，愈来愈明白，但是放下的功夫不到位。 明白之后要做的就是放下，放下之后真明白了，证得! 这一点都不假。 有同学问我，放不下怎么办? 最近好像全世界联播一个影片，叫「2012」，我说你看过没有? 他说看过。 我说你看三十遍，你就放下了，为什么? 知道没有一样东西你能够得到的。 而弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话，后头有一句话重要，他说念，这个念头，识，也就是说「识念极微细不可执持」。 八地以上的菩萨见到，能不能控制它? 不能;能不能掌握它? 不能;能不能得到它? 不能，它太快了。 所以我们明白这个道理，我们看这个世界应该怎么看? 像看电影、像看电视。 这现象你可以看，你能不能得到? 不能。 我们知道电影银幕上画面它是动的，一秒钟二十四张幻灯片，幻灯片是不动的，一张一张连续的，我们看错了。 电视屏幕里面比电影更逼真，为什么? 它更快。 最快的呢? 最快的是我们现实环境，你要知道一秒钟这振动多少次? 一千二百八十兆，你以为它是真的，其实凡所有相皆是虚妄。 常常作如是观，心就定了，妄念虽然断不掉，分别执著肯定淡薄，那就是你功夫提升。 慢慢的先把执著放下，再把分别放下，你就成阿罗汉、成菩萨。 无上正等正觉你没有证得，你证得正觉，你证得正等正觉，不错了。 但是一定要向无上正等正觉去迈进，为什么? 不是无上正等正觉，你依旧出不了十法界。 只有把起心动念放下，才能超越十法界，入实报土，谁的实报土? 自己的实报土。 自己的实报土跟如来的实报土是一不是二，为什么? 一切诸佛如来、一切刹土、一切众生，唯心所现，唯识所变。 性识是自己的，离开自己性识，宇宙之间没有一法可得。 从这个地方，你就能体会到佛家讲的伦理，伦理是什么? 伦理是关系。 原来十方三世一切诸佛如来，现在、未来所有一切刹土众生，佛家常讲十方刹土、微尘法界跟自己是一体。 这个伦理关系你要是知道，大慈悲心才真正生出来，对於一切众生那个爱护没有条件的，就跟爱护自己一样，他本来就是自己! 这是佛陀的教育。 所以这第一句话『佛所行处』，这个「佛」就是佛陀教育，佛陀教育推行的处所，这个地区有佛陀教育在。 底下是举例，『国邑』是城市，『丘聚』是乡村，只要佛陀教育存在这个地方，都得到佛陀教育的教化。 现在我们用科学技术，用这些工具，卫星电视、网际网路，真是全球『靡不蒙化』，这比过去方便多了。 现在发明这些东西，那好好利用它，这是一个非常好的工具。 这桩事情，早年是方东美先生提醒我好几次，电视是好工具要把它用来做教育。 在那个时代，我们听老师说说，没动这个念头，这要花多少钱，我们哪有这个能力? 自己不敢想。 没想到现在居然做成了，都意想不到，这都是三宝加持。 这也是章嘉大师告诉我的，他给我一个定心丸，他说你只要发心，你的一生佛菩萨照顾你。 你不要为自己的生活，衣食住行为这些东西，你不要去想这些，不要操这个心，一切都是佛菩萨替你安排。 我听了这句话，真的得大受用，一生从来不想自己，顺境是佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的，所以，总是用个感恩的心处事待人接物。 顺境里面做什么功夫? 断贪恋，顺境不可以贪恋;逆境里面断瞋恚，断贪瞋痴。 所以佛菩萨给我们安排的环境，是要我在这里断贪瞋痴的。 如果顺境我起贪心，这好喜欢，逆境就起怨恨，那就完了，佛菩萨就走了，不会再照顾你，你就入了魔境界。 生烦恼，顺境生烦恼，喜怒哀乐爱恶欲是烦恼，逆境也生烦恼，那个在境界里头天天增长贪瞋痴慢，果报就三途去了。 所以这个一定要懂得。 佛菩萨对於真正修学的人，照顾得无微不至，再逆的境界你不要害怕、不要恐惧，因为害怕、恐惧也是烦恼。 你能够一观照，你想想，诸法实相刹那生灭，了不可得，心就平了，那就是什么? 要看破。 所以看破之后，放下什么? 放下一切疑虑、恐惧、怖畏，统统放下。 佛菩萨照顾，谁是佛菩萨? 除自己之外各个人都是佛菩萨，蜎飞蠕动也是佛菩萨，树木花草也是佛菩萨，山河大地也是佛菩萨，哪一个不是佛菩萨。 你就晓得，你有多少佛菩萨在照顾，你怎么会不成就! 我说这个话不是假话，《华严经》末后善财童子五十三参，善财童子怎么成就的? 就这么成就的。 菩提道上就是一个人，一个人才真正做到谦虚、谦卑;别人统统是老师、统统是善友，善友就是善知识。 孔夫子说「三人行必有我师」，三人，一个善人、一个恶人、一个自己。 善人想想他的长处、好处，我有没有? 没有，向他学习;恶人，我反省，我有没有他那个不善地方? 如果有，改正。 不都是老师吗? 一个从正面教我，一个从反面教我，才把我教出来。 永远生活在感恩的世界，感恩是性德，自性里头有的，傲慢自性里头没有。 你明白这些道理，了解事实真相，天天在用功，从早到晚没有离开佛菩萨。 经教是我们的依据，拿著经教来核对我们的境界，统统对得上，法喜充满，常生欢喜心。 我们自己被佛度化，才能帮助佛接引众生，怎么接引? 做好样子。 像释迦牟尼佛自己先做好榜样，别人来问你的时候才是言教，不问的时候身教，身行言教，帮助诸佛菩萨接引大众。 下面说『天下和顺』，现在天下灾难太多，灾难从哪里来的? 居住在这个世间的人，在这个地区的人心行不善感召来的。 科学家知道灾难从哪来的，没法子解决。 我们也很难得，都佛菩萨安排的，参与国际上的和平会议，我们把中国传统老祖宗的方法、化解灾难的方法介绍给大家，把大乘佛教里面佛所讲的方法介绍给大家，大家听了欢喜。 但是他们怀疑，他没有信心，他说：法师，你说的这个很好，是理想，做不到。 这个问题是真的问题，非常严肃的问题，做不到，他不相信，没有信心，信心危机大於一切。 其他的危机都不是危机，信心危机就不得了，对古圣先贤的东西长期生起疑问。 唯一的办法我们做实验，我们在庐江汤池办传统文化教育中心，做实验，实验了有效，实验成功了。 这个可以给他做证明，我讲的不是理想。 所以也是佛菩萨给我安排，安排到联合国，到巴黎教科文组织总部去做报告。 我们蔡老师做了四个小时报告，另外有两位老师，一个人两个小时，总共做八个小时报告，做了三天展览。 大家听了心动，居然有一百九十二个国家的使节，驻联合国的代表都想到汤池去考察、去参观，太难得! 这个活动虽然我们只做了三年，我们本来只打算做两年，做成功奉献给国家，由国家去做。 现在这影响到海内外，照现在目前这个状况来看，可能海外将来在马来西亚会扎根，真难得。 所以佛菩萨安排，我们顺从佛菩萨的教诲，全心全力去做，更有信心。 起心动念别想自己，想自己就错了，对不起佛菩萨，对不起自己，对不起自己的性德，性德里头无我，《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是性德。 念念想我，怎么对得起自己? 对不起众生，对不起佛菩萨。 起心动念想社会的安全，想众生的福祉，福祉里头最大的是帮助众生觉悟，帮助众生回归自性，这是最大的。 但是有这种志愿的人不是很多，一般人只看到现前，现前也不能疏忽，现前大家迫切需要的，是安定的社会、和谐的世界。 希望美好的家庭，伦理教育、社会教育、因果教育，这是大家所期望的。 你只要做出来，没有不受人欢迎，全世界的人都欢迎。 虽然我们种族不一样，国籍不一样，文化传统不一样，可是有一个东西一样，人性是一样，中国古人讲的「人之初，性本善」，那个本性本善是一样。 中国传统文化跟大乘佛法，都是从本性本善里面流露出来的，所以普遍受到大家的欢迎。 这是我们在最近十年，走了很多地方得到的证明，没有人不欢喜，没有人提出反对意见的。 「天下和顺」，这一句让我们想起上一个世纪英国汤恩比博士所说的，他说「要解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学术跟大乘佛法」。 可以带给这个社会、带给这个世界天下和顺，儒释道的教学终极的目标就是和顺，佛家讲六和，儒家讲三和。 诸位到北京去观光旅游，你去看看故宫，故宫三个主要的建筑物就是三和，太和殿、中和殿、保和殿，三和。 佛法讲六和，和顺，顺是什么? 孝顺，顺是孝道。 所以，什么是中国文化? 中国是孝文化，中国是和文化，哪个不喜欢! 只要做到，我们做到和、做到顺，『日月清明，风雨以时，灾厉不起』，这个效果马上就看到。 这四句是指天时、地利、人和，我们中国人常常想的，统统现前! 「日月清明」是天时，「风雨以时，灾厉不起」是地利。 现在讲的自然灾害，地震怎么来的? 台风怎么来的? 干旱怎么来的? 水灾怎么来的? 佛在《楞严经》上告诉我们，都是从念头来的。 水灾是贪心感得的，贪心生水，你看贪吃的时候就会流口水。 火灾怎么来的? 瞋恨来的，你看一发脾气你就冒火了。 地球温度上升，怎么上升的? 真正的原因，就是这个社会世间人，发脾气的人太多，就这么来的;如果每个人都不发脾气，这个地球温度马上下降。 排放的那个原因不是真正原因，那小事，真正原因是火气太大! 风灾是愚痴，地震是不平，心不平，贡高、傲慢、嫉妒这个引起地震。 如果我们这些烦恼习气统统断尽，大地坚牢不会出问题。 如果我们的思想言行都是在造这些贪瞋痴慢疑，疑是属於风灾，这个大地的结构就松，松散，很容易出毛病。 佛讲得很清楚，但是现在一般人相信科学，他不相信，他不相信这个道理，我发一顿脾气，与山河大地有什么关系? 真有关系。 我们在《还源观》里面看到三种周遍，你就晓得，不但有关系，关系太大了，无论你起心动念、言语造作，第一个是「周遍法界」，这个波周遍法界。 起心动念、一切造作它都有波动，但我们看不见，八地以上菩萨看见，所以他感应道交那么快速。 「出生无尽」，就是变化无穷，随著你的念头，你的身体随著你的念头在变，外面人事物都随著你的念头在变。 第三个讲「含容空有」，包含空，就是我们佛家常讲的「心包太虚」;容有是你的度量很大，你能够容纳，「量周沙界」。 这是性德起用的三种周遍，你这才晓得我们影响多大，一个恶念周遍法界，一个善念也周遍法界。 晓得这些道理，不但我们不会干坏事情，我们恶的念头统统息掉，这才能跟大乘相应。 《无量寿经》的经题太好，会集得真好，前一半「大乘」，大乘是智慧，圆满的智慧，「无量寿」代表圆满的德行。 「庄严」代表相好，就是佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，这相从哪来的? 自性里头本有的。 现在我们迷失自性，要怎么修? 怎样让我们再回归自性? 后半段是教给我们修行方法，「清净、平等、觉」，非常重要! 真正修行人没有别的，就是心地清净平等觉年年提升，你是真的升级。 你学得再多，广学多闻，做多少好事，如果清净平等觉不提升，你实际上没有提升。 你做的那些好事，那都是六道里面的福报，福报再大，出不了六道轮回。 清净平等觉提升，超越六道、超越十法界，这叫功德，这功德叫真功夫，这要紧。 做一切好事，心里痕迹都不著，清净心;没有高下，「我做了多少好事」，没有，念头都没有，平等心;觉而不迷。 阿罗汉、菩萨成佛是这么成的，你总得清楚，总得要明了，这才真的没搞错。 帮助一切苦难众生，随缘尽分就是圆满功德。 我没有那么多钱，这需要修财布施的时候，我身上有一百块、有两百块，我也能拿出来，我全部就这么多，圆满功德。 人家家产是成亿的，他拿个一、二千万，他福德没有你大，你全部掏出来，他拿出才几分之几，福德。 功德呢? 功德是平等的，功德是不著相，不著相不管拿多少都平等的，佛菩萨修功德是平等的。 也就是说你用清净平等觉去修，一分一毫都是圆满的功德。 如果你有差别心，不清净的心，这里头夹杂著自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，你布施再多，福德是有限的，这是达摩祖师讲的，福德还是有限的。 佛在经上常常告诉我们，大千世界七宝布施比不上法布施，什么原因? 法布施能教人清净平等觉，大千世界七宝只能让人起贪瞋痴，所以它比不上法布施。 灾难怎么会止住，不再扩张、不再严重，慢慢化解，道理在此地。 我们所求的『国丰民安』，我们国家丰盛民安，全世界每个国家都丰盛、都民安，希望这个世界上永远没有战争。 中国文化确实如此，你看中国历史几千年来，中国没有对其他的国家发动过战争，没有，历史上也没记载。 为什么? 教育好，教得好! 『崇德兴仁』，中国自古以来重视这个道德。 「兴仁」，兴是提倡，仁是「推己及人」，「己所不欲，勿施於人」，自己如是，希望人人都如是，一定从自己做起，自己给社会做最好的榜样。 所以国家与国家要和睦相处，诚信相待，怎么会有战争? 哪里需要什么国防? 诸位想想，国防开销多大，如果这笔钱省下来，把它用作社会安全、社会福利，多少人受惠，不造这个罪业。 我没有国防，别人打我怎么办? 你没有国防，别人就不会打你。 你看，两个人打架，甲跟乙打架，如果乙要不还手，甲就打不下去，打了几拳不还手，这怎么办? 如果他还手，愈打愈起劲;那一边不还手，就不能打了。 你懂得这个道理，你就敢这样做，别的国家欺负你，其他的国家会打抱不平。 如果你这国家各个都是修伦理、道德、因果，没有人敢欺负你，别人对你尊敬，你是大众的好榜样，怎么可以害你! 人同此心，心同此理，谁愿意去杀一个好人? 这个人是仁慈的人，这个人对社会大众是有好处的人，谁肯干这个事情! 现在问题出在哪里? 问题统统出在教育。 社会为什么这么乱? 人为什么敢杀人? 为什么敢灭人族? 不知道因果! 真正懂得因果，人有没有死? 佛知道人没有死。 现在西方人，我们看到美国心理医生，他们写的这些报告，他们也承认人没有死。 生死是什么? 身体，身体有生死，灵魂没有生死，他会再来，你杀他，来生他来杀你。 佛经上讲「人死为羊，羊死为人」，那是什么? 你杀那个羊吃它，来生它得人身，你呢? 你堕畜生道变成羊，你又被它吃，这是事实真相。 知道这个事实真相不敢害人，不敢辜负人，不会有占人便宜的念头，为什么? 要还债。 欠命的要还命，欠债要还钱，一点便宜都占不到，那又何必? 饿死、冻死命该如此，受这个报应，报应受完的时候他往上升，你的罪报受完时候一定往上提升。 如果你要是造业，犯罪，造作罪业，你死了之后往下沉，了解三世因果的人，决定不干这个傻事。 人肯定有生也有死，对死亡一点恐惧都没有，欢喜接受，这是一期果报尽了决定往上升。 在这一生把这一生的功课学好，遇到佛法是最好的功课，念念求生西方极乐世界，不管什么方式，纵然灾难来的时候，他也是生极乐世界。 因为他心念里头没有别的，只有阿弥陀佛，念念不舍，心里面只有伦理、道德、仁义，他怎么会堕三恶道! 三恶道里头没有这个业因。 如果你是天天念念不舍戒定慧三学，这个人决定生净土。 底下讲『务修礼让』，「崇德兴仁」是内心，「礼让」是表现在外面，所以礼重要。 《管子》讲四维，礼摆在第一，礼义廉耻。 中国人是礼义之邦，特别重视义，孟子见梁惠王，也劝导梁惠王「亦有仁义而已矣」。 五伦里有义，君臣有义;五常里有义，仁义理智信有义;四维里有义，礼义廉耻有义;八德里有义，信义和平。 你看看，这个四条是中国传统文化的根，中国的精神之所在。 也是邓小平所讲的中国特色。 中国人重义，四个科目里都有义，两个有仁，仁是两条里有仁，爱也是两条里有爱，这个我们不能不知道。 所以中国能够在这个世界上立国五千年而不衰，靠什么? 就靠这个东西。 礼千万不能够疏忽，常常在一起可以马虎一点，不必拘束，不可以，一点都不能马虎，松懈不得。 稍稍松懈这个家道就衰，严格的遵守这个家一定兴旺，所以我们看一个国家、看一个族群，看它的兴衰，你就看它的礼貌。 而中国人讲礼让好，不争。 现在这个社会提倡的是什么? 竞争，这个问题严重。 我曾经在国际会议上，遇到一个会友，有一天我们坐在一起，他坐在我的对面，美国人，也是大学名教授。 我向他请教，我说美国的教育是不是从幼稚园就开始教竞争? 对，从小就开始竞争。 我说竞争再升级是什么? 他没想到我问他这个问题，他看著我。 我说竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在的战争是核武、生化，是毁灭性的战争，这种思惟是死路一条。 我说在东方古老的中国，教小孩不是这样的，小孩从小就教让，小孩不懂礼，教什么? 忍让。 慢慢长大的时候谦让，最后是礼让，读书明理之后礼让，彼此都相让这世界和平的，这个思惟是一条生路，生生不息。 所以决定不能有竞争这个念头，怎么可以这么干法? 错了。 佛经里头找不到竞争，中国古圣先贤典籍里头找不到竞争。 『国无盗贼』，「盗」是偷盗，「贼」是贼害，国家里头像贪污的现象没有，贪污是属於盗贼。 人民之间『无有怨枉』，无有怨枉，不但刑事纠纷没有，连民事纠纷也没有。 所以在中国古代这个社会上，哪一种行业最舒服、最自在? 给诸位说，做官的。 所以，为什么人重视读书? 读书人可以做官，「学而优则仕」，做官非常轻松，每天没有事情干，没有案件。 所以做官这个行业，是三百六十行里头最舒服、自在的一行。 你看看中国《四库》集部，多少这些诗词、歌赋、文章，谁写的? 做官的，他没事情干他写这些东西。 为什么? 教得好! 教育办得成功。 现在这个社会上最可怜、最苦的是什么? 做官的，办不完的案件。 跟从前一百八十度的对比，为什么? 现在教育失败，教竞争，学校教育教竞争，家庭教育也教竞争。 社会教育是什么? 社会教育教邪淫。 我们老祖宗说「万恶淫为首，百善孝为先」，万恶淫为首，教邪淫就是教万恶，社会怎么不乱? 你今天看看整个社会，你看广告、看新闻、看杂志，里面女孩子都是穿著暴露的，都是引诱你邪思，这是什么? 这是社会教育。 你再看看一些年轻人街头走来走去的，这社会教什么? 教邪淫，教邪淫就是教万恶，唯恐你不造万恶，这还得了吗? 这社会还有救吗? 怎么会没有灾难? 个人造业是个别报，这一群人都造业这是共业，那就是集体的大灾难，就这么回事情。 所以这两句话的含义非常的深刻，佛的重戒这两句都包括了。 《梵网戒经》里面告诉我们，这是李老师从前教导我们的时候，常常提醒的，怕我们忘掉，「不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，时时刻刻提醒我们。 