标题：宣化上人：修行不要有执着，如果没有执着，就证得实相

内容：
证得实相无人法刹那灭却阿鼻业宣化上人慈悲开示：什么叫梵行?

真境为梵，智慧为行。

或者涅槃为梵，修因为行。

浅言之，梵行就是清净行。

梵行以何为体?

以戒、四等、慧三种为体。

戒能止恶防非，四等就是慈悲喜舍四无量心，慧就是般若智慧。

这是菩萨所修习的清净行。

“若法是梵行者，为寂灭是法耶?

涅槃是法耶?

不生是法耶?

不起是法耶?

不可说是法耶?

无分别是法耶?

无所行是法耶?

不合集是法耶?

不随顺是法耶?

无所得是法耶?

”假设说法是梵行的话，可是，法寂灭不动，所以法不是梵行。

梵行是修行而成，法是本来寂灭的。

涅槃也是法。

虽然由修行而得到涅槃，可是涅槃不修行。

梵行是修行清净，而成梵行。

所以涅槃是法，并不是梵行。

法是不生，虽然不生，并不是梵行。

法是不生，没有个体性。

梵行要修行，才能有清净梵行。

不可说也是法，虽然不可说，可是并不是梵行。

无分别也是法，虽然无有分别，可是并不是梵行。

法既然离分别，无所行处。

无所行也是法，但不是梵行。

不合集也是法，因为法是本有的，不需要和合而成，不需要造作，可是不是梵行。

法是不随顺一切的境界，所以不随顺是法，但是不是梵行。

法本来是无所得，但是无所得并不是梵行。

有上述这样多的理由，证明法不是梵行。

认为法是梵行，那是不成立的。

因为八万四千法门并不是梵行。

为什么要这样讲呢?

因为教你无所执着。

不要执着梵行，有佛有法有僧，行所无事。

修行不要有执着，如果没有执着，就证得实相。

所谓“证得实相无人法，刹那灭却阿鼻业。

”真能修到无人无我无众生无寿者的程度时，人也空，法也空。

自性了了，便证得实相理体。

恒河沙数无间的罪业，立刻消灭了。

如果没有破执着，一切有为法和无为法，都是存在。

执着一破，一切皆空。

这种境界，如人饮水，冷暖自知。

这是证得实相理体，得到真正的受用。

法有八万四千法门，可是门门是第一。

为什么要这样来说?

因为佛曾经说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

”法是对机者，就是第一。

不对机者，是不是第二?

也不是的。

不对你的机，会对我的机;不对我的机，会对他的机。

你我他各有各的机，对机是第一，不对机是平等。

无高无下，无胜无劣，既然是这样子，大家不要在法上自生分别，自找烦恼。

所谓“分别名相不知休，入海算沙徒自困。

”分别这个法，分别那个法，分别一切名相，没有完的时候。

在一生之中，来分别名相，也分别不清楚。

好像到海底去计算沙子有多少，是永远算不出来。

那么，要怎样呢?

就要选择相应的法门，欢喜那个法门，就依法修行，将来就会有所成就。

假设研究这部经是真的，那部经是假的，研究几十年，等到死的时候，还是弄得不清楚。

因为这个缘故，所以要选择一个法门，专心修行，就可以成就道果。

佛住世时，有个最愚痴的弟子，名叫周利盘陀伽，其笨如牛，无论教他什么法，他都记不住。

佛可怜他，只教他一法。

教他念『扫帚』二字。

他天天扫地，口中念“扫帚”。

念来念去，终于开悟了，证得阿罗汉果。

怎样开悟呢?

有一天，他在扫地，心在想，扫除外边的垃圾，也要扫除心内的垃圾，也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。

由这个公案看来，法无定法，对机就是好法。

所以六祖大师说：“法本无顿渐，迷悟有迟疾。

”法没有顿没有渐的分别。

迷惑和开悟，有早有晚。

由此观之，法好像钥匙，是开锁用的。

若是把锁打开之后，钥匙就应该放下。

如果不放下，就是执着。

所谓“过河不需舟。

”已经渡过河之后，不能揹着船走路，要把船放在岸上，这才能自在、才能解脱。

修行就要破执着，如果仍然有我执、人执、法执，就得不到解脱了。

恭录自《大方广佛华严经》梵行品浅释　

发布时间：2023-08-02 05:45:57
更新时间：2024-02-04 15:02:22
来源：学佛网
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