标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句46 内容： 辛二、明诸佛悟妄惟真二。 初领义起疑。 二举喻答释。 壬、今初富楼那言。 若此妙觉。 本妙觉明。 与如来心不增不减。 无状忽生山河大地诸有为相。 如来今得妙空明觉。 山河大地有为习漏何当复生。 ⊙此领上文众生迷真成妄之旨。 而翻疑真能起妄也。 故曰。 若此众生所具妙觉之体。 本来如此之妙。 如此觉明。 不假修证。 与如来心不增不减。 而无状忽生山河大地诸有为相。 则如来今得妙空明觉。 乃与众生元始一般。 不识山河大地有为习漏。 何时亦当无状复生耶。 据此问意。 有二种迷。 一者不达只今众生现行无明。 及所见山河大地。 元非实有。 二者不达生佛虽复理同。 一惟性德。 一有修德。 故佛须以四喻而兼答之。 壬二、举喻答释二。 初喻妄因妄果其体本真。 二喻真智真断不重起妄。 癸、今初佛告富楼那。 譬如迷人。 于一聚落。 惑南为北。 此迷为复因迷而有。 因悟而出。 富楼那言。 如是迷人。 亦不因迷。 又不因悟。 何以故。 迷本无根。 云何因迷。 悟非生迷。 云何因悟。 佛言。 彼之迷人。 正在迷时。 倏有悟人。 指示令悟。 富楼那。 于意云何。 此人纵迷。 于此聚落更生迷不。 不也。 世尊。 富楼那。 十方如来。 亦复如是。 此迷无本。 性毕竟空。 昔本无迷。 似有迷觉。 觉迷迷灭。 觉不生迷。 亦如翳人。 见空中华。 翳病若除。 华于空灭。 忽有愚人。 于彼空华所灭空地。 待华更生。 汝观是人为愚为慧。 富楼那言。 空元无华。 妄见生灭。 见华灭空。 已是颠倒。 敕令更出。 斯实狂痴。 云何更名如是狂人为愚为慧。 佛言。 如汝所解。 云何问言。 诸佛如来妙觉明空。 何当更出山河大地。 ⊙初迷方喻。 以喻妄因本空。 二空华喻。 以喻妄果非有。 所以开其实有现行无明及山河大地之迷。 意谓众生分中。 尚无无明及山河大地生相。 况诸佛乎。 文并可知。 癸二、喻真智真断不重起妄又如金矿。 杂于精金。 其金一纯。 更不成杂。 如木成灰。 不重为木。 诸佛如来菩提涅槃。 亦复如是。 ⊙金喻菩提智德无变。 灰喻涅槃断德无生。 所以开其但知性德。 不知修德之迷。 意谓精金已经煆炼。 木灰已自烧成。 岂同在缠本觉而已。 然本妙觉明。 妙空明觉。 离过绝非。 言辩莫及。 故须合此四喻。 方可庶几。 若但用前二喻。 未显生佛永殊。 若但用后二喻。 未显生佛平等。 今以后喻合前。 则知六而常即。 以前喻合后。 则知即而常六。 又依前二喻。 不须移方灭华。 但贵指迷拭翳。 则知无修而修。 依后二喻。 虽用红炉烈火。 原是本具金灰。 则知修而无修矣。 巳二、答相随性遍。 以释相违性难二。 初牒问。 二正答。 庚、今初富楼那。 又汝问言。 地水火风。 本性圆融。 周遍法界。 疑水火性不相陵灭。 又征虚空及诸大地。 俱遍法界。 不合相容。 ⊙此牒其第二从七大中所起相违性难而答之也。 庚二、正答二。 初举喻。 二法合。 辛、今初富楼那。 譬如虚空。 体非群相。 而不拒彼诸相发挥。 所以者何。 富楼那。 彼太虚空。 日照则明。 云屯则暗。 风摇则动。 霁澄则清。 气凝则浊。 土积成霾。 水澄成映。 于意云何。 如是殊方诸有为相。 为因彼生。 为复空有。 若彼所生。 富楼那。 且日照时。 既是日明。 十方世界。 同为日色。 云何空中更见圆日。 若是空明。 空应自照。 云何中宵云雾之时。 不生光耀。 当知是明。 非日非空。 不异空日。 ⊙此中譬如虚空下。 先举喻显其相容。 于意云何下。 次推征示其虚妄也。 妙觉明心。 无物可譬。 权以虚空譬之。 而以明暗动清浊霾映七种诸有为相。 权喻七大。 然不必一一分配。 但总显虚空非七相。 不拒七相发挥。 以喻藏性非七大。 不拒七大发挥而已。 推征中。 但推明相一种以例其余。 若此明相从日而生。 不藉虚空。 则应十方同为日色。 云何空中更见圆日。 若从空生。 空应自照。 何待日明。 若云空日共生。 则此明相。 那一半是空生。 那一半是日生。 又设使空日和合。 成此全明。 则日去空在。 应有半明。 何故全暗。 故曰非日非空。 然离空日。 何处有明。 故曰不离空日。 既此明相无生无性。 当知七相皆无生无性矣。 辛二、法合二。 初正合上喻。 二重明理性。 壬、今初观相元妄。 无可指陈。 犹邀空华结为空果。 云何诘其相陵灭义。 观性元真。 唯妙觉明。 妙觉明心。 先非水火。 云何复问不相容者。 。真妙觉明。 亦复如是。 汝以空明。 则有空现。 地水火风各各发明。 则各各现。 若俱发明。 则有俱现。 云何俱现。 富楼那。 如一水中。 现于日影。 两人同观水中之日。 东西各行。 则各有日随二人去。 一东一西。 先无准的。 不应难言。 此日是一。 云何各行。 各日既双。 云何现一。 宛转虚妄。 无可凭据。 。⊙真妙觉明亦复如是者。 合上太虚空喻也。 空明空现。 地水火风各各发明各各现者。 合上日照则明。 云屯则暗等喻也。 俱发俱现。 则非太虚之所能譬。 故更巧借日影譬之。 若知二人所见。 各是全日。 元无二日。 则知水火等相。 皆是全体藏性。 亦无二性矣。 故即以法结示之曰。 若但观七大之相。 则元是虚妄。 无可指陈。 犹邀空华结为空果。 云何诘其相陵灭义。 若深观七大之性。 则全体元真。 只此七大惟是妙觉明心。 则水本非水。 火本非火。 云何复问不相容者。 先字训作本字。 非先后之先也。 倘谓性本先非水火。 后来方有水火妄相。 则本无今有。 性相分途。 其去冥谛神我邪计不远矣。 慎之慎之。 发布时间：2023-08-03 18:24:32 更新时间：2024-02-04 15:01:28 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/66738.html