这个国贼是什么? 你做的这些事情，你的思想行为伤害国家、伤害社会，贼害! 不但这些事情不能做，念头都不能有，你的心才清净。 有这个念头就错了，大乘戒里起心动念就犯戒了，怎么可能有这种想法? 对待一切人，尤其是对待跟我过不去的人，毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，应该怎么对待他? 绝不可以有怨恨。 佛菩萨是应该以感恩的心对待他，为什么? 他来成就我。 怎么成就? 他来考一考你，看你的忍辱功夫够不够。 你看看释迦牟尼佛给我们做榜样，他修忍辱，做忍辱仙人的时候歌利王割截身体，那个伤害多严重，不但是处死，凌迟处死。 释迦牟尼佛一点怨恨都没有，而且还告诉歌利王，将来我成佛第一个度你，报恩。 释迦成佛第一个得度的憍陈如尊者，就是当年的歌利王，说话算话，真的第一个得度，他是第一个证阿罗汉果的。 来考试的，看看你能不能忍;要你命，看看你能不能放下! 要你什么? 要你的身体。 灵魂要不到，他没有办法，灵性更没有办法，灵性长存那就是大般涅盘，永远不会灭的。 就是你这个身体舍不舍得? 如果你真正明白身不是我，身是我所，就像我们衣服一样，衣服不是我，是我所有的，我穿得再喜欢的衣服，人家要，脱下来给你，你要身体，身体给你，灵性上升了。 他真明白这个道理，所以他真看破，他就真放下! 他为什么还留恋这个身体放不下? 他没看破。 真看破，生大欢喜心，那提升境界太高，释迦牟尼佛提升到先成佛。 在贤劫千佛里面，释迦牟尼佛是排名第五的，弥勒是排名第四的，因为歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满他提前，在弥勒之前成佛，你看这个收获多大。 所以看破才能够放下，放下决定提升，大幅度的提升。 不是佛法，谁能把这个事情讲得这么清楚、这么透彻? 决定无有怨枉，无有怨枉是做到真正公平。 中国人讲齐家、治国、平天下，每个人都得到平等的待遇。 这个平等要知道，不是说样样都平等，这五个指头都不平等的，平等是什么? 随顺你的业力，善有善果、恶有恶报那才叫平等。 这个平等真正意思要懂得，不能够扭曲。 人家修财布施多的，他得大财富那就平等;他修的财富修得那么多，他没有得到，那不平等。 因果要相应，什么样的因结什么样果，这才叫平等。 西瓜结个瓜那么大，桃子结的桃那么小，那叫平等;不能说桃子长成西瓜那么大，西瓜长成桃子那样，那就不平等了，要明白这个道理。 懂得这个道理才真正懂得平等的真谛，这就无有怨枉。 『各得其所』，这是佛陀教育对於社会大众做出最伟大的贡献，真正是个人身体健康长寿，家庭幸福圆满，事业一帆风顺，社会安定，世界和平，这是佛陀教育，对社会大众做出的贡献。 今天时间到了，我们就学习这一段。 无量寿经菁华(第二集)2009/12/20华严讲堂档名：02-38-02诸位法师，诸位同学，请坐。 请看，这边的序例是五十七，我们将经文念一遍：【阿逸多。 当知疑惑於诸菩萨为大损害。 为失大利。 是故应当明信诸佛无上智慧。】到这里是一段。 这几句话是释迦牟尼佛对弥勒菩萨讲的，『阿逸多』就是弥勒菩萨。 在无量寿法会里面有两位当机者，前半部的当机是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨，这个意义非常的深远，阿难是传承佛教的人，而弥勒菩萨是下面一尊佛。 现在这个社会非常混乱，我们曾经听到传言，说弥勒菩萨已经下凡，已经到我们世间来了，这是决定不能够相信的。 而实在讲，诸佛菩萨慈悲心切，众生在遇到灾难的时候，哪有不感应的道理? 可是我们晓得，我们凡夫有感，佛菩萨就有应。 在《华严经》上我们看到，初住以上确实无明破了，也就是说六根缘六尘境界，真正把起心动念放下了，那就叫破无明，无明就是起心动念。 起心动念尚且没有，怎么会有分别执著? 分别从哪里来的? 从起心动念来的。 执著从哪里来的? 执著从分别来的。 无明从哪里来的? 无明没有来处，无明没有原因。 不能再找无明从哪来的，无明从哪来的叫无明上又加上无明，那就麻烦大了。 第一个没有因，第二个是以第一个为它的因，是这么生起的。 所以无明叫无始，没有开始，没有开始当然它也就没有终结，无始无终。 这个意思很深，这是事实真相，佛法里头最难的问题就是这个问题，这在佛教里是叫大问。 为什么会有无始无明? 无始无明几时起来的? 我们这个念头全是妄念，妄念只要停了，无始无明就没有了。 我们在大乘法里面学了多少年，渐渐的才明白这个道理，确确实实不能说有开始。 在楞严会上有这么一段记载，释迦牟尼佛给大家说这桩事情，举「演若达多迷头认影」来做例子，举这个例子，说什么? 说无始无明的兴起这个现象。 经上这个例子，实在与我们年轻时候在学校读书，我们在学校里，那时候念初中，初中就有军训这门课程，因为跟日本人打仗，所以学生就有军训这一课。 在军训里面常常举行紧急集合，紧急集合限定三分钟，起床，服装整齐到操场集合，就会有发生这种事情，跟演若达多那个情况很相似。 衣服穿好了，帽子戴整齐，大家都往外面跑，跑到操场集合，突然有个人来问：「你有没有看到我的帽子?」非常慌张，帽子找不到。 人家一指，你帽子不是戴在头上吗? 戴在头上他忘记了，到处找帽子找不到，结果帽子戴在头上，跟这种情形非常相似。 所以在惊慌之中他迷了，这是第一个，第一念迷，没有原因。 弥勒菩萨是底下一尊佛，什么时候到这个世间来成佛? 《弥勒下生经》里面，释迦牟尼佛给我们讲得很清楚，这个年代其实我们可以计算得出来。 弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率天。 佛给我们说，兜率天跟我们有很大的时差，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十日。 诸位要晓得，它的一天是我们人间四百年，那个地方人的寿命多长? 人的寿命一般都是四千岁。 你看四千岁，都是算三百六十天这个算法的，一天是四百年，大概是五十六亿七千万，才会到这个世间来，哪有现在就来的道理? 现在他也来，决定不用示现成佛的身分来，那就是楞严会上所讲的「随众生心，应所知量」。 我们求弥勒菩萨，弥勒菩萨以菩萨身分来，真的，这是等觉菩萨，菩萨身分来。 我们所见到的不一定是什么样的形相，在中国历史上记载，一个是傅大士，是在家居士，弥勒菩萨来的，另外一个是布袋和尚，诸位晓得，中国佛教造弥勒菩萨像，都是造布袋和尚相。 布袋和尚出现在宋朝，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化，所以奉化有他的道场。 他真正的姓名没有人知道，生死没有记载，在《高僧传》里有他的传记，《神僧传》里头有他，他确实显示一些神通。 怎么知道他是弥勒菩萨? 他是自己向大家宣布的，临走的时候跟大家宣布，他是弥勒菩萨，说完就走了，真的就往生了，这是真的;如果说了不走，那是假的，那就是招摇撞骗。 我们佛门就是身分暴露立刻就走，确实有不少佛菩萨身分暴露了就走，像永明延寿，这是阿弥陀佛再来的，说了就走的，被人发现他就走了，就不住世。 他是未来的一尊佛，释迦牟尼佛在经上付嘱菩萨将来成佛肯定讲这部经，《无量寿经》，肯定是以这个法门做为教化众生的第一法门。 这是什么? 娑婆世界众生与这个法门相应，这个法门最容易接受，也容易成就。 所以，中国净土宗第二代的祖师善导大师，善导大师也是阿弥陀佛化身再来的，那么善导的话就是阿弥陀佛自己说的。 他曾经说过，「诸佛所以兴出世」，这是讲一切诸佛以示现佛的身到这个世间来，以佛身示现的，「唯说弥陀本愿海」，他说过这么两句话;换句话说，讲《无量寿经》，传净土法门，这是主要的，其他的是随顺众生说的。 众生有不同的根性，特殊的情形，不同的根性，给他说与他相应的法门。 这是什么? 过去生中他生生世世曾经学过，所以再以这个法门教他，他很容易接受，他也很容易学习。 能不能成就那是另外一桩事情，肯定帮助他提升，成就是实在不容易。 如果是转到净土来的，那就没有一个不成就，这是净土法门无比的殊胜。 不但是释迦牟尼佛在宣扬，我们在净土经，《弥陀经》上看到，十方佛赞叹，罗什大师翻译的《弥陀经》是六方佛，玄奘大师翻译的是十方佛。 玄奘大师译的是直译，依照经文直接翻的，罗什大师翻的是意译，没有依照梵文，依照梵文的意思写出来的。 我们在《无量寿经》上也看到十方佛，一切诸佛没有一个不赞叹，这是我们必须要晓得的。 下面这几句话，『当知疑惑於诸菩萨为大损害，为失大利』，这是真的，一点都不假。 不但是对菩萨，对我们初学也如此。 如果我们把佛教看作宗教，把宗教看作迷信，你能不能得到宗教经典里面的利益? 可以说肯定得不到。 为什么? 心态不一样，你带著怀疑，打了多少个问号，你怎么能够接受它? 这对圣贤教诲来说，我们损失就大了。 特别是在我们这个时代，古圣先贤的教诲、诸佛菩萨的教诲，纵然我们给他讲得很清楚、很明白，他都没法子接受，这是我们最近这十几年遇到的事情。 这些年来，我们也遇到特殊的缘分，接受澳洲大学的邀请，参加不少次国际的和平会议。 多半是联合国主导的，核心的问题就是化解冲突，他们不叫化解，叫消弭冲突，促进社会安定、世界和平。 我参与的时候，每次报告我都说化解冲突，中国人用化解。 就像中医跟西医治疗病症就不一样，西医是消毒，那个毒要把它消灭掉，中医不是的，中医是解毒，把它化解。 用心不一样，效果就不相同，你看到东方人的仁慈，东方人的爱心。 我们将中国这些老祖宗几千年化解冲突的经验、智慧、方法、效果，我们在联合国提出报告。 与会的这些同仁们听了欢喜，也很赞叹，下台之后我们在一起吃饭，在一起聊天，就有人提出问题来问我，他说：法师，你说得很好，这是理想，这个东西做不到，不能落实。 这是什么? 疑惑、怀疑。 如果对古圣先贤中国五千年这种经验怀疑的话，那他就绝对不会用老祖宗教诲来处理现在社会问题，这个损失就太大了。 所以我们在讲台上，就常常引用英国汤恩比博士的话，这是外国人，他们相信，这是近代一个历史哲学家，他说的，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这他说的，不是我们中国人自己说的。 可是还是不容易让人相信，最后我觉得这是真正的危机，其他的危机还是其次，对古圣先贤的信心危机这才是真的危机。 怎样叫他相信? 他们相信科学，科学什么? 拿证据来。 我们为了这桩事情，才想起我们要做实验，找一个小村小镇做实验，看看中国传统文化在现代能不能产生效果。 安徽庐江汤池小镇，缘起就是从这儿来的。 我们非常感谢诸位老师，感谢你们辛勤的付出，没有想到那么快就做出成绩。 原先我跟杨老师谈，预想的应该是二年到三年才能看得出成绩，没有想到不到四个月，成绩卓著。 我们听说了，感到非常惊讶，就联想到老祖宗讲的人性本善，《三字经》上「人之初，性本善」，这证明! 同时深深觉察到，人民怎么是这么好教的，你们一教，他良心就发现了，他就回头了。 我们看到了、听到了，我就想到我们如何介绍给联合国。 我相信这桩事情是祖宗之德，三宝加持，二00六年的五月联合国来找我，通知我办一个活动，邀请我做主办单位，这要不是祖宗加持，我相信是不可能的事情。 消息传来了，我也怀疑，联合国找对象是找会员国，它怎么会找到我们净宗学院，没这个道理。 所以我们就派了三个人到巴黎去打听，到那里去一打听，真有这么回事情，联合国是要搞这个活动，他找谁? 找泰国。 我就明白了，泰国是佛教国家，佛教是泰国的国教，找他就对了。 泰国大使向联合国推荐，邀请我做主办单位，所以那一次主办单位有五个单位，第一个是联合国，第二个是泰国，泰国邀请我，我把我们摆在最后，把别人都排在前面，让大家生欢喜心。 我们把这桩事情做好。 我说我参加这次活动只有两句话，告诉大家，告诉联合国这些朋友，第一个，宗教是可以团结的，第二个，人民是可以教得好的，我就这两句话，办这次活动。 我们向联合国要求，给我们八个小时的时间，我们把庐江的经验做出详细报告。 这个要求也谈了三次，因为联合国以前没有这个例子，他们做报告最长的时间不能超过两个小时。 我们要求说没有八个小时我们讲不清楚，我们的经验非常丰富，最后谈到给我们四个小时。 我们请蔡老师去报告，另外我们又找了两位老师，一个老师两个小时，总共我们三个人凑起来也八个小时报告。 另外向联合国要求一个展览厅，我们做三天用图片、文字展出。 请宗教到联合国大会堂里面去做世界和平祈祷，这个事情比我们中心报告还困难，我们提出，他不肯接受，他们认为宗教在一起一定是吵吵闹闹的，所以不接受。 我记得我跟他谈了四次，最后这一次他不同意的时候，我就说我退出，我不参与你这次活动。 你们口里面说的和平，实际上是假的，不是真的，因为世界和平决定要靠宗教团结才能达到。 我说明我要退出，他们著急了，也就很认真、很严肃的做了一个决定，同意我邀请新加坡九大宗教参加。 但是他有条件，附带两个条件，第一个，这些宗教人士上台做和平祈祷，时间不要超过五分钟，第二个条件，秘书长最好不在场，他还没有进场。 我同意了。 因为我们全程录像，我们在卫星上可以能够播出去，播出这个镜头。 所以大会头一天，这些九大宗教上台的时候，他们一上台，秘书长跟著就进来，进来坐在我的旁边。 我就看他的神情，他没有什么表情，结果看到宗教手牵手做出祈祷的时候，他的表情就很满意。 我们一看这种情形之下就放开了，让团体祈祷之后，每个宗教代表讲五分钟至十分钟，这才成功。 这个活动让联合国是大开眼界，他从来没想到的。 所以我们会后，教科文组织就成立宗教办公室，对於宗教他就有一个很正确、客观的看法，不再执著。 所以疑惑，问题非常严重，我们自己在这一生，无论是学习佛法或者学习世间这些圣贤典籍，你能够领悟多少，与你的信心成正比例。 你要是用疑惑去研究，你顶多是得一点文字上的皮毛，一点常识而已，其他里头真正的义理你是没有法子体会到的。 世出世间法都讲诚信，印光大师给我们讲得好，他教我们一个原则，他说：一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。 佛法如是，世法亦如是。 所以我们对人、对事、对物，要用诚信的心、诚敬的心，我们才能真正得到圆满的智慧，这一点非常重要。 像我们在年轻的时候，由於疑惑，对圣贤典籍不再碰，古圣先贤这是古老东西，过去了，现在是科学发达，人已经到太空了，哪里还谈这个东西! 这是个很大的误区，我们没办法排除，对於宗教那就更不用说了。 我总算是很幸运，到二十六岁才遇到方老师，如果不遇到方老师，一生都不会碰这个东西，不会碰宗教，也不会碰古圣先贤的东西。 小时候念了一点早就丢掉了，跟一般大众的见识是一样的，这过了时代。 方老师是我们心目当中非常景仰的一位大德，我跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元讲到佛经哲学。 我怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，而且被人家看作低级宗教。 低级宗教就是多神教、泛神教，跟基督教、天主教不能比，人家是高级宗教，只有一个真神，佛教里头神太多了，它怎么会有哲学? 老师告诉我，他说「你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，他这样介绍给我，他不讲神也不讲佛，他说他是哲学家。 他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话，以后我讲我不是这样讲，我是讲高等哲学，我都没有讲最高峰;说「学佛是人生最高的享受」，我对老师相信，老师所说的一定是不会错误的。 可是我还不放心，我问老师，我说：老师，佛学你从哪里学来的? 找根源，你从哪里学来的? 老师告诉我，抗战期间他在中央大学教书，那时中央大学在重庆。 有一段时期他生病，别人建议他到峨嵋山去养病，峨嵋山那个地方环境好，在抗战期间交通很不方便，资讯完全没有，连电话都没有，报纸杂志更不必说了。 他到峨嵋山养病那段期间，什么东西都看不到，只有佛经，所以他就天天看佛经，愈看愈有味道。 从峨嵋山读佛经，以后影响他一辈子，可以说，他告诉我，他没有一天离开佛经。 真的让我们佩服，佛经里面许多重要的经文，一段他能背得出来，我们在佛门里这些法师、居士大德当中没有人能跟他比。 这是得力於他的汉学底子好，他是桐城派，这诸位都晓得的，方苞的第十六代，家学渊源深厚，有这么好的底子。 晚年，所以说我认识他那个时候就开始了，他在台湾大学哲学系里面教书，全教佛学。 讲大单元，一个单元可能讲一、二年，讲大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，讲这三个大单元。 以后退休之后，辅仁大学是教会私立学校，请他到博士班去讲华严哲学，晚年全讲佛学课程。 把我错误观念转变过来，这是他老人家帮助我的，我要不遇到他老人家没法子，我年轻的时候喜欢跟人家辩论，强词夺理，一般人很难辩倒我的，不容易。 这样回过头来听他老人家的话，他告诉我一句话，这很重要，他说：佛经哲学，你在一般寺庙可能找不到。 我说：在哪里? 「在经典里面」，告诉我一定要从佛经经典下手。 而且当时介绍我佛经典里面性相两宗，其他的暂时你不必看，先看法性宗跟唯识法相宗，教我从这个地方入门。 我跟方老师二十多年，实际上我受他的教诲大概半年的样子，半年之后我就认识章嘉大师，那是个专攻佛学的，所以接受他老人家指导，跟章嘉大师三年。 我佛学的基础是章嘉大师奠定的，这个行业也是章嘉大师指导的。 他教我，要求我出家，还希望我学释迦牟尼佛，这个路子都走得很正确。 第一部指定要我看的书是《释迦方志》跟《释迦谱》，那时候这些书都没有流通，必须在《大藏经》里面去找，好在分量不多，还可以抄。 所以我前后大概也抄了十几部经，在那个时候没有书籍，非常困难，没有流通的。 