标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句50 内容： 乙二、示不生灭为本修因妙三观门有二。 初为当机示圆通本根。 二为末世示道场方法。 丙初、中二。 初叹领述请。 二宣示法义。 丁、今初阿难及诸大众。 闻佛示诲。 疑惑销除。 心悟实相。 身意轻安。 得未曾有。 重复悲泪。 顶礼佛足。 长跪合掌而白佛言。 无上大悲清净宝王。 善开我心。 能以如是种种因缘。 方便提奖。 引诸沉冥出于苦海。 世尊。 我今虽承如是法音。 知如来藏妙觉明心。 遍十方界。 含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。 如来复责多闻无功。 不逮修习。 我今犹如旅泊之人。 忽蒙天王赐与华屋。 虽获大宅。 要因门入。 惟愿如来不舍大悲。 示我在会诸蒙暗者。 捐舍小乘。 毕获如来无余涅槃本发心路。 令有学者。 从何摄伏畴昔攀缘。 得陀罗尼。 入佛知见。 作是语已。 五体投地。 在会一心伫佛慈旨。 ⊙此文三节。 初是经家叙相。 次无上大悲下。 是当机陈白。 三作是语已下。 是大众伫诲也。 初文疑惑销除者。 因缘自然名言习气已简拂故。 心悟实相者。 法身真解倍增明故。 身意轻安者。 能伏粗重障故。 次当机陈白又为二。 初无上大悲至出于苦海。 是叹领。 二世尊我今下。 是述请也。 含育。 犹上文所谓含吐。 以十方依正。 皆是妙心中物。 故名为含。 皆即妙心所现。 故名为育。 旅泊。 喻久背真性。 天王。 喻如来法王。 华屋。 喻如来所证三德秘藏。 三德秘藏。 虽吾故宅。 迷久不知。 知由佛示。 义如佛赐也。 门者。 行为理门。 即所谓妙奢摩他三摩禅那。 上文开圆顿解。 已知最初方便。 今直请入华屋之方便门也。 如来无余涅槃者。 圆极之果。 显非二乘所证无余涅槃。 本发心路者。 圆行之因。 得陀罗尼入佛知见者。 以一心三观大总持门。 入一心三智妙觉佛位也。 丁二、宣示法义二。 初经家叙意。 二如来正说。 戊、今初尔时世尊。 哀愍会中缘觉声闻。 于菩提心未自在者。 及为当来佛灭度后。 末法众生发菩提心。 开无上乘妙修行路。 宣示阿难及诸大众。 ⊙攀缘未伏。 故虽悟菩提而未得自在。 今乃示以摄伏攀缘之正行也。 此行通于现在灭后。 无不依之而证菩提。 戊二、如来正说二。 初总示因心。 二别显修证。 己初、中二。 初正明二义。 二决通疑滞。 庚初、又二。 初总征。 二别释。 辛、今初汝等决定发菩提心。 于佛如来妙三摩提不生疲倦。 应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二义决定。 ⊙妙三摩提者。 即大佛顶首楞严王三昧。 全性起修。 全修在性。 故名为妙。 修德有功。 性德方显。 故须不生疲倦。 从本觉而发始觉。 故名发觉初心。 决者。 决择。 定者。 一定。 此等一定不易之理。 初发心时急须决择。 否则不入修行正定聚中。 是则义虽本定。 要由决择方知。 故名决定义也。 辛二、别释二。 初应审观因地发心。 二应审详烦恼根本。 壬初、中二。 初总劝审观。 二正示审观。 癸、今初阿难。 第一义者。 汝等若欲捐舍声闻。 修菩萨乘。 入佛知见。 应当审观因地发心。 与果地觉为同为异。 阿难。 若于因地。 以生灭心为本修因。 而求佛乘不生不灭。 无有是处。 ⊙此正显示因心须同果觉。 则因真果正。 故必须以不生不灭为本修因也。 然不生不灭之性。 全在生灭之中。 如虚空全在器世间中。 