标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句49 内容： 戊二、答阿难再执缘起二。 初疑问。 二示答。 己、今初即时阿难在大众中。 顶礼佛足。 起立白佛。 世尊现说杀盗*YIN*业三缘断故。 三因不生。 心中达多狂性自歇。 歇即菩提。 不从人得。 斯则因缘皎然明白。 云何如来顿弃因缘。 我却从因缘心得开悟。 世尊。 此义何独我等年少有学声闻。 今此会中。 大目犍连。 及舍利弗。 须菩提等。 从老梵志闻佛因缘。 发心开悟。 得成无漏。 今说菩提不从因缘。 则王舍城拘舍梨等所说自然。 成第一义。 惟垂大悲。 开发迷闷。 ⊙此执如来现说因缘之言。 而翻难前文排摈因缘之义。 所以曲为末世众生释疑滞也。 己二、示答二。 初破疑。 二诫劝。 庚初、中二。 初即喻推破。 二合法结显。 辛初、又二。 初立二执二破二执。 壬、今初佛告阿难。 即如城中演若达多。 狂性因缘若得灭除。 则不狂性自然而出。 因缘自然。 理穷于是。 ⊙阿难本执上文法喻成难。 今即以彼法喻而答释之。 理穷于是者。 言汝所执因缘自然之理。 极尽于此而已下乃破其无实理也。 壬二、破二执又二。 初正破二执。 二悟本俱非。 癸初、又二。 初约头破。 二约狂破。 子、今初阿难。 演若达多。 头本自然。 本自其然。 无然非自。 何因缘故。 怖头狂走。 若自然头。 因缘故狂。 何不自然。 因缘故失。 本头不失。 狂怖妄出。 曾无变易。 何藉因缘。 ⊙此明头非自然因缘。 以喻真体非自然因缘也。 先明头非自然。 故云。 设使达多头本自然。 则本自其然。 无然而非自矣。 何因缘故而又怖头狂走耶。 次明头非因缘。 故云。 若使自然之头。 实以因缘故狂。 何不使此自然之头。 随于因缘故失。 今既本头不失。 而狂怖虚妄出生。 其头曾无变易。 何藉于因缘耶。 是真体上。 决无自然因缘之理可得矣。 子二、约狂破本狂自然。 本有狂怖。 未狂之际。 狂何所潜。 不狂自然。 头本无妄。 何为狂走。 ⊙此明狂非自然因缘。 以喻妄亦非自然因缘也。 先明狂非自然。 故云。 设使本狂自然。 则是本有狂怖矣。 未狂之际。 狂于何所潜耶。 次明狂非因缘。 故云。 设使不狂自然。 则狂必藉因缘。 今头本无妄。 何为狂走。 狂岂有因缘耶。 是妄法上。 亦决无自然因缘之理可得矣。 夫真妄二处求自然因缘之理俱不可得。 则其理不已穷乎。 癸二、悟本俱非若悟本头。 识知狂走。 因缘自然。 俱为戏论。 ⊙悟本头者。 知此头不变随缘。 故有狂走狂歇之不同。 故非自然。 知此头随缘不变。 不因狂走狂歇为有无。 故非因缘。 识知狂走者。 知狂无体性。 故非自然。 知狂无来历。 故非因缘也。 辛二、合法结显三。 初直结法。 二重简非。 三正指是。 壬、今初是故我言三缘断故。 即菩提心。 ⊙此语超略。 具足应云。 三缘断故。 三因不生。 狂性自歇。 歇即菩提也。 夫言三缘断故三因不生。 则有似因缘矣。 而复云即菩提心。 则喻如头非外得。 岂因缘乎。 又即菩提心。 则有似自然矣。 而必以三缘断故。 方为歇即菩提。 则喻如狂歇方悟本头。 岂自然乎。 全性成修。 全修显性。 此真无戏论法也。 壬二、重简非菩提心生。 生灭心灭。 此但生灭。 灭生俱尽。 无功用道。 若有自然。 如是则明自然心生。 生灭心灭。 此亦生灭。 无生灭者。 名为自然。 犹如世间诸相杂和成一体者。 名和合性。 非和合者。 称本然性。 ⊙此恐生灭情计未忘。 还于无戏论法而起戏论。 故须重重简拂之也。 意谓我所言三缘断故即菩提心者。 非谓有三缘可灭。 有菩提始生也。 若逐语生解。 妄计有菩提心生。 生灭心灭。 此则但成生灭戏论矣。 惟灭生俱尽。 方为无功用道。 方是无戏论法。 而所谓无功用道。 亦非自然也。 若又计无功用为有自然。 如是则又发明自然心生。 生灭心灭。 此亦但成生灭戏论矣。 然此无生灭法。 即是无戏论法。 而亦非自然也。 若又以无生灭者名为自然。 犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。 非和合者称本然性。 总是妄立对待名字。 皆戏论耳。 壬三、正指是本然非然。 和合非合。 合然俱离。 离合俱非。 此句方名无戏论法。 ⊙此承上文简拂一切戏论而示之曰。 讵知本然之性。 虽不变而举体随缘。 故非自然。 和合之相。 虽随缘而全体不变。 故非和合。 是故和合自然。 二俱远离。 离之与合。 亦复俱非。 此句方名无戏论法耳。 离者。 非和合非自然。 双遮句也。 合者。 亦和合亦自然。 双照句也。 遮照俱非。 故云离合俱非。 庚二、诫劝二。 初诫徒闻无功。 二劝真修有益。 辛、今初菩提涅槃。 尚在遥远。 非汝历劫辛勤修证。 虽复忆持十方如来十二部经。 清净妙理如恒河沙。 只益戏论。 汝虽谈说因缘自然决定明了。 人间称汝多闻第一。 以此积劫多闻熏习。 不能免离摩登伽难。 何须待我佛顶神咒。 摩登伽心*YIN*火顿歇。 得阿那含。 于我法中。 成精进林。 爱河干枯。 令汝解脱。 辛二、劝真修有益是故阿难。 汝虽历劫忆持如来秘密妙严。 不如一日修无漏业。 远离世间憎爱二苦。 如摩登伽。 宿为*YIN*女。 由神咒力销其爱欲。 法中今名性比丘尼。 与罗侯母耶输陀罗。 同悟宿因。 知历世因。 贪爱为苦。 一念熏修无漏善故。 或得出缠。 或蒙授记。 云何自欺。 尚留观听。 ⊙问曰。 前云何藉劬劳肯綮修证。 此云非汝历劫辛勤修证等。 何相反耶。 答曰。 满慈已尽诸漏。 但纡疑悔。 故疑悔一除。 直下了当。 阿难虽已开悟。 习漏未除。 欲证真智真断。 须修无漏胜业。 然无漏业。 亦只是不随分别三种相续。 所谓即以所悟真因。 净除现业而已。 非别有法可修也。 修即无修。 故云歇即菩提。 无修非是不修。 故云不如一日修无漏业。 所谓性修交成。 性修不二。 恰恰相成。 安得相反耶。 夫修则一念亦胜。 一日亦胜。 何况历劫。 不修则积劫多闻。 尚无实益。 何况无闻。 此正勖修以启下文。 言尚留观听者。 责其不能反见见自性。 反闻闻自性。 而犹逐妄缘也。 从初卷正宗分起至此。 是显如来藏妙真如性圆三谛理一大科竟。 发布时间：2023-08-03 03:10:22 更新时间：2024-02-04 15:01:48 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/66449.html