不像现在，现在太方便了。 所以我就深深感到，疑惑，他这里讲是对菩萨大损失，对一个求知的人产生严重的障碍。 这一关破除之后，对於古圣先贤的东西我们就很容易接受，为什么? 产生恭敬心，有恭敬心才能够得利益。 特别是看到印光法师《文钞》里所说的，十分恭敬得十分利益，我们是具足真诚恭敬，就能体会经典里面所说的经义。 以后亲近李老师，我跟李老师学习了十年，最后成就是他老人家帮助的，这个十年。 李老师告诉我们，真的要想成就圣贤的学术，最重要的就是一天都不能离开。 他举例告诉我，他说古人讲「拳不离手，曲不离口」，打拳的人天天练拳，他要一段时间不练他就生疏，唱戏的人天天吊嗓子。 讲经的人，学讲经就是天天要上讲台，如果是三个月中断了，你就生疏，半年之后要没有讲的话，大概就完全没有了，你再讲的时候得从头再来。 所以就教给我，一定要有恒心、有耐心。 古人所说的「一门深入，长时薰修」，而且他教导我们，完全是用传统私塾教学法，其实我跟方老师也是私塾教学法，跟章嘉大师也是的。 那就是只准学一样东西，不能同时学好多样，同时学好多样你就分心，你就不能专心，我在这一方面是深深有体会。 同时想学两样东西，老师很不客气跟你说，你没有这个能力，必须是一样学好了再学一样。 学好，什么叫好? 那个标准是老师的标准，不是我们的标准。 不过他的标准已经放松了很多，你能上台去讲，讲到他在下面听了点头就可以，你这部经讲完了，你才可以学第二部，这是李老师的标准，标准确实不高。 而且说讲，怎么个讲法? 完全采取复讲。 我们初学的时候有一点不太习惯，明明我看到那个，我有我的想法、看法可以提出来，不准，你的想法、看法不能说，对的也不能说，比老师好的也不能说，他就给你压住，得讲他的。 他把这部经从头到尾讲一遍给你听，你完全照他的讲法，你讲漏掉没关系，你不能加，不能加一点东西进去，决定不许可的。 这个方法现在学生很难接受。 我们遵守这个方法去学习，学习到三个月，觉得好，学习到六个月，心就服了，真好。 为什么? 你烦恼轻、智慧长，他心定了，清净了。 不准你找参考资料，不准你说什么，你心就定了，定生慧，智慧开了之后，触类旁通。 这个方法用多久? 老师也是禀承古大德的，古大德都说五年，所以五年。 这种方法我们现在明白了，这什么? 这是叫你修戒定慧，它不是别的，戒定慧用讲经或者用读经，用这个方法来完成。 他不需要你操心，你上台讲经不要操心，讲老师的，用不著去查参考资料，他心是定的。 所以，守规矩就是持戒，心定下来，你才晓得这里头有定，定久了之后他开智慧。 就是不让你发挥，那是什么? 叫你修忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜是禅定波罗蜜的前方便，就是预备功夫，你不能忍，你怎么得定? 从忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧。 所以我们知道，古时候这些大德们他们用心良苦，他们真正在帮助成就底下一代的人才。 他们慈悲，他们有智慧，他们心量大、福报大，总希望学生将来比我更好，这是真的。 为什么? 时代在变化，你看李老师那个时代跟我们现在这个时代，我们要不能超过他，就没有办法应付这个时代;下一代的这些同学要不能超过我，你们没有办法应付下一代的时代，也就是说我们只能应付现前，应付不了底下这个时代。 这就是所谓青出於蓝而胜於蓝，要是学生成就还不如我，那就完了，这完全是我们在这些年来现实生活当中体验到的。 古人这个说法不是客气，是千真万确的事实，事实就是这样的，代代要有贤能出现。 我们中国古时候在礼服里面，你看古人做官戴的帽子，那个帽子像楼梯一样，前面矮，后面高出来，那叫什么? 叫进贤冠，前面是自己，后代一定比我高出来。 叫你在日常生活当中念念不忘，戴上这个帽子看到了，要提拔后一代，要帮助后一代，要后一代决定超过自己。 诸位想想，哪里还有什么嫉妒障碍? 决定没有，嫉妒障碍是严重的烦恼。 嫉妒障碍要在因果上讲，如果说是嫉妒贤能，来生果报是愚痴;障碍别人的福田，来生得贫穷果报。 所以佛教我们这三种布施，早年章嘉大师教给我的，财布施得财富，你障碍财布施，你就得贫穷果报;法布施得智慧，障碍法布施，你就得愚痴果报;无畏布施果报得健康长寿，你障碍的时候你一定是多病、短命，业因果报丝毫不爽。 所以，你方方面面去看，你就晓得这损害太大了，真的是『为失大利』。 『是故应当明信诸佛无上智慧』，信古大德、信佛菩萨，不是迷信，明信。 明是什么? 明了你才相信，你不明了你当然，就说信，那个信都有问题，真正是通达明了你就真信了。 明了得愈多愈深，你的信心也就愈大愈广，这是成正比例。 开始的信，我们得信老师，对老师的尊敬，这很重要，入门，没有这个入不了门。 入门之后，从经教里面去学习，愈学习愈欢喜，信心是年年增长，愿心是年年扩大，深信切愿，引导你功夫得力，境界提升。 这是「明信诸佛」。 现在我们这个信心是真的坚定牢固不可动摇，我们自己跟诸佛菩萨比差远了，差太远了。 方老师把佛教介绍给我，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，出家、讲经教学一辈子，一生没有建道场，哪里有缘哪里去。 得到了什么? 也有悟处，解悟，不是证悟，证悟才得受用，解悟跟证悟差别就太大了。 证悟，不要说别的，我们就说《华严经》里面所讲的，菩萨五十二个阶级，连妙觉，五十二个位次，相当於我们现在学校小学、初中、高中、大学、研究所。 十信就好比小学，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，小学一年级就是初信位，十信里面的初信。 我们有没有初信的位置? 没有。 如果证得初信，见思烦恼里面，八十八品见惑断尽了，他的能力、本能有两样东西就出现，一个是天眼，一个是天耳。 天眼是别人看不见的东西你能看见，没有障碍，我们在这个楼上，看看下面人在干什么，清清楚楚，这证悟。 我们今天是解悟，我们解悟的能力超过初信菩萨，我们懂得的比他多，但是我们能力不如他，他真放下，我们没放下，他真得自在。 而且虽然在六道里头，他绝不堕三恶道，证悟，小学一年级的学生，他就有这么大的本事。 听，天耳听，你跟朋友往来时要不要手机? 不要了，你的朋友在国外，他在那里讲什么，你只要一作意，就是一注意，收听他的，就听到了;你也能看到他在那里干什么，天眼通，这两种能力恢复了。 再升一级到二年级，二信位的菩萨，又恢复了两样，宿命通、他心通。 宿命通是知道自己过去世，现在外国用催眠术让你能回到过去世，但是还是模糊，不甚清楚，你自己真有能力看到过去。 他心，别人心里面起心动念你知道，他有这种能力。 再向上升一级，那就能飞行变化，神足通现前了。 孙悟空七十二变，你不止七十二变，你的本事比他大得多，你往来不需要交通工具，你能够自在，能够分身。 这都是真的。 佛告诉我们，这些是我们的本能，每个人都有，怎么失掉? 因为妄想分别执著，失掉了，你如果能够把妄想分别执著放下，它又恢复了。 所以，渐渐学渐渐恢复。 章嘉大师教我「放下」，这两个字的意思我听懂了，可是到现在还是没办法放下。 比一般人是放下了，自私自利放下了，名闻利养放下了，五欲六尘享受放下了，随缘，一点都不计较，贪瞋痴慢也放下很多，还不够。 你看我在这么多年，常常劝同学们要放下这十六个字，十六个字真正放下了，有没有入门? 没有，到哪里? 到门口，还差一步。 这一步的标准那是经典上的标准，不是我们的标准，要用经典上的标准。 经典上的标准就跟《金刚经》上所讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，才能入门。 所以初信位的菩萨，在小乘就是须陀洹，初果，放下八十八品见惑。 见是什么? 见解，惑是迷惑，你见解错误了，你看错了。 见惑是你看错，思惑是你想错，这就是见思烦恼。 头一个错是什么? 「身见」，以为身是自己，这头一个大错。 所以，须陀洹跟初信位的菩萨不会再执著身是我，身是什么? 身是我所，就跟衣服一样，我所有的，不是我。 我们现在都把身当作我，这是绝大的错误。 什么是我? 大乘教里面讲清楚了，灵性是我，就是自性，或者叫法性，或者叫佛性，或者叫真性、叫自性。 这些名词都没有关系，这些名词佛说了很多，说这么多用意在哪里? 用意叫你不要执著，你懂得这个意思就行，不要执著，你一执著就错了，你不要执著。 灵性是我，灵魂不是。 现在外国，我们中国人也讲灵魂，道教里头也讲灵魂，孔老夫子不讲灵魂，讲游魂，你看《易经》里面讲的，「精气为物，游魂为变」，也了不起! 他能说出精气为物，物是物质现象，物质现象里头有精有气，这是很了不起的大事，跟《还源观》里面讲的意思非常的接近，你能不承认他是圣人吗? 我曾经向李老师请教过，我说我们中国古圣先贤，像尧舜禹汤、文武周公这些人，是不是佛菩萨再来? 老师听了笑了笑，他说理上讲得通，事上没证据。 这个回答得好，理上讲得通，事上没证据，他的身分没暴露，没证据，理上是决定讲得通的。 这是佛家讲的，应以什么身得度现什么身，中国人相信圣贤，他就现圣贤，印度人相信佛菩萨，他就现佛菩萨身，西方人相信耶稣、摩西，他就现耶稣、摩西身，真的，一点都不假，心性是一个。 所以佛在大乘经上说，「十方三世佛，共同一法身」，宇宙真的是一体。 这个境界是法身大士的境界，十法界里都没达到这个境界，脱离十法界之后，也就是中国人所讲的大彻大悟、明心见性，就入这个境界。 我们距离这个还很遥远，但是我们在经典上读到的，听佛说的，听菩萨讲的，听到耳熟了，这叫解悟，功夫还没达到。 功夫就是什么? 要放下。 头一个练习放下身见，怎么个练法? 念头起来想别人，想这一切苦难众生，不要想自己，把自己忘掉，要从这里下手。 想佛菩萨，想阿弥陀佛最好，我们修净土的人，时时刻刻想阿弥陀佛，不要想自己，你这一生决定得生。 想自己就是增长我执，这个东西很麻烦，我执是轮回第一个因素，你怎么能出得了轮回? 身是假的，不是真的。 灵魂，灵魂出不了六道，灵魂是什么? 是灵性没错，灵性迷了，还是执著我，他我执没放下;我执放下之后就成阿罗汉，阿罗汉就叫灵性，不叫灵魂，他超越六道。 是一个东西，只是迷悟不同，灵魂悟了就是灵性，灵性迷了就是灵魂。 所以这个要放下! 第二个要放下边见，「边见」就是二边，我们现在讲对立，对立要放下。 对立是什么? 所有烦恼冲突的根源。 不跟一切人对立、不跟一切事对立、不跟一切万物对立，这在大乘佛法里头，修行真的它有方便门，你可以进入。 方便是什么? 常常想到遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，对立就没有了。 我们这个身是小宇宙，身里面的复杂跟外头大宇宙是相等的，没有差别的，这个身多复杂，念起念灭不就是《还源观》里面讲的出生无尽吗? 念念起灭就是出生无尽。 所以一定要晓得把这些放下，放下之后心量就拓开，就自在了。 所以，不跟任何人对立，认同一切现象跟自己是一体。 现象从哪里来? 宇宙从哪里来? 自性变现的。 我从哪里来? 也是自性变现的，一念不觉而有无明。 无明就是第一个起心动念，这个念头一动就现出三细相，就是阿赖耶出来了，阿赖耶里面变现出宇宙、变现出自己。 所以，整个宇宙跟自己是什么关系搞清楚了，这是大乘教里面的伦理，伦理是讲关系。 佛对一切众生是无尽的慈悲，那是爱护自己，如果说是一家人还有差别，他是一身，就是一体，没有一丝毫差别的。 我们常常能作如是观，边见就远离了。 第三个是我们一般讲成见，我以为怎样怎样，我要怎样怎样，这不是好事情。 成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，佛学名词叫见取见、戒取见，「见取见」是果上的成见，「戒取见」是因上的成见，这讲因果。 有成见你就不能随缘，这两种错误的见解也是坚固你自己的身见，都很不利，这个东西就是六道轮回真正的原因。 末后一个就是错误的见解，不属於上面讲的这四种，所有错误的看法都叫做「邪见」。 这些统统断掉了，才证初果，《华严经》上才是初信位的菩萨。 佛说，你怎么晓得你证得初信位? 第一个是你智慧开了，第二个是两种能力出现了。 我在初学佛的时候，那时候出家了，也开始在外面讲经，遇到一个老居士，这个老居士跟我讲他证阿罗汉果了。 我知道他是个误会，但是他真的，他不是打妄语，他真的以为他证阿罗汉。 我没有法子跟他解释，他那个信心那么坚定，真的证阿罗汉果。 我就向他请教，我们坐在他家客厅，外面是马路，我说这隔个墙，外面马路上车、人走来走去，你有没有看见? 没有。 我说那就是假的，那就不是真的，为什么? 初果须陀洹就看见了。 我心里动个念头我在想东西，你知不知道? 他不知道。 二果就有这个能力，他有他心通，我想什么他知道。 这样他才服了，他才知道这是误会，绝不是说自己心地清净，得了一点法喜就是证果，那差远了。 所以佛门里它有测验自己的，你到哪个阶层，经教里头有帮助你的，让你自己知道。 你请别人给你印证，印证的人决定比你高，不比你高他没法子给你印证。 神通，这是小通，有这些能力，正规的是从修行里面发现的，恢复了，逐渐恢复。 另外的，现在这些人很多，讲这些事情也讲得挺准的，那是什么? 那是有灵附在身上。 现在这个社会上很多，中国、外国到处都是，我们要特别小心谨慎，不能被他欺骗了，被人骗了是觉得很惭愧，如果被鬼神欺骗，那更难过。 所以，我们如果遇到这些情形，一定要用经教教义来对比，他说的跟经典里面所说的相应，可以做参考，跟经典里面所说的不相应，决定不能相信，决定不能照他去做，这个就非常重要。 而且这个世间，无论是人、无论是事物，刹那刹那都在变化，它依据什么变化? 依据人的念头。 所以佛说「一切法从心想生」，这个话非常重要。 诸佛菩萨无上智慧，我们怎么能承认他、相信他? 他能够把见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼断了，完全恢复自性，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、圆满的相好，我们能相信。 他有我们也有，只是我们迷失了，并没有真的丢掉，迷了，它不起作用，我们恢复就起作用。 所以，修行讲起来真的是简单，章嘉大师讲「看破、放下」，问题就解决了。 我们就是看不破也放不下，难就难在这里。 他真行。 我们读《坛经》，你看惠能大师，惠能开悟，大彻大悟，明心见性，二十四岁，很年轻。 我二十四岁还迷惑颠倒，二十六岁才遇到方老师，算是省悟过来。 二十四岁，他见性了，他怎么见性? 就是妄想分别执著一下放下，那叫顿舍，立刻就见性。 他说出他见性的样子，说了五句二十个字，他的老师五祖忍和尚，衣钵就给他了，给他做证明，他是真的不是假的。 他说「何期自性，本自清净」，第二句说「何期自性，本不生灭」，自性没有生灭，自性里清净的，永远没有染污，纵然你作恶，十恶不赦，堕阿鼻地狱，也没染污。 染污是什么? 阿赖耶，自性没有染污。 第三句很重要，「本自具足」，具足什么? 具足智慧、具足德能、具足才艺、具足相好，没有一样欠缺。 我们常常赞叹佛万德万能，那是赞叹自性，个个都是，没有差别。 差别从哪里来? 迷了，你迷的程度不一样，有人迷得浅，有人迷得深，迷得浅的就比迷得深的显示聪明一点，迷悟不同而已。 佛教人教什么? 教你开悟，教你放下，你把你这些障碍排除，你就恢复了，他教这个，他不教别的。 那个顿悟、顿超的，那是所谓上上根人，像能大师上上根人，一点他就放下。 我不是上上根，章嘉大师点的时候我没放下，我体会他的意思很浅，很肤浅，不知道放下这个意思这么深，要放下妄想分别执著，那马上就成佛了。 所以，自性里头没有一法不具足，自性变现出来的就是整个宇宙，它不现的时候它里头具足，一样不缺，但是它没有显出来。 我讲到这里常常就用电视屏幕来做比喻，你看电视屏幕比喻作自性，我们把频道关掉的时候，屏幕上什么都没有，但是本自具足，你不能说它没有。 打开频道，能生万法，虽然能生万法，你不能说它有，那个有是幻有，不是真有;没有现前的时候，它没有这些现象，不能说它没有。 这就是佛家讲的隐现，第三句是隐，末后一句「能生万法」是现，能隐能现。 第四句是自性本定，他说「何期自性，本无动摇」，性本来是定的，没有动摇的。 这个五句。 释迦牟尼佛开悟了，也是明心见性，跟惠能大师一样，世尊表示见性那一年是三十岁，在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，他把他见到的统统说出来，就是《大方广佛华严经》，定中说的。 所以现在一般小乘人不承认，佛是在定中说的，在菩提树下打坐，我们看到他是坐在那个地方，实际上他是宣讲《华严经》。 多久? 两个星期，二七日中。 讲的分量多大? 这个经我们没有见过，龙树菩萨看到了。 佛灭度六百年，龙树在印度出现，初地菩萨，再来人，他有这个缘分到龙宫里面，大龙菩萨那是地上菩萨，他把佛讲的《华严经》收集在龙宫，在他的藏经楼里头，龙树菩萨参观。 告诉我们这个经的全文，「十个三千大千世界微尘偈」，这十个不是数字，十个代表圆满，无量无边，「一四天下微尘品」。 这是《华严经》，就是我们今天讲遍法界虚空界，就这个意思。 所以真正《华严经》是什么? 真正《华严经》就是我们社会，就是我们日常生活。 而且我们很可怜，我们的生活不能离开地球这个小星球。 自性展现出的世界没有边际，中国人讲两句话讲得很好，「大而无外，小而无内」，确实这两句话形容自性讲得够圆满。 怎么叫小而无内? 小，现在科学家给我们讲的粒子，基本粒子夸克，这不能再分，佛法称这个叫微尘，叫极微之微，那就不能再分，极微之微。 极微之微我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼看不见，阿罗汉的天眼能看到微尘。 微尘还能分，分做色聚极微，色聚极微还能分，分到极微之微，极微之微不能分了。 极微之微什么人能看见? 