清水全在浊水之中。 故须审观而决择之。 癸二、正示审观二。 初立喻。 二示法。 子、今初以是义故。 汝当照明诸器世间可作之法。 皆从变灭。 阿难。 汝观世间可作之法。 谁为不坏。 然终不闻烂坏虚空。 何以故。 空非可作。 由是始终无坏灭故。 ⊙此借器世间法。 以喻众生世间法也。 以器世间一切可作之法。 喻众生身中根尘诸法。 以器世间虚空。 喻众生根尘识等本然之性。 子二、示法二。 初简妄生灭相合可作喻。 二依无生灭性合虚空喻。 丑初、中二。 初指妄总标。 二约义别释。 寅、今初则汝身中坚相为地。 润湿为水。 暖触为火。 动摇为风。 由此四缠。 分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察。 从始入终。 五叠浑浊。 ⊙身中四大及视听觉察。 喻如可作之法。 湛圆妙觉明心。 喻如虚空。 由此四缠分为视听等者。 正前文所谓所妄既立。 明理不踰也。 夫以四缠分隔妙心。 犹之以器世间分隔虚空也。 四缠变坏而妙心终不可坏。 犹之器世间可坏而虚空不可坏也。 然器世间。 总不在虚空之外。 则知四缠。 亦总不在妙心之外矣。 若知空性本无分隔。 分隔全是虚妄。 则不惟四缠可坏。 而视听觉察亦可坏矣。 若知性色真空。 性空真色等义。 则不惟视听觉察之性。 即是湛圆妙觉明心而不可坏。 即身中四缠之性。 亦即是湛圆妙觉明心而不可坏矣。 是故十八界相。 皆可作法。 皆从变坏。 十八界性。 皆如虚空。 皆不可坏也。 从始入终五叠浑浊者。 约无始生相无明。 假名为始。 约妙觉究竟断德。 假名为终。 妙觉以前。 一分生相无明未断。 则一分微细五浊之相。 亦未全除故也。 盖本是湛圆妙觉明心。 妄为相见二分。 相分名为色法。 见分名为心法。 色法即是色阴。 而离心无色。 心法即是受想行识。 而离色无心。 是故心色二法。 决不相离。 则从无始以来。 乃至妙觉以前。 念念之间。 无不具足五叠浑浊也。 寅二、约义别释二。 初通示浊义。 二别解浊名。 卯、今初云何为浊。 阿难。 譬如清水。 清洁本然。 即彼尘土灰沙之伦。 本质留碍。 二体法尔。 性不相循。 有世间人。 取彼土尘。 投于净水。 土失留碍。 水亡清洁。 容貌汨然。 名之为浊。 汝浊五重。 亦复如是。 ⊙前示生灭不生灭性。 故借虚空与群器为喻。 今示清净及浑浊相。 故借水土为喻。 应知佛界法性五阴。 喻如清水。 九界虚妄五阴。 喻如尘土灰沙相杂也。 然于一妙心中。 具有相见二分。 喻如一太虚中。 具有水土二物。 若达性水真空。 性空真水。 性土真空。 性空真土。 则不必灭于水土。 而后显太虚空。 若达此见及缘。 元是菩提妙净明体。 则不必灭于相见二分。 而后显一妙心。 惟其不达相见即是妙心。 故取妄相投于妄见。 遂成五阴浑浊。 犹如不达水土即是空性。 故取妄土投于妄水。 遂成汨然容貌也。 故下文澄浊就清。 但令见相二分不织。 则见闻觉知。 即契如来常乐我净。 譬如去泥纯水。 则明相精纯。 即合性水真空义矣。 不可执上喻而难下喻。 谓清水犹属可作之法。 应须除去也。 又此下将示阿难依闻性而修道。 故以水喻见闻等性。 以土喻尘识。 若应观六尘境者。 亦可以水喻尘性。 土喻根识。 若应观六识境者。 又可以水喻识性。 土喻根尘矣。 不可不知。 发布时间：2023-08-01 20:13:11 更新时间：2024-02-04 15:02:27 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/65927.html