我们想像当中应当是八地菩萨，八地菩萨见到阿赖耶。 阿赖耶里面念头变的物质，就像弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头，「念念成形」，那个物质现象应该是佛经上所讲的极微之微。 八地菩萨看到，七地以前看不到。 可是佛跟我们说，那一个极小的物质里面有大千世界、有整个宇宙，这个不可思议，有整个宇宙，宇宙里头又有极微之微，极微之微又有宇宙，这叫小而无内，大而无外、小而无内。 谁能够进到极微之微世界里面去? 经上有，普贤菩萨，《华严经》上普贤菩萨能入极微之微那个微尘里面的世界，那个里面世界跟外面世界一样大，大小没有了，就是所有一切相对的统统不见了。 在时间上，前后没有了，远近没有了，我们所讲一切对立统统不存在，所以叫不二法门。 大乘教里面常常看到这个名词，入不二法门，入不二法门就是见性。 距离没有了，极乐世界在哪里? 就在此地，距离没有了。 时间没有了，千万年前就在现在，千万年后也在现在。 所以佛经里头，真的，不但是方老师讲有高等哲学，我觉得有高等科学，现在科学里所没有办法探讨的，佛经上统统有。 科学用仪器，佛法不用仪器，用禅定，你的定功愈深，你所突破的空间维次就愈大，到八地菩萨，真的佛所亲证的境界他见到了。 八地是刚刚见到，九地、十地一步一步往里头进，到等觉几乎跟佛差不多，到最后叫妙觉位。 佛说这是我们每一个人统统具足，阿弥陀佛不比我们多一点，我们跟诸佛如来比，不比他少一点，他证得了，我们迷失了，这个失不是真的失掉，如果真的失掉那就不是自性，自性里头没有增减，《心经》讲的不增不减，没有增减，只是我们把障碍去掉就行了。 这个障碍最严重的，执著，执著没有了，见思烦恼就没有了。 然后你有分别，分别是尘沙烦恼，妄想是起心动念。 怎么样能做到不起心、不动念? 这个太难，说实在话，我们没有能力做到，惠能大师能做到，我们真做不到。 可是我们要学，慢慢的放，从执著放起，不要坚固执著自己的意思，学随缘，什么都好。 在近代出家人里面，诸位都知道弘一大师，弘一大师在没有学佛之前，他是标准的执著，执著很严重。 在日本求学的时候，跟同学约定，同学要来看他，约定八点钟。 他是准八点开门，八点钟开门一看你没有在，门马上关起来。 过两分钟人来了，你说的八点钟来，你怎么过了，算了，明天再说。 你看执著到这种程度，一分一秒都不苟，他就这么样一个人。 学佛之后，我听广洽法师告诉我，广洽法师跟他非常好，到新加坡的时候都住在薝葡院，距离我们净宗学会不远，他那个地方我去过，他说：非常随和。 广洽法师接待，在饮食方面怕他是咸了、淡了，结果他怎么说? 咸有咸的滋味，淡有淡的滋味。 样样都好，什么都不讲究，这就是说明什么? 他的执著放下了，跟从前完全变了，恒顺众生，随喜功德。 他老人家一生修学的法门是普贤行愿，《普贤行愿品》，最后这一卷，就是平常流通的本子，他能背诵。 一生修普贤行愿，好，真难得，普贤行愿要是有丝毫执著分别，都没有办法学这个法门。 这是我们一个很好的榜样，很好的模范。 所以我们从大乘经教里面，无论是从事上、从理上来讲，我们相信自性里头确实有圆满的智慧。 智慧不是从外头来的，外面学得来的是知识，知识解决问题有限，而且还有副作用;智慧没有副作用，智慧什么问题都能解决。 诸佛如来他们障碍全放下，智慧现前，我们希望我们也要向他学习，把障碍放下，恢复自性无上智慧。 此地「无上智慧」就是佛经里面常讲的无上菩提、无上正等正觉，就这个意思。 我们要希望在一生当中证得有没有可能? 有可能。 怎么证得? 求生西方极乐世界就证得。 对我们末法时期的人来讲，只有这一个方法，其他的方法你都是要从烦恼一层一层的放下，放下见思、放下尘沙、放下无明，这是很不容易的一桩事，时间要很长。 唯独净土法门，所谓是万修万人去，它的原理跟大乘经教上讲的是相同的、是相应的，我们可以相信。 心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不留，这样就能生净土。 也就是说我们真正要肯定，在这一生当中什么是我们最重要的，什么能够解决我问题的，能帮助我回归自性的，就是一句阿弥陀佛。 真正相信，一点疑惑都没有，不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不往生的。 生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这是其他法门里头没有的，得阿弥陀佛威神加持，自己好像神通、道力就跟阿弥陀佛差不多。 四十八愿是阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个话不是假话。 阿惟越致是什么样的菩萨? 一般大乘经里面佛告诉我们，七地以上，就是不退转，圆证三不退，位不退、行不退、念不退，七地以上，这也是大幅度把你提升。 所以这个法门叫难信之法，谁不相信? 声闻、缘觉、菩萨不相信，哪有这么便宜的事情! 这是个特别法门，百千万劫难遭遇，遇到真不容易。 遇到了真正信、真正干，他就生这个，成就超过那些依八万四千法门修学那些菩萨，超过太多了。 这是第一等的智慧，你选择，真干，往生是第一等的福报，世出世间再也找不到。 弥勒菩萨将来到这个世间作佛，继续还是宣扬这个法门，这个法门稳当、快速。 我们再看下面这一节：【佛言。 彼等所种善根。 不能离相。 不求佛慧。 深著世乐。 人间福报。 虽复修福。 求人天果。 得报之时。 一切丰足。 而未能出三界狱中。】这是讲我们现前这个社会，哪些人? 学佛的人。 他不修净土，他不想到极乐世界，为什么? 他留恋世间的福报。 特别是现在很多佛教有些门派标榜人间佛教，就是指这一类。 他们『所种善根』，种善根怎么样? 著相，『不能离相』。 这一类的全是修福，著相修福，福德，离相是功德。 所做的事是一样的，断恶修善，著相，断恶修善有福德，出不了六道轮回;如果断恶修善离相、不著相，那是功德。 你看《达摩祖师传》，达摩祖师讲梁武帝，梁武帝问他有没有功德? 他说无功无德。 为什么? 他著相，他要是不著相的话，功德就很大了，关键在此地。 『不求佛慧』，佛慧是自性本具的智慧，这是佛慧，他不求这个;换句话说，他不求明心见性。 诸位要记住，我们念佛求生净土，到西方极乐世界去求什么? 明心见性。 释迦牟尼佛、惠能大师是在这个世间明心见性的，我们在这个环境当中没办法，我们换个环境，到西方极乐世界，有阿弥陀佛来指导，这些大菩萨来做助缘，帮助我们明心见性，是这么一桩事情。 『深著世乐』，世间名闻利养、五欲六尘，他执著这个乐。 这个乐是什么? 这个乐是人间的福报，顶多提升，天上福报，天上福报比人间福报大多了，没法子比。 我们跟忉利天比，忉利天的一天是我们人间一百年，人间百岁就了不起，忉利天才一天，怎么能比? 忉利天看人间多可怜! 就像我们看什么? 看水上的蜉蝣，那小虫，在水上跑来跑去，它的寿命只有几个小时，那它是一生，它看我们就像我们看忉利天人一样。 太短暂了，这人间福报。 『虽复修福』，他求的是人天果报，『得报之时，一切丰足』，这样的人很多。 所讲的是什么? 现实，你给他讲极乐世界，他说那太遥远了，他没有看到，人间的福报他看到了。 可是虽修人间福报，他里面夹杂许多不善的因，福报是得到了，能不能享受又是一个问题。 修福自己不能享受，享受也得要命，你没有那个命你享不到福。 我这次在台湾治牙齿，在一个同修的别墅，在阳明山，住了一个多月。 我就很感慨的跟同修们说，早年我初出家的时候，台北有一个大富长者，也是我们佛门的一个大德，叫陈查某，不晓得你们有没有人知道他，是个财主。 他在阳明山有一栋别墅，花园洋房，盖得非常好，我在那个地方住过一晚，听说他一生在那里也只住过一晚。 谁在那里享受? 他雇了四个工人，给他照顾打扫，那四个工人在那里享了几十年的福，他有享福的命，他虽然没有钱，他有享福的命，不一样，产权是别人的。 别人，产权是他的，他不能来享受，雇那些人来享受，每个月还要付薪水请他来享福，你看。 这种情形我想在全世界很多，有钱的人到处风景美的地方他都盖的有别墅，一年能去几天? 甚至於好多年都没办法去。 这个不是福，这是有过失，你晓得这个世间有多少穷苦的人，没有地方居住、没有饭吃，你为什么不拿这些钱去救济这些贫苦，或者是盖一片老人院，在中国像盖一个希望小学，盖一个孤儿院，那才叫真正修福。 如果不著相，他是修大功德，作而无作，无作而作，做了这么多好事，心地干干净净一尘不染，那是功德。 我们这么多年来，看到很多这种现象，这都是事实提醒我们，我们看到之后就知道、就明白，福要怎样修，功德要怎样修。 得报，这个报，真正的福报是什么? 晚年的健康长寿，这是真正福报。 我过去亲近李老师，跟他学习的时间是十年，可是我们常常往来，每年我总得去看看他几次，回到台湾一定先去看他。 他九十七岁走的，身体好，九十五岁都不要人照顾，都可以自理。 九十五岁那年，有几个同学向他老人家要求，去照顾他，才勉强答应，有两个同学去照顾他。 你想想看，这叫真正幸福，年岁大，身体健康，这是真正福报。 真正福报是什么? 《无量寿经》的经题，清净、平等、觉，真福报。 心地清净，没有杂念、没有染污，平等，没有高下，觉而不迷。 觉而不迷第一是什么? 就是阿弥陀佛天天在心里头，那是觉，阿弥陀佛丢掉了就迷了。 念念是阿弥陀佛，你看你来生多殊胜，来生到极乐世界去了，到极乐世界去，决定一生证得圆满的佛果，回归常寂光。 那个起的作用就很大，常寂光起作用，常寂光是自性，那就是十法界里面的众生有感自然就有应，感应道交。 帮助一切众生回头是岸，帮助一切众生回归自性，证得圆满的佛果，这一生没有白来。 如果我们不能有这种成就，这一生就很遗憾。 这一生不能往生净土，那就大错了，纵然你修的福报大，你来生到天上去做天王，也是错了，这是我们同学们必须要记住的。 佛法无比殊胜的利益，我们这一生能够获得。 现在时间了，我们就学习到此地。 无量寿经菁华(第三集)2009/12/21华严讲堂档名：02-038-03诸位法师，诸位同学，请坐。 请看《菁华》第四十条：【能於此世。 端心正意。 不为众恶。 甚为大德。】从这一条到下面的四十八，全部是节录「浊世恶苦第三十五品」。 这一品经是佛告诉弥勒菩萨，说你们这些人，能够在这个世间，指的是我们现前的社会，能够『端心正意』，端心正意就是发菩提心。 菩提心，在本经我常常引用经题后面的一句，「清净平等觉」，这是菩提心的自受用。 经论里面，经是指《佛说观无量寿佛经》，经上给我们讲菩提心的体是至诚心。 从体起用，佛法讲得清楚，作用有自受用、有他受用。 自受用就是清净平等觉，这是用什么心来对自己，这是菩提心，对别人大慈大悲。 这慈悲心是对人的，清净平等觉是对自己的，体是至诚、真诚。 早年在美国，那是一个西方的环境，我介绍菩提心就用这种方式，比较具体。 古大德给我们的解释是直心、深心、大悲心，《起信论》上说的;《观经》里面讲的是至诚心、深心、回向发愿心。 经论合起来看意思就很明显。 所以最简单、最清楚的还是用《无量寿经》的经题好。 夏莲居老居士会集的这个本子，把全经的义趣都在经题上显示出来了。 上半段「大乘无量寿庄严」那是果，下半段「清净平等觉」这是因，修因证果，所以这个题目非常圆满。 「大乘」是智慧，「无量寿」是大德。 你看经论里面常讲，德无量无边，无量无边德行里面，哪一个德最重要? 寿命，如果没有寿命，什么样的功德、福报全落空，总得有寿命你才能享受，所以无量寿是第一德。 「庄严」是美好，没有一丝毫的欠缺，这是形容极乐世界。 为什么那个世界那么好? 首先我们要了解，那个世界是大乘不是小乘，大乘是以菩提心为枢纽、为核心，换句话说，人人都是菩提心，也就是说，人人起心动念都是真诚清净平等正觉慈悲。 所以，端正自己的心性。 简单的来说，我们今天怎么个学法，这很重要。 凡是不合理，理是性德，与性德相违背的;不如法，法里面包括国家的法律、风俗习惯，都包括在里面;不合情，情是人情，中国人讲合情合理合法，不合理、不合法、不合情的，我们不但不能去做，应当是不要去想它，不要去看，不要去听，这就是儒家所讲的正心诚意。 儒家做的功夫用格物致知，物是物欲，格是格斗，也就是你要战胜自己的自私自利，要战胜自己对於那个物欲的牵连，你要把它摆脱掉，然后你的心就正、意就诚了。 所以佛法里面讲发菩提心，端心正意就是我们中国古圣先贤所讲的功夫。 『不为众恶』，「恶」范围非常广、非常深，凡是不利於一切众生的都是恶，如果对众生有伤害的，那是大恶。 现在我们所处的这个世间，中国人所讲的此时此地，我们生在的这个阶段，在这个社会，我们可以说，不但是在中国，在整个世界有史以来没有这样的浊恶。 我初学佛的时候，这差不多是六十年前，我们读到《弥陀经》，讲到五浊恶世，都有点感到释迦牟尼佛是不是讲得太过分一点? 这个社会还不错，没有感觉得这个浊恶。 可是到今天这是六十年之后看到的社会，释迦牟尼佛讲的一点都不假，三千年前都被他讲中了，确实是浊恶到极处。 浊是我们今天讲的环境的染污，恶是我们心地的染污。 从个人到社会这个污染太严重，浊恶就是污染。 为什么这些年来，这浊恶的发展这么快? 从前的社会当然也有，我们要是从历史上来看，在中国五千年的历史，确实愈往前面去，人心愈纯正，环境也美好。 从历史上一个朝代一个朝代来看，真的叫一代不如一代，但是恶化很缓慢，没有像现在这半个世纪。 这半个世纪的恶化超过从前五千年，这什么原因? 我想许多人都会想到，大众传播，这个东西不得了! 我早年在香港，第一次跟凤凰的刘长乐先生见面，我就告诉他，我说这个世界上有两种人可以救世界，也可以毁灭世界。 他说哪两种人? 我说第一个国家领导人，第二个就是干你这行的人。 这大众传播影响众生太大，如果你播的是负面的，暴力色情、杀盗淫妄，你把人全教坏了，你天天在教;如果你播的是正面的，你把人教好了，这个问题我们不能不知道。 现在众生为什么造恶业的多，修善业的少? 我们要能够看到原因的所在。 认识佛法，接受佛陀的教诲，应当在这个乱世，特别是在现在这个时代，真的要「端心正意，不为众恶」，给社会大众做一个好榜样。 这段经文里头所说，佛是很感叹的讲，十方世界诸佛刹土，善多恶少，容易教! 唯独我们这个世间，五浊恶世，最为剧苦。 释迦牟尼佛在这个地区示现成佛，佛就是老师的意思，佛来教化众生，教他什么? 【舍五恶。 去五痛。 离五烧。 降化其意。 令持五善。 获其福德。】『五恶』是因，『五痛』是花报，『五烧』是果报。 这个名词是佛教的名词，恐怕一些人还不太清楚，因知道，果有两种，一种是现前的果报，叫痛，你现前生活很痛苦;烧是什么? 烧是地狱，是未来的，来生的果报，你要堕三途、要堕地狱，那就非常可怕。 所以地狱，东方人讲地狱一片火光;西方人讲地狱，也画一片火光。 东西方我相信没有通过商量的，你看这大致情形都很相似。 佛教我们，断恶修善得真实的福德。 五恶是讲杀、盗、淫、妄、酒，就是五戒。 佛家讲五戒，这叫根本戒，善恶的标准，这根本的标准，跟中国古圣先贤讲的五常一个意思，五常讲仁、义、礼、智、信。 不杀生是仁，仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，说的名称不一样，意思完全相同。 老祖宗告诉我们，这五个字叫常，常就是须臾不能离的叫常，常道! 我们中国人常讲人格，做人的资格，那就是这五个字。 这五个字你具足了，你取得做人的资格。 真的，一点不假。 六道轮回，人道的业因是什么? 就是这个。 那我们知道，这五个字我们要是做到，来生不失人身，你还是到人间来。 为什么? 你具足人道的条件，这条件具足，你不会到其他道里去。 如果向上提升，那就得修十善。 上品十善，佛跟我们讲是生天的因，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。 其实阿修罗也很复杂，阿修罗，除了地狱没有阿修罗，其他四道都有，有天阿修罗、人间阿修罗、畜生的阿修罗、饿鬼的阿修罗。 阿修罗修的有福，福报很大，但是好胜，就是好斗争，傲慢、嫉妒心很重，就落在修罗道里面。 至於落到哪一道，那得看他自己修学的业因。 如果他修的是五常五戒，他就是人间阿修罗。 如果修上品十善，他是天上的阿修罗。 如果五戒有欠缺，或者他造的有罪业的话，他就到三途里变成阿修罗，他福报是在的。 这五条后头有详细的说明，我们先简单讲。 「杀生」，不是好事情。 现在医学也发现，杀生肉食给我们带来很多疾病。 佛法给我们讲，杀生得的是短命报，你的身体不健康，短命报。 所以佛法里面提倡素食。 但是佛陀当年在世，他们生活的方式是托钵，乞食，乞食就不能要求素食，要求素食，你给人就不方便。 托钵是人家给什么吃什么，心里清净，决定没有执著。 所以佛法传到中国来之后，还是印度当时那个风俗习惯。 中国佛教的素食是梁武帝提倡的。 梁武帝读《楞伽经》，佛在经上讲菩萨不忍心吃众生肉，他读了之后非常感动，於是他就开始素食。 他是佛门的大护法，所以佛门很快就响应。 这在全世界，素食只有中国佛教徒，无论出家在家统统都素食，其他国家里头没有。 我们邻近的韩国、日本都没有素食，我们去访问，他看我们素食觉得很奇怪，我们看他吃肉喝酒，看到也很奇怪，了解事实真相就不奇怪了。 这是饮食的习惯。 素食确实带给我们健康长寿的果报。 尤其是现前的肉食，真可怕! 我曾经有一次向方东美的夫人请教，那时老师已经过世了，我是有义务照顾师母，有天我向她请教，我说：师母，你细心想想看，你们现在吃的猪肉、鸡肉，跟三十年前所吃的，味道一样不一样? 她真的，她想了大概有五分钟，告诉我：不一样。 为什么不一样? 三十年前养的那些猪、鸡，都是养在外面，你不杀它，它很自由，它到处跑。 现在的鸡关在笼子里，猪关在猪圈里，就好像人一样，终身监禁，它在坐牢，它那个心情怎么会好? 换句话说，它的心情不好，它的肉就有毒，你吃它的肉，你就中毒。 如果你体质不好，那发作就很快;你身体很好，有抵抗力，现在讲有免疫，你天天在累积，累积个十年、二十年、三十年，你的病发作了。 病不是突然的，是你累积所造成的结果，你不能不知道。 我们是断掉了，我开始吃素，是接触佛法不到半年，我就完全采取素食。 我采取素食什么原因? 第一个，我知道佛家讲的素食的概念，我了解。 我们一般人饮食讲求卫生，保护生理。 我在抗战胜利之后，在南京念书，我有一个同学，也是抗战期间就在一起，回到南京又在一起，所以我就没有住在学校，就住在他家里。 他家里面很奇怪，他的祖母信佛的，天天念佛烧香，他的爸爸是伊斯兰教，他妈妈是基督教，所以家里面就很多宗教，但是很不错，相处都很融洽。 可是在饮食方面，那就不一样，老太太吃素，这回教徒吃的饮食是不吃猪肉这些东西，所以吃就有差别。 我就接触到基督教、接触到伊斯兰教，佛教没有接触到。 看他们的杂志，看他们的这些经典，白话文翻译的，我能看得懂。 那就知道伊斯兰的饮食，除了卫生，他讲求卫性。 这些动物，性情不好的，他都不吃。 这为什么不吃猪肉? 他说猪懒，懒惰、肮脏。 为什么不吃狗肉? 狗疯狂。 很多不吃，奇奇怪怪的他都不吃，所以他吃东西有选择。 吃牛、羊，牛羊勤快，他有选择的，他懂得卫性，保护自己善良的性情。 接触到佛法之后，佛法讲慈悲，我说那就又高一级，不但卫生、卫性，还要卫慈悲心，保护清净心，保护慈悲心，这个方式好，这是我选择的头一个条件。 第二个条件是知道因果可怕。 我就想到我小时候，大概从十五岁起，十五、十六、十七，打了三年猎，杀了不少众生，这个事情很麻烦。 那时候无知，这事情已经做了，没法子，要求忏悔。 所以把这个，就采取素食，而且常常放生，弥补过去这些罪业，无知所犯的。 素食五十八年了，身体还很好，这素食对於身心健康没妨碍，我是一个很好的证明。 所以不吃肉得健康长寿的果报，这是一桩好事情，长养慈悲心。 特别是现代的肉食，在这里我也记得一桩事情，前几年，大概是三、四年前，我到庆云去玩，山东庆云，齐素萍居士邀请我去的。 在那边，他们带我参观一个养鸭的，他们也叫做养鸭的这个场所。 我去看，这里面负责的人来给我讲解。 他们养的鸭子很多，告诉我，北京的烤鸭三分之一是他们提供的，这个地方提供的。 我们去参观，他提了一个小鸭，提在手上，摆在我手上，跟我手掌一样大，有这么长，很大了。 他问我，他说：法师，你看看这个鸭子出生多少天? 我说：至少十天。 一个星期到十天，才能长这么大。 他告诉我：昨天出生的。 我一听这个话，我就呆了，鸭不能吃! 他用什么东西喂的? 用的是激素，叫它迅速的长大。 我说：这鸭子长大的，你拿到北京去卖，需要多少时间? 两个星期。 我们以前在农村里面知道，鸭子长大要杀来吃，差不多要半年，六个月以上，它怎么两个星期? 这能吃吗? 不但这个不能吃，所以以后就告诉大家，鸡蛋、鸭蛋最好都不要吃。 这多可怕! 所以吃肉食，他怎么会不得奇奇怪怪病? 原因在这里，你看了之后真不敢了。 第二个，「偷盗」，偷盗的果报是贫穷。 人都想发财，特别到中国过年的时候，把发财都挂在口上，每个人都祝福大家发财。 确实，佛经上教给我们发财的秘诀，一点都不错。 佛真的是很慈悲，真有智慧，「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法，不如理不如法那是求不到的。 佛告诉我们，你想求，怎么个求法? 布施。 你想求财，你就修财布施;你想求法、求聪明智慧，你就修法布施;你要求健康长寿，你就修无畏布施。 布施分这三大类。 这也是我二十六岁刚学佛的时候，章嘉大师教给我的。 那些老人，我二十六岁，章嘉大师那一年是六十五岁，他大我三十九岁，这祖父辈的。 他会看，看到我这个样子，命里没有财，很可怜，没有财富，贫穷果报，过去生中没修因，而且杀业很重，短命，寿命只有四十五岁。 这我很相信，因为我父亲四十五岁过世的，我还有一个伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的。 我对於我家庭这个状况不太清楚，小时候太小，十岁离开家乡，从来没有人跟我讲过我家里家世的事情。 所以我的推想，学佛之后推想，祖宗一定有杀业，而且是很重的杀业，冤亲债主多，才会得这种果报。 幸好这一生遇到章嘉大师，他教我修三种布施，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我这都是老师教的，把命运转过来了。 我没有想到要转命运，那时候年轻，不敢想这个事情，只是接触到净土之后，只求往生，没有求长寿。 四十五岁那一年，真的，害一场病。 我这一生真的没有害过病，四十五岁害一场病，心里想到寿命到了，所以我也不看医生也不吃药。 我想医生只能够医病不能医命，寿命到了，那就不必找这些麻烦，一心念佛。 在那个时候有四位学生照顾我，两个是台大的，一个是师大的，还有一个是辅仁大学的，四个学生轮流照顾我。 没想到一个月病就好了，慢慢就复原。 复原，还是继续讲经。 我三十三岁出家，出家就开始讲经、教佛学院。 我学佛，实在讲，最初得力於《了凡四训》。 在没有认识方老师之前，我认识了朱镜宙老居士，是个老人，非常慈悲，他送我一本《了凡四训》，我看了之后很欢喜。 看到了凡先生年轻所犯的这些毛病，我自己想想，我统统都有;他还有很多长处，我想想我都没有，我比他差很远。 这本书，我记得我用了二、三个星期天天看，看了三十遍，知道反省，知道要改过自新，这是对以后亲近老师、接触佛法有相当的帮助。 偷盗的果报是贫穷。 人人都想富有，都想把自己的财富保持而不失去，那你就要懂得修因。 时时刻刻要存著有盗心的这种人，他的财富决定不能保持长久。 什么是盗心? 简单的讲，占便宜的念头，总想占一点便宜，这个心是盗心，我们一般人常讲损人利己，这是盗心。 虽然没有行为，有这个念头，都不好，对自己在财富这方面都带来损失，纵然过去生中修的有一点福，常常有这种念头，你的福报就打折扣了。 应当怎么样? 应当要有个观念，我能够损己利人，那个福报就大了。 在我们中国真有这个人，印光大师常常举这个例子，范仲淹。 范仲淹年轻的时候，穷秀才，住在寺庙里面读书。 从前寺院就是学校，藏经楼就是图书馆，它里面不但有佛书，诸子百家收的统统都有。 所以读书人到哪读书? 到寺庙，在寺庙讨一个单，就是在那边挂单，念书，准备将来考试。 寺庙一般都会答应的。 讨单是什么? 分配他一点工作，里面扫地、扫院子，分一个地方让你去打扫、去工作。 范先生有一天，就在这个寺庙里面一棵大树底下发现有藏金，黄金埋在这个树底下，数量大概还不少，被他发现了。 发现之后，他用土把它盖起来，没人知道。 他没有在那里拿一点回家去。 他生活很苦，寺庙里自己煮饭吃，每天煮一锅粥，划成四块，早晚只吃一块，你说那个生活过得多苦。 发现那么大量的黄金，不动心，他也没告诉人。 一直到他以后做了宰相，这个庙衰了，衰了想修，大家就想到，宰相从前在我们这里念书念了好几年，现在做这么大的官，可以向他化化缘了。 这个人找到范先生，范先生真大方，就是黄金大概是几千两这是，真是大宰相! 结果写了之后没钱。 范先生告诉他，你到那个院子里，哪一棵大树底下去挖，下面我说的黄金都在里头。 让这个寺院拿这笔钱把寺庙恢复起来了。 你就想想看，看这个人的人品，不动心! 这是没有人知道的、没主的。 这一点你就知道了。 他做了官之后，真的，国家给他俸禄不少，真的是出将入相，他做过元帅，回到朝廷来做首相，他把他的俸禄养了三百家，贫穷人家，这族人，我们在古文里有一篇《义田记》，就记载这个事情。 他自己的生活几乎没有什么大的改变，还是过穷秀才的生活，过一辈子。 所以他五个儿子，里面有三个做到宰相，一个做御史大夫，还有一个好像是做到地方官，大概像现在省长的样子，家道一直到现在都不衰。 所以印光大师讲，家道不衰的中国两个人，头一个是孔子，一直到现在不衰;第二个是范先生，八百年不衰，这是什么? 这是肯布施，没有盗心，所以他们家的发，那发得是真大! 这就懂得修因，懂得怎样把富贵世世代代保持下去，欢喜布施得大富、大智慧、大德、大位，范先生都做到了。 说到这个地方，也有个同学来问我，我就想起了，他说：「假如损人利己受恶报，如果损人利人，代他修福，有没有罪过?」佛门里有一个，永明延寿大师，这是我们净土宗第六代的祖师，净宗的六祖。 他在没有出家的时候，是一个很小的公务员，管出纳的。 他心地很慈悲，常常看到众生被杀害的时候，那个场面他看到很难过。 要拿钱去买到放生，没有钱，他待遇很微薄，他就盗用公款。 他做出纳就盗用公款，就监守自盗，干什么? 放生。 过了好几年被发现，大概亏空也亏了相当多。 发现之后，他的罪是死罪，死刑。 但是问他，他承认，他不隐瞒，我确实是盗了，大概盗了多少。 不少，好多年累积起来是相当多了。 干什么? 全放生了，自己没有用。 所以遇到这么一桩案子。 他的上司就把这桩事情报给国王，国王看到这个是奇怪，怎么会有这种人? 就下达一个命令，依照刑法来处刑，把他绑到去斩首。 交代监斩官，看他，他要是怕死，杀掉就算了;要是不怕死，把这个人拿回来，皇上说我要见他。 结果绑到刑场，确实他一点恐怖都没有。 监斩官问他：为什么? 他说：我一条命换了千千万万的命，值得! 结果监斩官把这个事情报告皇上，皇上召见，很佩服他，赦了他的罪，问他：你想做什么? 他想出家，皇上护他的法，这就成为净宗的第六代祖师，那真有成就。 这桩事情，如果是永明延寿的心去做这个，行，这国家赦免你的罪;要不是永明延寿这个心，你还要有名利心夹杂在里面，那你就有罪。 永明大师干这个事情，绝对没有讲自己名利，他后来出家了，他又不要做官，也不要皇上赏赐，什么都不要，这一点一定要懂，舍己为人度众生，这是一种善巧方便，为国家修福。 国家没有发这个心做这桩事情，为国家来祈福，为国家来消灾免难，不顾自己的生死，自己死也欢喜、也愿意，甘心情愿，这行。 不是这个，不能学，学就错了。 第三，「邪淫」。 我们人人都希望家庭美满，家族兴旺，要达到这个目标决定要禁止邪淫，为什么? 中国古圣先贤教导我们，「万恶淫为首，百善孝为先」。 佛经里面，净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，这摆在第一句。 我们看看今天整个世界社会动乱，原因在哪里? 原因很复杂，无论怎么复杂，杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。 五个字里最严重的就是邪淫。 为什么杀生? 由邪淫引发的。 为什么偷盗? 也为邪淫引发的。 所以在一切罪恶里，它摆在第一。 今天整个世界都在宣扬，媒体在宣扬，宣扬什么? 宣扬邪淫。 你看看媒体的镜头，你再看看广告，无论在什么地方，你所看到的都在宣扬邪淫，好像邪淫变成时尚，变成一种潮流，这还得了! 这个社会怎么会没灾难? 天灾人祸都是从它引发的，所以这个事情很麻烦。 也有人晓得，晓得无可奈何，挡不住，於是也就不敢说了。 而实际上，邪淫可以伤身败德。 现在青少年许许多多的怪病，从哪里来的? 都从这来的。 这个案例很多，我们都希望媒体能够多报导这些这方面东西。 印光大师在《文钞》里面，几乎篇篇都谈到这个问题。 所以他老人家一生极力提倡因果教育。 我们以前知道因果很重要，但是并没有像他那么重视。 我是在一九七七年，第一次到香港讲经。 香港的圣怀法师、谢道莲居士，这两个人邀请。 那一次去的，时间也最长，在香港住四个月，讲《楞严经》，住在九龙界限街倓虚老法师办的中华佛教图书馆，所以就有缘看到倓老收集的印光大师出版的那些书籍。 印光法师有一个弘化社，实际上就是出版社，弘化社。 这个老人，那个时候我们才明了，他很有名气，也非常受人尊敬，四众的供养，他所收的供养，他自己没有用一分钱，全部用来什么? 用来印经布施，他就干这一桩事情，全部用来印经，流通法宝。 除经书之外，一切善书他都印，经论善书。 我在那里面，白天没什么多的事情，《楞严经》很熟，所以备课的时间很少。 因为我在台湾已经讲过一遍，所以到那里去讲第二遍，很轻松，就看印光大师弘化社的书。 因为李老师，净土是印光大师传给他的，这是我们的祖师，看看祖师东西特别亲切。 我看东西，书拿到手，我第一个看的是看版权页。 如果这个书上印的「版权所有，不准翻印」，这书我就不看了，我就放下，不看它。 人家问我：为什么? 我说这个人心量太小，很自私，不会写出好东西，不要浪费我的时间。 我有这么一个习惯，这是我选择看书的第一个条件，我也先看看版权页。 在印光大师弘化社出版的书，版权页里面看到的，让我感到非常惊讶的有三种书，三部，一个《了凡四训》，一个《太上感应篇汇编》，另外一个就是《安士全书》，这三种书我看到版权页，每次印每一版至少是五千册，不会少过五千册，但一般都是一万二万、三万五万，他一次印这么多。 而且多少版? 密密麻麻的，算算差不多十几二十版。 我简单给它统计，概略统计一下，这三样东西，他老人家印送的，至少有三百万册。 在他那个时代，印这么大的数量，又不是佛书，三样都不是佛书，我就感到奇怪，我在想他为什么这么做? 我想了两个星期，终於明白了，因果教育。 再看他的《文钞》，跟《文钞》里面一生提倡因果教育。 再看看周安士，他有两句话，说的让我终於明白了，周安士他老人家说：「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大乱之道也」。 这才明了祖师的意思，要救现在的社会，最重要的是因果教育。 人懂得伦理道德，羞於作恶，但是那个还不踏实，为什么? 名闻利养现前的时候还会动心。 如果人人信因果，那就像范仲淹先生一样，遇到那么一大堆的黄金，不动心了，他懂得因果。 你命里有财，丢都丢不掉，你命里没有财，你得也得不来，不是你的，非分之财不动心，这是正确的。 所以今天最重要的教育是什么? 因果教育，因为懂得因果，不敢作恶。 所以我们看到这「邪淫」两个字，真的是太可怕，整个社会动乱的根源、一切天灾人祸的根源都在这里，不是小事。 第四，「妄语」。 不妄语，言而有信。 诚信的人，在社会上自然会得到大众的信任，尊敬你、支持你，你的事业一帆风顺。 所以人一生的成就，最重要的是要得到大众的拥护。 要得大众拥护，诚信是列在第一。 我们要怎样建立诚信? 人际关系当中要什么样? 不怕吃亏，不怕上当。 别人向我们借东西、借钱，心里不要想著他会还给你，就没事了，你会很快乐。 如果心里想要他还给我，最好不要借给他。 所以我这么多年来跟人往来，帮助人的时候，我就是想著这桩事情。 我有能力帮助你，我就帮助你，你还跟不还，我不放在心上，还，很好，不还也很好，人际关系不会产生破裂，不会造成冤冤相报。 人与人之间冤冤相报，总离不开财色，就这两样东西，把这个放下之后，你就自在。 所以妄语，是人，人生在这个社会上最基本的一个条件。 人与人相处，中国古人讲「人无信则不立」，你没有办法立足在社会。 可是我们处在今天这个社会，是个骗人的社会，找到一个诚信的人那是稀有。 而且诚信的人，人家笑话你是傻瓜。 但是记住，祖宗讲的，「傻人有傻福」，所以傻瓜不错，他有傻福。 精明伶俐的人，他后头有恶报，他没有傻福;还是傻瓜好，应该要学习的。 我跟李老师十年，那是跟他求学。 他老人家常常给我们讲，讲到学愚，愚不可及，他一生想学这个愚都没有学会。 在佛法里面，真正愚不可及的，念佛，没有一个不往生，而且往生的瑞相都特别好。 为什么? 用现在人的话说，他头脑简单，没有妄念，他什么都不想，一天到晚就想阿弥陀佛，想个二、三年，真的把阿弥陀佛想来了，预知时至，自在往生。 像谛闲老和尚的一个徒弟，锅漏匠，站著往生的，站著走的，走了以后还站了三天，等谛闲法师替他办后事，这可不是容易事情，站三天! 因为他住在乡下，乡下交通不便。 谛闲法师在观宗寺住。 他走了，有些信徒到观宗寺去报信，走路去，这一个来回三天，没有交通工具。 这是真的，不是假的。 许许多多念佛往生的例子。 我们这里距离新加坡很近，我在新加坡的时候，新加坡老林长陈光别，陈光别是一个佛教徒，但是对佛教是什么，他不知道，一般的信众而已，到他生病的时候，他才听经。 生病躺在床上，不能出去，跟李木源居士说：居士林，法师在那里讲经，听说有录像? 那时候好像是录像带，还没有光碟，李木源告诉他有。 「你把那个东西搬回来，给我听听。」搬回去之后，他每天听八个小时，听八个小时之后，他就念阿弥陀佛，累了就睡觉，醒过来，不是听经就是念佛。 两年，他就透消息给李木源，他想往生。 李木源告诉他：不行，现在不能走;你走了之后，居士林会乱。 这人事方面不稳定，求他，现在不能走，他就答应了。 又过了两年，你看，四年;又过了两年，居士林人事都安排好了，他走了。 走之前三个月，是他的家人告诉我的，他在一个纸头上写他的日期，他好像是八月是初七还是哪一天? 写了十几个，写了十几遍写在那里。 家人不知道什么意思，也不敢问他，就是那天走的。 三个月之前，他把日期写了十几个，写在一张纸片上，预知时至。 他往生前一天找我，我去给他做三皈依，第二天就走了。 走了之后，还出现怪事情。 走了之后，我们那些培训班的一些同学，四个人一班，轮流帮他助念，日夜不间断。 就有一批回来的学生，回来的时候，莲社有个杜美璇居士，女孩子，她就中了邪，就是灵鬼附身，口里吐白沫，就说话了，说什么? 他是老林长陈光别的冤亲债主，人数很多，他说今天他们看到林长往生极乐世界，非常欢喜，我们也不报怨了。 求什么? 求听经。 到居士林来求听经，求皈依。 这好事情! 求皈依，我们马上就给他做三皈。 听经，居士林的人就告诉他，我们这里的讲堂，你就到讲堂去听好了。 他说讲堂光太强，他们受不了，要求在斋堂，就是饭厅，在饭厅里面播《地藏经》，他要求指定要听《地藏经》。 日夜不间断，我们播了两个月，大概他们统统走了。 这是居士林同学没有一个人不知道。 所以你真念佛，真修行，真的往生，冤亲债主看到你，不再报怨了，要想跟你学习，要沾一点光，到居士林去听经念佛去了。 这是我们亲身经历的。 最后一条，「酒」，酒能迷惑人。 五戒里面，前面四条叫性罪，你不受戒也有罪;但是酒属於遮罪，不受这一条戒，饮酒没罪。 不像前面四条，前面四条犯了，不管你受不受戒都有罪。 受戒是两重罪，因为有个破戒的罪。 酒是遮罪，遮是什么? 防止，怕你酒醉之后犯前面四条，是这个意思。 如果你饮酒不犯前面四条，那根本就没事情。 但是为什么还要坚持不饮酒? 要做一个好样子给社会大众看看，是这个意思。 所以老师跟我们讲课的时候，讲到五戒的酒戒，他老人家说了，他说：假如我们每个人的酒量都像郑康成一样，大概释迦牟尼佛就不会定这条戒了。 郑康成是汉朝大儒马融的学生，马融知道这个学生真的是青出於蓝而胜於蓝，这个学生将来成就决定超过自己。 老师也有嫉妒心，不希望有人能超过自己。 所以带著同学，他回家的时候，在十里长亭给他饯行。 给他饯行，每个人敬他三杯酒。 他一下喝了三百杯，三百杯典故就从郑康成来的;目的是想把他灌醉，在路上的时候想谋害他。 可是他三百杯酒喝下去之后，一点小小的礼节都不失，这真叫海量，历史上恐怕没有第二个人，那真叫海量。 聪明极了，他准备走的那条路，他走了不远，他走岔路，走小路走了。 真的成为一代大儒，十三经里面的三礼是他注解的。 所以三百杯有这个典故。 酒的开缘特别多。 中医里头，中药用酒很多，那个可以用的，开缘，药用开缘。 年岁大的，佛家真是慈悲，七十岁以上，出家人七十岁以上，身体不好，酒可以帮助你，帮助血液循环，可以用;但是要有量，就是一杯，不能多喝，你当作药用，这个可以用。 另外就是，烧菜的时候可以做料酒，配作佐料，这可以用。 它开缘很多。 宴会当中都有酒的，那个酒一杯，你想想决定不会喝醉的，行，这可以用，这多半是什么? 在家居士，在宴会大众之下，可以的。 我也遇过好几次，第一次是在北京国际饭店遇到一个同修，美国的华侨，在那个地方给他儿子举办婚礼，他那个媳妇是日本人。 他是在北京做生意，所以中国政府的许多官员都参加了，政协副主席给他做证婚。 我那一天是从楼梯上下来，他上去，我们碰到了。 碰到之后，也把我抓去了。 所以我看到的，日本那一方面有不少人，是这个女方的，他这一方面也很多，也拉到我去做证婚，所以就变两个证婚人，好，一僧一俗，两个证婚人。 那个证婚的老先生，名字我一下想不起来了，林黛的爸爸，电影明星林黛，也许你们知道，她的爸爸。 我们那天在那个场合见面，临时拉去的，当然就没有准备素菜，那坐下来怎么办? 吃肉边菜。 面前一杯酒，我跟他们一样，举杯跟他们敬。 他们看到我：佛教可以? 我说：可以，只要不喝醉没有关系。 「那佛教可以学!」所以藉这个机会把佛教在那里就展开了，就让很多人接触到了。 这是一个因缘，我们讲机会不能错过。 你看，有中国这些高官，平常你遇不到的，还有日本在中国的一些大使馆的使节，都让他们了解什么叫佛法。 他还提出了一个问题，我来给他解答，关於佛家的素食，这个酒戒就讲清楚。 他说：「原来是这样的，那这个我们都可以做得到!」只要不喝醉就行。 所以佛法真的是合情合理合法，它是活活泼泼的，每一条戒都是活的，开遮持犯。 这叫开戒，这不是破戒，叫开戒。 有这个机缘的时候要懂得开，不开，那你也是错了;该持的时候要持，你不持也错了，完全要看当时的环境。 这是我遇到的事情。 我还有个朋友，也是同乡，真的是小同乡，我们住在农村，他那个村庄跟我的村庄能看得见，所以距离不很远。 他告诉我一桩事情，抗战期间，他们是跟戴笠的，就是做特工的，特务工作的，在南京，被日本人发现，被日本宪兵发现了。 他们有两个人，发现抓到之后那是死刑，而且会死得很惨。 这两个人就跑到中华门外雨花台，那里有个寺庙，就跑庙里去找老和尚，求老和尚救他。 老和尚立刻把他头剃掉，把海青一穿，庙里正好在念佛，就叫他进去，进去跟著念佛。 那个日本宪兵队来的时候，包围起来，到处搜查，没搜到。 老和尚救了他的命，救他的命。 抗战胜利之后，到这个庙里头，老和尚还在。 为了要感谢老和尚，就办一桌酒席请老和尚。 把老和尚请来了，才想到老和尚吃素的，我们今天一桌都是鸡鱼鸭肉这些东西，这怎么办? 没有想到这老和尚真厉害，大家坐下，老和尚举杯，一样跟他们吃，他们佩服得五体投地：「这是真正的佛教。」对，老和尚藉这个机会度这些人，这些人统统种了佛法的种子，这就是什么? 这叫开缘，这不叫破戒，这叫开戒。 换句话说，可以牺牲自己，成就别人，这是真实智慧。 所以他们才知道佛门里头太伟大，不是一般人想像的，一般人想错了，这佛法是活活泼泼的。 佛在这个地方教导我们，要断杀盗淫妄酒，「断五恶，修五善」，五恶反过来就是五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五善。 佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，它的根就是这五条，所以它跟儒、它跟道，在根本上都是相同的。 如何能够把它具体落在日常生活当中? 我们今天利用儒家的《弟子规》，利用道家的《太上感应篇》，跟佛法的《十善业道》，这是中国传统文化里面儒释道的三个根。 在古代，我们可以说，在形式上有儒释道，在实质上没有法子分割，他都学。 我们净土宗第一代的祖师，慧远大师，「虎溪三笑」，那就是儒释道，陶渊明是儒，加个陆道士、慧远大师，儒释道，好朋友，统统都学。 你看佛，学佛在以前出家人，四书五经都念过，他懂得，不是不懂! 老庄是一定读过的，他也学道的东西，要学儒的东西，佛法。 学儒，他也读经，他也读佛经，他也读老庄。 道长，也学儒，也学佛。 所以实际上这三家的典籍统统都在学习。 外表上、形式上有儒释道之分，内里面早就融成一体，这是中国传统文化的特色。 所以我们今天劝勉同学们要扎三个根，道理在此地。 这五戒，从初发心一直到成佛都必须要遵守。 佛还要遵守吗? 佛遵守，佛做样子给人看。 如果佛都不持这个戒，那别人就不相信了，别人就生怀疑心了，佛也做。 所以你看释迦牟尼佛在世的时候，他的日常生活都是做给大家看的。 他何必要修那种苦行? 如果学佛都是这么样辛苦，这个世间人还有谁敢来学佛? 把人都吓住了。 佛在经上常常告诉我们，学佛的目的是什么? 破迷开悟，离苦得乐，为这个我们才来学习的。 物质生活苦，是一般社会人士他的错觉，实际上，简单的生活比什么都快乐，你没有尝到，你尝到才晓得真乐! 你看他住在野外，日中一食，树下一宿，不怕风吹雨打日头晒，那是什么? 金刚不坏身。 我们没有办法，比不上。 我们要是到野外去，在那里去住一晚上，第二天肯定到加护病房，你怎么能跟人家比? 金刚不坏身是那样练成的，修成的，一生不改变。 佛实在讲很活泼，很慈悲。 国王大臣花园别墅用来供养他，他接受。 竹林精舍、只树给孤独园，那都是非常美好的地方，他在那里讲了不少经。 离开，财产统统物归原主。 我们现在讲，释迦牟尼佛接受的是使用权，不要所有权。 如果要所有权，那一千二百五十五人会打架，为什么? 要争财产、要争地位。 他没有财产，所以大家心都是定的。 佛陀灭度的时候是在野外，在双树林间，不是在房子里面，这都是做给我们看的，这是什么? 彻底放下了。 天天教我们放下，他真放下了。 每一天，他的生活，我们现在懂得了，他住在哪里? 他住在实报庄严土，我们看不到，真是实报庄严土。 为什么? 佛讲的两句话，我们都大意了，「相由心生」，三十二相八十种好，金刚不坏身，心生的;「境随心转」，我们看到这个境是环境不好，他看的环境是非常之美，他转的。 我们举个最明显的例子，托钵。 别人供养这一钵饭，一钵饭不是一家的，好几家托的这一钵饭，佛通常教人是七家，可以托七家。 七家如果饭还不够，就不能再要了，不能到第八家去，为什么? 你有贪心了，决定不能过七。 如果二、三家，这饭够吃了，就不到第四家去。 我们现在懂得，它那个饭菜都是一到他的口里面就变成妙味，他会转! 就像江本博士那个水实验一样，他是什么心，他是什么样的念头，把所有一切食物都转变到最好的美味。 我们在经典里面看到，释迦牟尼佛路上遇到乞丐，乞丐见到佛了，想到什么? 过去生中没有种福，贫穷做了乞丐，现在遇到佛，这是无上福田，赶紧把自己讨的东西去供佛。 有的时候那个东西很难吃，味道都变了、馊了，可是佛接受，还当面吃给他看。 那个一接受，佛那个念头一转，它就不会了，乞丐吃的跟佛吃的一样东西，不是一个味道。 我们现在懂得这个道理，境随心转。 明白这个道理，我们就知道，我们的身体自己可以转变。 疾病从哪里来的? 疾病从不善念头、不善的行为得来的。 如果心态一改变，这个病自然就好，找医生可以，不找医生也可以，自然会好的。 我们居住这个山河大地，现在灾难这么多，如果心态好，这灾难都可以避免，不会发生什么地震、飓风，旱灾、水灾都不会发生，风调雨顺，全是由人心。 所以看到世尊为我们介绍的西方极乐世界，多美好，《华严经》上给我们介绍的毗卢遮那佛的实报土。 我在讲经的时候常常提醒同学，极乐世界跟我们这个世界没有差别，完全是一样的，你说有差别，那就错了。 为什么现在我们这个灾难这么多，苦乐不相同? 我们的心情不相同。 西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处，换句话说，他们的五戒是圆满的，百分之百的，他们的十善也是圆满的，也是百分之百的，没有丝毫欠缺，所以显出极乐的境界。 我们今天看看，十善摆在我们面前，我们条条都有欠缺，五戒摆在面前，也不完全，他才会遭难。 甚至於我们起心动念完全违背了，把它都忘掉了，以自己自私自利、以自己名闻利养来做标准，那还得了! 两个世界差异，真正差异是我们的心态的差异，不是其他的，要记住，境随心转。 所以懂得这个道理，我们才晓得如何化解灾难，如何拯救危机，这才知道。 佛要度众生，用什么度? 教学。 大家都觉悟了，大家都明了了，大家都把心态转回来，这问题不就解决了吗? 这不是迷信，这是事实真相。 我们念佛求生西方极乐世界，要记住，佛灭度的时候，跟当时的弟子，也包括我们后来的弟子，嘱咐了两句话，「以戒为师，以苦为师」。 这个苦是什么? 世间人认为苦，你自己入这个境界，这里头乐，它哪有苦? 你看，世间人看我们吃素食，苦! 这多可怜! 我们吃素食的人，我们看他什么? 他很可怜，天天在食毒，饮苦食毒，我们比他好多了。 你看，各人观念不一样，苦乐标准不相同。 这是讲一般世间人认为的苦。 灾难，我们不怕，我们都能够承受。 要把五戒十善、《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个根要扎稳，我们这个佛号才产生效果。 如果这个根没有，佛号念得再多，都不能往生。 为什么? 佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。 我们今天因缘有了，我们的善根福德没有，这不能往生。 还有就是佛在经上说的，这西方极乐世界都是上善之人俱会一处。 那我们知道，佛在经上常讲，上善要不生极乐世界，是生天，欲界天是上品十善往生的。 也就是说，我们想生西方极乐世界，我们持戒，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到的那个标准，要达到生天的条件，往生西方极乐世界就一点问题都没有了。 所以努力修善，努力去断恶修善，一心念佛，决定得生净土。 我们要记住，西方极乐世界诸上善人俱会一处，我有上善，就有资格入他们的这个团体。 一切世出世间法，它有个原理原则，善与善相应，恶与恶相感。 造作恶业到哪里去? 我们一看佛在经典跟我们讲，十法界第一个业因就明白了。 因缘很复杂，无量因缘。 无量因缘里面最重要的，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，天是上品十善、慈悲喜舍，人是五戒五常，下面，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是瞋恚。 所以贪瞋痴叫三毒烦恼，为什么? 它感的是三恶道。 我们在日常生活当中起心动念，自己要警觉到，我这个念头一起跟哪一道感应? 如果跟六道轮回感应的，马上要改! 我们念念都是阿弥陀佛，那就跟西方极乐世界感应。 十法界里头没有阿弥陀佛，阿弥陀佛感应只有西方极乐世界，所以这个重要! 什么都要放下，都不要去计较，心里面就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，绝不放在心上。 事上随缘，恒顺众生，随喜功德，与一切众生和睦相处，给一切众生做一个好样子。 什么好样子? 心里有佛，那就是好样子。 与一切人，没有分别，没有执著，和睦相处。 在现前这个时代，一般傲慢的习气非常严重，傲慢、嫉妒。 我们要学，做样子给他看，我们学谦虚，学对人尊敬，学全心全力成就别人、帮助别人，舍己为人，做样子给人看，这叫积功累德。 「去五痛，离五烧」。 去五痛是现前我们的生活快乐，我们没有痛苦。 痛苦在哪里来? 痛苦都是在自私自利有痛苦，名闻利养有痛苦，贪求五欲六尘的享受有痛苦，贪瞋痴慢是自己内心里的痛苦，叫五阴炽盛。 我们把这个放下了，他怎么会不自在? 怎么不快乐? 随缘，什么都好，什么都喜欢，我们修就是修这个。 所以修行，行是我们的行为，起心动念、分别执著都是行为，行为错误了，把它修正过来，这叫修行。 首先正知正见，跟佛同一个知见，所以天天不能离开佛经。 离开佛经，那我们就自己的妄想做主了。 天天读佛经，用佛经对照我们的念头，对照我们的言行。 佛经是正确的，我们要真正相信，为什么? 它是从自性里流露出来的。 我们是从烦恼里面流出来的，烦恼里面流露出来的，痛苦! 将来果报在地狱，那个「烧」就是指的地狱。 用「五烧」来代替三途，就是三途，著重在地狱。 真修行，现前你所看到他的，肯定是法喜充满，常生欢喜心，这眼前。 你再仔细看，他身心健康，家庭和睦，事业顺利，人际关系非常美好。 为什么? 他诚信、谦虚、恭敬，他会得人尊重，他会得到很多人自动的来帮助他。 你并不是要求他，很多人自动来帮助你。 花报好，果报一定好;花报不好，果报就有问题，这是我们不能够不知道的。 今天时间到了，我们就学习到此地。 无量寿经菁华(第四集)2009/12/22华严讲堂档名：02-038-04诸位法师，诸位同学，请坐。 请看《无量寿经》菁华第四十一节，我们把经文念一遍，对对地方：【佛教群生。 舍五恶。 去五痛。 离五烧。 降化其意。 令持五善。 获其福德。】前面我们学到「去五痛，离五烧」，今天我们接著看『降化其意』。 「意」就是妄念，贪瞋痴慢，也包括自私自利、名闻利养，这些全都是妄念。 「降」是降伏，「化」是转化，《金刚经》上说「云何降伏其心」，跟这个地方的意思完全相同。 佛教我们怎么样转烦恼为菩提，转杀害为慈悲，这是佛教教学的目标。 如何降化其意? 这就是佛家讲的修学功夫。 功夫一定是在日常生活当中、工作之中、处事待人接物，要时时刻刻能提得起警觉。 佛门自古以来祖师大德为我们制定的早晚课诵，早晚课诵的目的一定要清楚，早课读这一段经文是提醒自己，古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，所以时时刻刻要保持高度的警觉心，把妄念能够止住;止不住，把它转过来。 六道凡夫从无始劫以来，为烦恼习气所薰染，自自然然有许多的妄念。 早课读的经文，常常想到佛在经典里面的教训，帮助我们转烦恼成菩提，菩提是智慧。 晚课是反省，我今天一天佛教导我们，哪些我们做到，哪些还没有做到。 戒律当中，现在我们用《弟子规》、用道家的《感应篇》来做基础。 实在讲这是初入佛门就应当学的，可是我们初入佛门的时候疏忽了，现在觉察到了，不能不认真的去补习，要把这个课补出来才行。 为什么? 我们想想，佛法从汉明帝永平十年，帝王派著特使从西域迎请回国，这是大事。 佛教在那个时候没有宗教的名词，佛教是什么? 跟我们中国儒、道是相同的，中国人称为学派，所以称为儒家、道家、佛家。 到中国来，当然首先要把梵文的经典翻成中文，传过来的是智慧、是伦理、是道德、是因果教育，往后大乘经教传到中国来，里面有高等的哲学、有高等的科学，这个是我们应当要晓得的。 关於伦理、道德、因果这一方面佛说得很多，教导我们断恶修善、积功累德。 修学真实的利益，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、世界和平。 世出世间的圣人教化众生目标是相同的，这对於整个社会的教化。 还有特别有缘的众生，对於这些还不满足，还要追根究柢去探讨宇宙的来源、万物的来源、生命的来源，要探讨这些学术，把自己的灵性不断的向上提升，提升到像佛同样的境界。 「佛陀」这个名词是从梵文翻译过来的，它的意思就是觉悟、就是智慧，不是不能翻，在中国找不到恰当的字。 他的觉悟是圆满的觉悟，真的是无所不知、无所不能，我们中国智慧、觉悟没有这个意思，跟这个意思接近，不能够完全相等，所以翻经的时候就造许多新字，佛这个字是翻经时候造的，因为他是人，所以加个立人，音是弗，弗是个中国古字，旁边加一个人字，就做为佛教里的专有名词。 佛、菩萨、阿罗汉，用现代的话来说，是佛教里面学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，证得阿罗汉才算你拿到佛教最低的一个学位，这有标准。 这个标准诸位在经典上常常看到「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是梵语，可以翻，为了尊重不翻，保留音译，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。 这一句里面就有三个层次，第一个是正觉，正觉是阿罗汉，第二个是正等正觉，是菩萨，末后加上个无上正等正觉，这是佛陀。 怎么证得的? 佛法里面修学的功夫，用一句话来说，就是看破放下。 看破是明了、是智慧，放下是功夫，对於宇宙人生彻底明白了，放下什么? 放下执著。 对於世出世间一切法不再执著，统统放下了，这个层次的人就叫做阿罗汉。 执著放下之后，诸位要晓得，六道轮回就没有了，所以六道从哪里来的? 六道是从分别执著里头来的。 有执著就有轮回，这个现象就存在，执著没有了，这个现象就没有了，所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的，相是假的。 现在科学家也证实这桩事情，科学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，物质、能量、信息，除这三样东西之外，其他什么也没有。 这跟大乘经里面讲的很接近，但是佛经讲得清楚，他没有佛经讲得那么清楚，那是科学。 信息就是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的境界相，能量是阿赖耶的业相，叫阿赖耶的三细相，我们对於科学家也很佩服，也了不起。 这三细相从哪来的? 他就不知道，他没讲清楚。 三细相发生的作用，就是变现出整个宇宙万事万物，能变的是三细相，所变的是万物，能生万物，佛对於这些完全了解，那是无上正等正觉。 所以放下执著，这第一个阶段，证阿罗汉果，正觉。 再能放下分别，不但执著没有，分别也没有，那叫菩萨，他证的是正等正觉。 最后能真正做到不起心不动念，这是妄想，起心动念是妄想，妄想非常微细。 弥勒菩萨告我们，这一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲的三百二十兆。 一弹指比一秒短，我们弹指弹得快，应该可以弹四次，一秒钟弹四次到五次，就算四次都不得了，乘四，那是一秒钟一千二百八十兆个念头，微细念头。 他说「念念成形」，每一个念头里面都有物质现象出现;「形皆有识」，识是信息，每一个物质现象里面都有信息。 信息是什么? 见闻觉知，在阿赖耶里面就叫受想行识，它就具足了。 这东西从哪来的? 自性里头本来具足的，惠能大师明心见性，他告诉我们，「何期自性，本自具足」，本来它就具足，具足什么? 具足智慧、德能、相好，都是圆满的。 佛教导我们，教导我们如何能够证得。 东西在，为什么不见了呢? 不是不见，就在面前，不是不见，是因为你有起心动念、分别执著，这是障碍，把你自性的性德完全障住，不起作用了。 也可以说还是起作用，不能说不起作用，那个作用扭曲了，智慧变成烦恼，德能变成业障，相好变成六道轮回，很冤枉! 如果我们真能放下，就恢复到正常，正常是佛家讲的明心见性、见性成佛。 真的见性，不但六道没有了，十法界也没有了。 十法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，也没有了，那个境界现出来是什么? 现出来我们称它作一真法界，诸佛如来的实报庄严土，可是你要晓得，也是自己的实报庄严土。 称如来是讲见性，见性称如来。 谁是如来? 人人都是如来，《华严经》上讲的「一切众生本来是佛」，这话讲得好，真平等。 你本来是佛，你现在为什么不是佛? 是因为你迷了，迷了才分为这十个层次，如果不迷，这十个层次没有，这十法界没有。 十法界也不是真的，就像作梦一样，《金刚经》上的比喻比得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间是刹那刹那生灭，就像我们看电影银幕一样，画面是刹那生灭的，是不住的。 我们知道我们看电影，电影的放映机，它的影片一秒钟是二十四张，你看一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了，我们就以为很逼真了。 佛告诉我们，现实的环境是一秒钟多少张? 一千二百八十兆张，这个生灭，所以佛说「万法无常」，这个道理在此地，是真的不是假的。 谁能够见到? 现在科学家讲证据，谁能看到? 科学家是用精密的仪器去观察，但是还看不到真相。 佛家不用仪器，用什么? 用清净心，禅定的功夫，很深的禅定。 佛在大乘教里面告诉我们，八地菩萨看到了，你能够修定，修到八地菩萨那个功夫，你就见到了，这佛经上讲的，不是假的，句句是真实的。 所以佛叫我们亲证，证得是你自己的，你没有证得，像我们现在所了解的叫解悟，不是证悟。 解悟是从哪里来的? 是佛书看多了，对他有信心，虽然我们没有亲证得，他讲得如理如法，有理论基础来支持他。 重要的我们自己要真干，真干就是放下。 首先在此地教我们放下五恶，五恶是什么? 杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这五样东西放下。 这五样东西就是中国老祖宗讲的五常，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，仁义礼智信。 释迦牟尼佛跟我们的老祖宗没见过面，没有信息往来，讲的基本的原理原则是完全相同，所以佛教到中国立刻就被中国人欢迎，就接受了，道理在此地。 所以真修行、真做功夫，就在日常生活当中，起心动念要跟佛菩萨、老祖宗所讲的伦理、道德、因果要相应，相违背赶紧把它改过来，这就对了。 在佛法里面还有一个不可思议的阿弥陀佛，那是什么? 善中之善，没有比这个更善的。 念头才起，不管它是善念、是恶念，立刻把它转成阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，你这一生决定成佛。 阿弥陀佛是谁? 是自己，这个要知道，所以他跟宗教里面讲的不一样，自性弥陀。 西方极乐世界从哪来的? 是你自己心变现的，唯心净土，自性弥陀，不是别人。 我们将来到极乐世界，不是人人都是阿弥陀佛吗? 没错，人人都是阿弥陀佛，同一个自性。 阿弥陀佛像大海一样，我们每一个众生像大海里的一个水泡，没有离开大海，体是一个大海，所以阿弥陀佛是圆满性德的名号，是这么个意思，一定要知道。 我们现前这个世界怎么来的? 还是自性变现的，极乐世界也是自性变现的，有什么不一样? 我们这个自性变现里面掺杂许多恶业在里头，就变成这个样子，像刚才讲的妄想分别执著统统都有，而且执著是非常非常严重，就变成我们现在的样子。 明白这些道理，这个世间所有一切灾难可以转变的，我们身体病痛可以转变为健康，意念主宰一切，这是经教里佛常讲「一切法从心想生」，我们的念头善，没有一样不善，我们的念头不善，就没有一样是善的。 转变从哪里? 从自己的念头转起，不在外面，所以佛法称为内学，经典称为内典，它从内到外，不是从外到内，这个道理我们要懂得。 在日常生活当中最重要的，要把恶念转变成善念，把邪念转变成正念，把染的念头转变成净念，这是真正在修行，真正在做功夫。 如果是真的把一切念头都转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个念头更善，这一念能叫凡夫在一生当中证得圆满的成就。 学佛，如果你把这些事实真相搞清楚，你的心就安了，古谚语里面所讲「理得心安」，道理得到了、明白了，心就安了。 心安之后妄念自然就少，妄念没有，不容易，妄念会大幅度的减少，你清净心就浮现起来，身体自然就健康，许多的毛病也就都能够恢复正常。 为什么? 病痛从哪里来的? 我们这个身体是细胞组织成的，细胞现在科学讲得很清楚，这物质的现象是些原子、电子、基本粒子组合排列成这个样子。 这些原子、这些细胞听谁的? 听信息，就是我们念头，念头善，它的排列完全是善的、正常的，就健康的;念头不善，就把它的排列产生变化，它排列就排成一个病态的，衰老、病态的，它就排成这种方式，统统是念头在做主宰，所以人不能没有善念，不能没有净念，这个道理明白了，我们相信，一点怀疑都没有。 所以首先我们得的利益，这也是个证明，身心健康，百病不生。 第二个知道没有生死，能大师说的，「何期自性，本无生灭」。 生死是什么? 生死是身体，身体有生灭，灵性没有生灭，这个道理搞清楚、搞明白了，我们在这一生当中，唯一的一个目标是什么? 提升自己的灵性，这在佛法叫借假修真，身体是假的，我要借这个假身体要把灵性向上提升。 当然最好能这一生当中就提升到佛的境界，有没有可能? 有可能。 如果你遇到净土法门就可能，遇到其他法门就比较难。 遇到这个法门，肯定一生能够提升，生到西方极乐世界就注定成佛，一生成佛，不必等第二生。 那个地方是诸佛菩萨的世界，跟我们这个地方不一样，也就是说他那个地方，所有一切居民妄念还有，分别没有、执著没有，所以西方极乐世界没有十法界、没有六道轮回。 六道众生虽然一品烦恼没有断，生到西方极乐世界天天跟阿弥陀佛，跟十方诸佛，跟观音、势至、文殊、普贤天天在一起，这是不可思议的法门，这是难信之法。 中国人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，你天天跟佛在一起，你还怕不成佛吗? 天天跟菩萨在一起，你不成菩萨吗? 西方极乐世界只有佛菩萨，阿罗汉都是回小向大的阿罗汉，所以称为大阿罗汉。 大阿罗汉是什么人? 古大德告诉我们，十地菩萨，因为阿罗汉翻成中国意思叫无学，就是他毕业了，他所学的东西都学完了，这称阿罗汉，小乘阿罗汉，在大乘就是十地菩萨，大阿罗汉就是十地菩萨。 这个缘很希有、很殊胜。 降化其意，接著教我们『令持五善，获其福德』。 「五善」就是五戒，也就是我们中国人讲的五常。 五伦是讲关系，人跟人的关系，人跟动植物的关系，人跟山河大地的关系，人跟天地鬼神的关系，这讲关系的。 而佛法这个关系讲得圆满，佛法讲遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，你说这个关系多密切。 所以它显示出来的是「无缘大慈，同体大悲」，慈悲就是讲的爱心，没有条件的爱护一切众生，爱护花草树木，爱护山河大地，爱护遍法界虚空界。 为什么? 同一个自性，跟自己是同一体的，决定没有一分一毫的差别。 可是我们现在迷了，迷失了自性，佛的教化是帮助我们如何恢复自性。 迷得太重，迷得太深，迷的时间太长，现在要恢复也得慢慢来，要慢慢来调理，所以先教我们从五善下手。 五善还是不容易，我们学习在最近的十几二十年当中，深深反省，出家学佛功夫不得力，不要说是大小乘戒律，就是在此地讲的基本的五戒，出家人也没做到，在家学佛最基本的是十善，十善也没做到，所以他不能成就。 我们跟古圣先贤比，距离差得很远，想想他们为什么能成就，我们为什么不能成就? 这个原因就在基础的教学疏忽了，中国人讲「童蒙养正」。 古时候所以能成就，古时候的教育好，从小就受到圣贤教育，所以成就人多。 我们中国谚语所谓的「教儿婴孩，教妇初来」，扎根的教育是从什么时候开始? 从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始了。 在中国历史上所记载的，你看看周朝的三太，儿子都教成大圣大贤，怎么教的? 怀孕的时候就开始。 一般教学最低程度是小孩出世，知道一出世他眼睛张开了，他就会看，他竖起耳朵，他会听，虽然他不会说话，他已经在模仿、已经在学习，所以扎根教育是从生下来到三岁，这一千天。 谁教他? 母亲教他，父母教他。 教什么? 就是现在我们采取的《弟子规》。 母亲在家里做到，父母做到，你看他孝顺他的父母，他的母亲孝顺他的公婆，小孩就在那里看。 所要让他看到的、让他听到的、让他接触到的，全是伦理道德，这一千天的教学根深蒂固。 所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这个功底深，八十岁不会变，所以无论他是学儒、学道、学佛，他都能成就，它道理在此地。 我们中国传统教育，满清亡国之后，进入民国这个年代社会动乱，早年的时候是军阀割据，接著中日战争，把我们的传统破坏掉了。 抗战之前农村里头还有，我生长在农村，大家庭五代同堂、六代同堂，这一个村，王家村他一家人，这村庄一家人。 人口不旺的也有二、三百，普通中等人家三百人左右，人丁兴旺的六、七百人，这大家，它要没有教学，那家就乱了，所以中国人讲家齐而后国治，它有道理。 每一个人家都把他那一家人都教好了，都能够明理，都懂得做人，都能够遵守仁义道德，这是家齐。 抗战之后中国这个家庭没有了，都变成小家庭，所以现在讲家，很难讲，一般人不懂这家什么意思，没听说过，也没见到过，我们今天讲家破人亡，真可怜! 所以家教没有了。 在从前大家的家教比什么都重要，可以说家庭里面最重要的就是怎样把底下一代教好。 家学就是私塾，用现代的话说，是这个家族的子弟学校，家长肯定是请有德行、有学问的老师在家里教自己家的子弟。 老师负责任，绝对不简单。 我记得我还念了几天私塾，时间很短。 私塾在祠堂，祠堂只有春秋祭祀，平时里面都没有人用它，所以私塾就设在祠堂里面。 进学，那时候大概是六岁的时候，父亲带著礼物，送老师的，束修，送老师的。 进到学堂之后，预先跟老师说好，今天有新的学生要上学，同学在大殿的两旁边站著，老师在当中。 当中供一个牌位，孔子的牌位，大成至圣先师孔子之神位，我父亲在前面，我在后面，向孔夫子的牌位行三跪九叩首的最敬礼。 拜完孔子之后，父亲请老师上座，我父亲带著我向老师行三跪九叩首的礼。 我们小孩看到父亲对老师这么恭敬，三跪九叩首，老师的话还能不听吗? 老师接受家长这样的礼敬，他能不把小孩认真教导吗? 他要是把小孩教不好，他怎么能对得起人家父母? 人家父母是怎么对你的? 我们这一生会尊师重道，从哪里学? 就从那一堂课学到的，永远对於从事教育工作的人自然就起恭敬心。 从前进学都是这样的，每一个学生进学都是要行大礼的，所以老同学就看很多次，根深蒂固。 师徒如父子。 现在没有了，现在学校变成学店，生意买卖一样，没有恭敬心。 印光大师就告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，亲近善知识，《弟子规》讲「亲仁」，亲近一个仁慈有学问、有德行的人，最重要的是诚敬的心，你有几分诚敬心，你会得到多少，它跟你的诚敬成正比例的。 所以老师教的学生虽然很多，每一个学生成就不一样，关键在诚敬。 所以在家能孝顺父母，在学校能够奉事师长，他怎么会不成就? 不能成圣成贤，他也是成君子。 圣、贤、君子是中国古时候的学位名称，最高学位圣人，第二个学位是贤人，第三个学位是君子。 他能成就，不是不能成就，跟我们现在完全不一样。 所以我们初学的时候把这个失掉了、疏忽掉了，没有机会学到，现在知道，不能不认真补习。 所以我在最近这些年来，非常认真努力劝勉同学们要补这个课，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》，儒释道的三个根。 扎根教育比什么都重要，没有这三个根，往生西方极乐世界都成问题，为什么? 释迦牟尼佛讲得很好，要到极乐世界去，他说「不可以少善根福德因缘得生彼国」;又告诉我们，极乐世界那边的居民皆是「诸上善人俱会一处」，这说明什么? 上善。 上善是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》至少要能达到一百分，这才上善，八十分是中善，六十分是下善。 要没有上善的标准那去不了，有中善的程度可以生天，能够达到下善，能达到六十分，不失人身，你来生还能到人道来，不会堕三恶道，这佛教给我们的标准。 我们为什么采用儒跟道家的? 这是祖师大德们提倡的。 小乘，中国人尊敬，小乘经典翻译得非常完备，现在我们跟南传巴利文经典一对照，三千多部经，巴利文经典比中文翻译的大概只多五十几部，你才晓得翻得相当完整，在中国称为「四阿含」。 所以在隋唐的时候，小乘两个宗派成实宗、俱舍宗，这两个宗派到唐朝末年就衰了，到宋朝的时候就没有了，我们的祖师大德就不学小乘了，用儒跟道来代替小乘。 儒道是中国本土的东西，学起来更亲切、更容易，而且心量比小乘大，更容易融入大乘，所以就用儒跟道代替了。 我们看净业三福头一条，这是基础佛门的基础，四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。 这一条可以包括我们现在所学的儒释道的三个根，孝亲尊师，《弟子规》;慈心不杀，《太上感应篇》;末后一句，《十善业》，这四句就是儒释道三个根，不能不认真学习，有了这三个根才能学佛。 学佛从哪里学起? 「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，从三皈五戒开始。 所以三皈五戒的基础是儒释道的三个根，没有三个根就是三皈没做到，五戒也没有办法做到。 三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是学佛最高的指导原则，一进佛门先传授给你。 所以今天在家同修没有做到十善，出家同修没有能做到五戒，原因我们找出来了。 找出来之后，我们就改过自新，赶紧把基础的东西把它补过来，然后无论学哪个宗派，无论学哪个法门，都会有成就，你有根。 五戒第一个是「不杀生」，不杀生应当从素食开始。 我学佛，二十六岁接触到佛法，我不到半年就采取素食。 抗战胜利之后我在南京读书，我住在一个同学家里，这个同学家里是多元文化，用现在的话说。 他的祖母念佛的，很虔诚的佛教徒，家里供著佛，每天早晚课诵;他的父亲是回教，伊斯兰教的;他的母亲是基督教，还是母亲影响大，所以我在他家里住了一年，两个学期，接触了基督教，也接触了回教。 我了解这饮食，基督教讲求卫生，伊斯兰教不但讲究卫生，还同时讲究卫性，保护一个善良的性情，凡是性情不好的他都不吃，这个很难得。 那时候老太太天天念经，我们也听不懂，所以对佛教就没有什么印象。 二十六岁接触到佛教之后，才晓得佛教讲慈悲心，那佛教的饮食就很圆满，你看卫生、卫性、卫心，保护慈悲心，这个太好了，我明了之后就采取素食，我吃素到现在五十八年，身体健康，这是素食的好处。 素食不再跟众生结冤仇，过去杀生杀得很多，小时候无知，抗战期间喜欢打猎，杀了多少众生? 我们都没法子记数了。 所以学佛之后深深忏悔，素食、放生，对待一切众生平等心看待，救护的心看待。 所以这么多年来，我们现在看看社会，确实一代不如一代，问题一代比一代严重。 我们中国人讲三十年一世，这个世是三个十，三十年是一世，我学佛是二世了，你看三十年前、六十年前的社会跟现在不一样，人心变了。 过去确实我们在古人典籍里面，所读到的善人多、恶人少，现在是恶人多、善人少，所以什么奇奇怪怪病都出来了，山河大地我们讲自然灾害也比过去特别的频繁，灾难也特别的严重，时有所闻。 这什么原因? 与我们的心态有关系，特别是身体，身体健康与饮食有关系，这个经上说「病从口入」，这是「祸从口出」，肉食决定有毒。 《印光大师文钞》里头有一篇，记载著一桩事情，他说有个妇女用自己的奶喂小孩，好像是小孩吃奶之后没多久就死了，她没有发觉。 第二次怀胎，她喂小孩，这小孩也死了。 到底是什么原因? 把这个奶送去检查，是不是母亲身体有毒素? 然后才发现，母亲在喂奶之前，不到半小时，跟先生吵架，瞋恨心起来，小孩吃这个奶毒死了。 这种事情我听说在外国也发现了。 所以母亲喂小孩奶，如果是动了瞋恨心，最好两个小时之后才喂奶，两个小时之内决定不可以，等到她恢复心平气和，这个时候才可以。 由此可知，人在瞋恨的时候，奶就变成毒素，那动物被杀的时候它能不瞋恨吗? 它能欢欢喜喜的把肉拿来供养你吗? 不可能。 杀它的时候那个瞋恨比那个母亲吵架的瞋恨那要严重多了，我们想它肉里头有没有毒素? 肯定有。 我们把它洗刷再干净，烹调得再好，毒素的根肯定在，你吃它的时候不觉得，可是日久天长，累积下来就是现在许多不治之症的病根，这很可怕。 佛在这部经里面讲，说我们这些众生每天「饮苦食毒」，这一句话，早年我初学佛的时候，读到这个经我不以为然，我认为佛说话有的时候太过分了一点。 今天来看，佛完全讲中了，今天这个世界真的是饮苦食毒，再小心、再谨慎都没有法子避免，整个地球被染污，土壤被染污，所以现在不但是肉食有毒，连素食也含的有毒，农药、化肥。 我们自己种，我在澳洲自己种菜，我们有一个很大的菜园，澳洲地大人少，所以土地很便宜。 我住在乡村，我住的土地面积，英国人的算法是二十八个acre，很大。 那么大的土地，所以院子就特别大，我在那里种菜园，品种很多，几十种蔬菜，种的果木树也种得很多，我们不用化肥、不用农药，做得很成功。 但是土壤被染污了，这个就没有法子，好在我们那里染污比较轻，因为跟邻居距离都相当远，染污比较轻一点。 所以今天素食都相当不容易，超市里面买的是有机蔬菜，它是不是真的? 它蔬菜卖得比别人贵，它是不是真的有机蔬菜，还是骗人的? 都值得怀疑。 你说这个怎么办? 唯有佛在经上教我们修清净心，佛告诉我们清净心能够解毒、能够化解，慈悲心也能够化毒、化解，我们只能从这方面去做。 所以这是选择素食，在这个时代确实有必要了。 佛在经典上告诉我们，素食确实带给人类是健康长寿，不跟众生结冤仇。 不杀得长寿的果报，不盗得大富的果报，不淫得身体相好庄严的果报，不妄语得大众对你尊敬的果报，不饮酒能增长智慧，所以能修五善，就是能够真的持五戒，自然能够感得福德、长寿、健康、富有，家庭事业样样美满，这是现前可以得到的。 将来的果报一定比现在更殊胜，佛家讲现前的果报是花报，花报好来生果报一定殊胜，这是我们可以相信、可以接受的。 下面经文，这细说了，佛在前面跟我们说的五种，第一种是杀生，我们把这段经文念一遍：【世间诸众生类。 欲为众恶。 强者伏弱。 转相克贼。 残害杀伤。 迭相吞噉。 不知为善。 后受殃罚。 更相报偿。 痛不可言。】这一段是讲杀生的果报，所谓的弱肉强食，这个概念是个错误概念。 我们看到这些事情是不是真理? 这外国人常讲的，决定不是。 而弱肉强食，这里面从佛法因果上去看，它的真相是冤冤相报。 我们看到好像小动物弱的都被强的吃掉了，狮子、虎狼掠食这些动物，细心去观察，这些狮子、虎狼比人慈悲多了。 为什么? 它是饿得不得已才去抓一个小动物来吃，而且抓的大概都是老弱，它才能抓得到，身体强壮的它就逃走了，它抓不到它。 它吃饱之后，你看老虎、狮子躺在那个地方，旁边小动物走来走去，它理都不理会。 我们从电视「动物奇观」里面看到，它吃饱的时候，它绝不找它麻烦的。 我们知道像这些老虎、狮子，它大概是三天吃一餐，它不是一天吃三餐，它吃一餐它能维持三天，它一生伤害众生不多。 人跟它一比起来就差太远，人伤害多少众生? 这些众生，佛眼睛里面看到的，所以佛是五眼圆明，六道轮回里面的事情他看得清清楚楚，他告诉我们，六道里面的众生全是冤冤相报。 他举例说，「人死为羊，羊死为人」，这一生你是人、它是羊，你杀它吃它的肉，来生它罪受完它得人身，我们造罪业来生堕畜生道就变成羊，碰到之后也要拿肉去供养他，真的所谓「吃它半斤得还它八两」，欠命的偿命，欠债的还钱。 所以人在世间能不能真的占到别人便宜? 没有，绝对没有这个事情，占不到丝毫便宜。 有没有人真的吃了亏? 没有，来生他要报偿。 因果通三世，明了这个事实真相，我们很多不正当的念头都自然放下了，为什么? 不可以这么做，这么做将来吃亏的是自己不是别人。 纵然饿死、冻死也不会起盗心去偷盗别人，没有这个必要。 真的能够把伦常道德守住，这就是德行，身死了，来生肯定比这一生要高，他提升了。 如果忍不住再去偷窃做犯法的时候，你来生是往下堕落。 你要是了解这个事实真相，你就不愿意，冻死、饿死我也不愿意去偷窃别人的。 这个道理只有佛法里头讲得清楚，儒跟道也讲，没有佛经讲得这么明白。 所以圣贤的教诲、佛菩萨的教诫一定要遵守，否则的话，像经上所讲的，跟众生结了冤仇，生生世世永远都扯不清，果报一次比一次严重。 我们在《安士全书》，这本书印光大师赞叹，近一百年来最好的一部书。 这部书大概有一大半是「文昌帝君阴骘文」的注解，注得好，搜集的案例非常之多，跟《感应篇汇编》类似。 它有四部分，第二个部分「万善先资」，专门劝戒杀;第三个部分「欲海回狂」，专门劝戒邪淫，你看一个杀、一个淫，万恶之首;最后一部分分量不大，劝大家修净土，「西归直指」。 印祖在世一生可以说是极力提倡这本书，他自己不能讲经，请法师讲「阴骘文」。 安士先生说，「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大乱之道也」。 所以我们知道，祖师一生的用心，拯救二十一世纪的社会，今天社会的状况他看到了。 这本书展开你就看到文昌帝君说他自己十七世的因果，说得很详细，你要是看到冤冤相报那种瞋恨心，最后遇到佛法，觉悟、明白了才放下，否则的话很可怕，值得我们警惕。 我们如果明了这个事实真相，对於一切众生的生命就会尊重。 一个蚊虫、一个蚂蚁我们都不能伤害它，要怜悯它，要爱护它，遇到了要给它授三皈依，要劝它念佛。 它懂不懂? 懂，连矿物水都懂得人的意思，花草树木也懂得人的意思，蚊虫、蚂蚁哪有不懂人的意思? 我们尊敬它，它就尊敬我们，我们和睦相处就不会干扰。 像我们常见的蚊虫，它也是饿得慌，叮你的时候吃一点血，你愿意布施给它就供养它，不愿意供养把它赶走好了，不能杀它。 我们看到江本博士的实验，所以我们也对这些小动物做实验，有效。 我们看到蚊虫、蚂蚁，我合掌称它菩萨，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，我称它菩萨，首先对它礼敬，大概它一生很少人称它菩萨的，遇到我们称它菩萨，它很高兴。 我们做晚课，有一天我是在庐江中心旁边做晚课，蚊虫很多，叮在墙壁上，我看到总有三、四十只蚊虫叮在那边，我就跟它讲，你们不能打扰，我现在做晚课，你们跟著我一起做。 我晚课一个多小时做下来，它们在那里都没动。 晚课完之后休息，睡觉了，第二天早晨起来看的时候，还有十几只叮在原位上没动。 确实晚课的时候没有骚扰，很合作，它在那里不动，听我读经，听我念佛。 我在澳洲盖了一栋宿舍，新房子，我头一天去住，第二天早晨起来到洗手间，看到洗手间全是蚂蚁。 我感到很奇怪，新房子，它从哪里来的? 我就告诉它，我说蚂蚁菩萨，你们从哪里来就从哪里出去，我要用洗手间，我说我给你半个小时，我就出去散步念佛，半个小时回来的时候我要洗脸、刷牙，请你们出去。 我就走到外面去念佛散步去了，半个小时回来之后一只都没有了，全走了，能合作。 我们种的菜，我菜园很大，跟这些小虫谈条件，我的菜园划一个区域供养你们，我们是同样一样认真施肥照顾，菜都长得很好，那个地方专门给你们吃，没有给你们的请你们不要去破坏。 很合作，这么多年来它就在这小区，我们在小区里供养它。 果木树种得很多，跟小鸟约定，指定几棵树供养小鸟，那里水果你们可以吃，没有指定的你要给我们留下来，要互相合作，我们共存共荣，听话。 现在跟这些小虫、小鸟交往，比人交往可靠，人说话有的时候不算数，它们很听话，都能遵守约定。 我们做了十几年，花草、树木，有效。 我们的菜园放佛号，树木、花草统统听佛号供养，我们用念佛机到处让花草、树木都能够听到阿弥陀佛，长得特别好，花开得香，果实甜美，跟一般果农、菜农种的不一样。 他到我们这里来看，问我们怎么种的，他们很羡慕。 我就告诉他种植方法，他还很惊讶，要回去试试看。 所以这些生命要爱护，不但动物要爱护，植物要爱护，花草、树木要爱护，它会回报。 它回报我们的，就是花果特别的美、特别的香甜。 我们不爱它，它也不爱我们，所以一切要从自己做起，绝对不能够伤害。 佛在经上有一句话说，如果我们要想这个世间永远没有战争，有一个方法，只要众生不吃肉，世间就不会有战争。 我们想想有道理，不是没有道理。 早年我在台北讲经，那个时候好像四十多岁，有一位老居士、老听众，每一堂课他都到。 他是一个小企业家，那个时候好像刚刚有录音机，还是圆盘带的，很老式的，台湾那时候刚刚有，很时髦的东西，他有一台，每一次带来把我讲的东西都录下去。 他是宁波人，在台湾他是制造脚踏车的、做脚踏车的，他有个工厂做脚踏车。 晚年学佛，他告诉我一个真的事情，是他自己亲身经历的，在抗战期间他住在上海，他有一个朋友也是做生意的人，在二次大战之前为一个德国的商人做工，这个人很诚实、很守信，做事情勤劳，所以他的雇主，这个德国人非常欣赏他。 战争起来之后他就回德国了，把上海这个生意完全委托给他，他就代理主人来经营。 二次大战之后，可能他这个主人过世，讯息都没有了，他这个财产就拥为己有，这也不是盗的，是人家委托的，他现在要找人连消息都没有，这在人情上是能讲得通的。 他那时候有个小孩，小孩大概只有八、九岁，十岁的样子，这个小孩好像是他唯一的一个儿子。 小孩很顽皮，有一天他有一张十块钱的钞票，那个时候十块钱很大，普通人家四口之家，应该半个月、十天的生活费用，掉在地上，正好碰到他父亲的一个朋友，读书人，就捡到了，捡到就告诉小朋友，「小朋友，你叫我一声伯伯，我就把钱还给你」;小孩反过来看看他，「你叫我一声伯伯，我再给你十块」，从这里就看到他这个儿子的性格。 可是有一天他过五十岁的生日，这个邬余庆邬先生也参加了，当场看到，他突然之间看到这个小孩就是他那个德国的主人，他一下看到的，很惊讶的，一看到，他就晓得，他那个主人死了之后投胎做他的儿子，财产是他的。 所以，他也已经学佛了，知道这个因果事实真相，当场在大众当中宣布，他所有的财产归他儿子的名下，这是一个很聪明的做法。 邬老居士告诉我这一桩事情，他说真的不是假的，他这个朋友真的是诚信，你第二生来的时候，我知道了还还给你。 这说明人死了以后投胎，讨债、还债、报恩、报怨，佛法讲的人与人之间，就是一家人的关系不外乎这四种，不是这四种关系不会到一家来，所以知道他这个儿子是来讨债的，干脆就全部都还给他了，这佛讲的四种关系。 报恩来的，孝子、贤孙，小孩好教。 报怨来的，他是过去你跟他结的有仇恨，他是来报仇的，他是来雪恨的，一定要搞得你家破人亡，这冤冤相报。 讨债来的，像邬居士遇到他这个朋友的儿子，这是讨债的。 还债来的，还债来的是他过去世欠你多少，这个事情我们也看到。 欠得多，他对父母供养就很多，物质生活照顾很周到，没有孝敬的心，孝敬心他没有，但是物质生活给你照顾到。 如果欠得少，他对你的生活就很简单、很轻慢，我们看到的等於说是家里多养一个佣人一样，用这种心态。 细心在我们周边去观察，你都能看到，报恩、报怨、讨债、还债，一点都不假。 朋友当中往来也是这四种缘，这亲戚、朋友，那个缘比较疏一点，这变成亲戚、朋友。 没有缘，面对面不相识，陌生人，很多。 我们走上街头人家打个招呼都是有缘人，可能一生只遇到这么一次，点点头笑一笑都是有缘人。 还有的时候不顺眼，看到你的时候瞪你一眼，很不高兴的样子走了，可能一生也只有一次。 缘不同! 有善缘、有恶缘。 所以这些事实真相清楚了，我们就知道，这一生记住，与一切众生结善缘不结恶缘。 别人对我不好不要放在心上，这一笔帐就了了，不要再报复，我再报复，他将来再报来，这就是没完没了，双方都痛苦。 所以说他对我怎么样不好，这都过去决定有因，他为什么不对别人，他对我? 肯定我过去曾经是这样对他，那今天他对我的时候，我一切欢欢喜喜承受了，这样才能化解，冤家宜解不宜结。 『不知为善，后受殃罚』，「殃罚」就是经上讲的五痛、五烧，痛是现报，痛苦;烧是来生，来生它用一个烧，大火燃烧，这是地狱果报。 地狱确实一片火海，八热地狱是看到火，八寒地狱也看到火光，地狱离不开火。 为什么? 瞋恨心所感的，瞋恨就是火，人一发脾气，瞋恨心，你看血压上升，全身发热。 所以地狱是瞋恨报得的，饿鬼是贪婪报得的，畜生是愚痴，贪瞋痴这三毒烦恼，感得的这三种不善的果报。 说到这个地方，我在出家之后有个很好的朋友，广化法师，他出家比我早半年，也是从军中退役下来的。 晚年他遇到灾难了，他告诉我，他反省，他说我这是重罪轻报。 他在军中担任军需，管钱财的，所以用钱就很方便。 那个时候他的生活很不错，每天吃一只鸡，三年，算算看应该有一千只，这是什么? 这是因为他管钱，你不是管钱想吃吃不到。 出家之后他晓得这个杀业很重，修行不错，戒律很精严，有一天洗澡的时候在浴室里面，他忽然看到整个浴室里都是鸡，到处飞跳，他就躲避，不小心滑了一跤，腿跌断了，就残废了，以后一生杵两个拐杖，到最后坐轮椅。 他坐轮椅的时候，我还去看过他一次。 学佛持戒重罪轻报，我们看到这个现象才知道因果的可怕，这不是假的。 他是每天吃一只鸡，那个仇恨结得太深了。 所以我那个时候心里也是提心吊胆，我打了三年的猎，杀生实在讲不在他之下。 我这一生遇到的挫折很多，我知道，什么原因统统晓得，但是还好总算是平平安安度过。 我们发的愿不一样，遇到的善知识指导也不一样，我遇到方东美先生、章嘉大师、李老师，真的是指出我一条生路，教我学佛出家，学释迦牟尼佛，续佛慧命，弘法利生。 所以发愿非常重要。 我们看到佛法没有人真正发心把它继承下来，这确实是一桩非常大的事情，我们受什么样的苦、受什么样的难，也要把佛的道统继承下来，承传下去，正法久住，这变成我们一生唯一的一个使命。 我今天到这边来，看到门口有一块石头，上面刻的是《阿弥陀经》，我看到非常欢喜。 古时候很早之前，北京房山地下埋藏的有石经，我去参观过。 那时候赵朴初老居士派人带我去看，那一套《大藏经》雕刻了八百年，一代一代的来雕，非常完整，比我们现在《大藏经》好像还多一些。 我们《藏经》它统统有，比我们还多一些，非常尊贵。 字大，它是正楷，是大字，这个地方刻得稍微小一点。 好在现在它拓了六套，做拓片，拓了六套，这是佛法经教流通的一桩大事，古人怕经典丧失，用这种方法，刻石。 中国有些古典的东西，远古的甲骨、钟鼎，钟鼎是金属，刻在金属上流传下来，到以后的石刻是最好的一种方法。 现在的经典，最重要的经典《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛一代时教的概论，所以一切经都是《华严》眷属，这一部经重要，我们怎样把它先刻? 第二部夏莲居老居士会集的《无量寿经》会集本，这一部经肯定到佛法灭尽了，最后一百年，剩下来的就这一部经，它最后灭，所以这部经一定要好好的保存，第三是《法华经》。 《法华经》是世尊传法的解释，《华严》是总纲领，总的纲要，《无量寿经》是精华，这一部经能度末法时期一切有缘众生。 《弥陀经》是小《无量寿经》，《华严经》是大《无量寿经》，这是前清干隆时候彭际清居士说的，说得好! 我们对於这些冤亲债主，常常来找，找超度，我们自己每天早晚课诵都超度他们。 所以我们这个地方供的，你看我们早晚课诵礼拜的跟别人就不一样，冤亲债主统统都在里面。 我们遇到无论是，晓得这个道理，特别是遇到一些小动物，一定要合掌、要恭敬心称它菩萨，念「皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕畜生」，念三遍，这就是把皈依传授给它，它跟佛就有缘了。 就是我们看到了、接触到了，这都是有缘众生，我们要帮它忙。 可见无量劫来我们跟众生的缘分，真的有善缘、有恶缘，由於自己愚昧无知，有意无意伤害了许许多多的众生，结下深仇大恨。 不接触佛法不知道，接触之后明白了，我们就要回过头来全心全力帮助它忏除业障，要帮助这些小动物，我们来报偿它，希望它们跟我们一起学习。 唯有了解事实真相，才真正有惭愧心，真正发心忏悔。 这些众生我们对它要从正面方面来看，它们也在督促我，也在警惕我认真修行。 如果不认真修行，我们所造的罪业，来生恐怕比它们都不如。 我们能够生到西方极乐世界，它们统统都得度，无始劫来冤业全都化解，这是好事情。 所以这些小动物天天在督促我，它在鼓励我，示现给我看，真干，将来就往上升;不干，那就跟它们一样。 所以知道这些事实真相，我们天天所接触的境界，对我们的鼓励，对我们的警策，产生了很大的作用。 不能不认真努力，把学佛这桩事情，做我这一生当中第一桩大事，而且在这一生当中一定要成功，不能再等第二世。 如果再想等第二世，那这个念头就错了，不知道又要受多少劫的苦难，才能够再遇到这样殊胜的缘分。 今天时间到了，我们就学习到此地。 无量寿经菁华(第五集)2009/12/23华严讲堂档名：02-038-05 发布时间：2023-08-04 03:03:40 更新时间：2024-02-04 15:00:13 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/66862.html