标题：黄念祖：释迦牟尼与一切诸佛示现成道的通常途径 内容： 愿于无量世界成等正觉。 舍兜率。 降王宫。 弃位出家。 苦行学道。 作斯示现。 顺世间故。 以定慧力。 降伏魔怨。 得微妙法。 成最正觉。 天人归仰。 请转法轮。 八相成道。 这是释迦牟尼与一切诸佛示现成道的通常途径。 依照嘉祥大师，“舍兜率”就是第一相。 “降王宫”是第二托胎、第三出生两相。 “弃位出家，苦行学道”是第四相，出家。 “降伏魔怨”是第五相，降魔。 “成最正觉”是第六相，成道。 “请转法轮，常以法音觉诸世间”，这以下很大一段都是第七相，转法轮。 到了最后“于此中下，而现灭度”，就是第八相，灭度。 来会的菩萨都要到无量世界，去示现这八相成道的佛。 “舍兜率”，是从兜率天下降。 兜率是欲界的第四天，但特殊的是有兜率内院，弥勒大士是在兜率内院说法。 “降王宫”，《因果经》说：摩耶夫人看见菩萨乘著六牙白象从空中来，从右肋进入自己身体，可以从腹外仍可看见菩萨在腹中的情况。 《涅槃经》说：从母摩耶而生，生下来自己就行走七步，并且一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。 ”《净影疏》说这是于十方周行七步，表示什么呢? 表示大丈夫奋迅之力。 “唯我独尊”，这个“我”字不是有我相的这个我，是离相的真我。 “弃位出家，苦行学道”是第四相。 《魏译》说得很详细，释迦牟尼佛看见老人、病人、死人，看见这些，于是乎决定出家，舍弃眷属，骑著白马越城出去，出家学道后在树下苦行了六年，一天只吃一麻一麦(一颗庄稼)。 我们看到画著一个人端坐，像是包了一层皮的骷髅，那就是太子苦行学道的像。 “作斯示现。 顺世间故”。 所以这一切都是示现。 上述降胎王宫，出家修道等等，都是为了随顺世间而作的示现。 《法华寿量品》中佛说：我实在成佛以来无量无边百千万亿那由他劫。 因见众生乐于小法，智德很薄，垢障很重，对于大法他不能接受，所以为了这种人，我就示现少年出家，后来成佛了。 可是我实在是成佛以来久远久远无量无边那由他劫。 我一直都是用方便教化众生，令入佛道。 为了教化，只好示现刚成佛啊。 “以定慧力。 降伏魔怨”是第五相，降魔。 “魔”是魔罗的略称，翻译为障碍，能给修道的人作障碍;又翻为杀者，他是破坏人行善，使人放逸，断人的慧命，所以翻为杀者，又翻为恶者，因他有很多的爱欲。 魔有四种，《净影疏》讲：一个是烦恼魔，贪瞋等烦恼这都是魔。 第二是阴魔，色受想行识这都是魔。 第三是死魔，破坏人的命根。 第四是天魔，专门破坏别人行善。 经中所说的魔就是天魔。 《婆沙论》：菩萨在树下的时候，魔现了很多美女来诱惑，但这些魔女一走到菩萨跟前，自然变得非常丑陋，她幻化的那种冶容艳色，媚态*YIN*姿都不见了;后来发动魔军武力相迫，放箭投石，种种武器，来相逼害，谁知菩萨觉察后立即入定，这些兵仗在佛身前，自然停在空中，尖端变成莲花。 《大智度论》：“菩萨智慧力故，大破魔军。 ”魔无所施其伎呀，就败退了。 所以佛降伏了这些魔军之后，当时魔王问佛，你有什么功德，有这么大本领? 佛说地神乃知。 问地神哪，地神说：我们这个地球上没有一块土地不是菩萨为众生流血舍生命的地方。 地神作了证明。 由上可见菩萨不是以神通战胜魔军，而是以定慧之力，降伏魔怨。 这是第五相，降魔。 怨就是怨家。 “得微妙法。 成最正觉”是第六相，成道。 《维摩诘经》说：“微妙是菩提，诸法难知故。 ”解释微妙就是菩提。 菩提就是实际的理体，当人的自性和佛的知见妙理，这不是语言和分别心所能知。 《净影疏》：“理是妙法”，指出“妙法”就是理体。 由于显现了这个本体，所以成正觉。 所以“得微妙法”就是证得了理体。 入了佛的知见，究竟了菩提，所以成正觉。 这就是成道了。 “成最正觉”，遵崇佛的觉悟是无上圆满究竟的，所以称之为最。 《释迦谱》说：“得无上真正之道，为最正觉”。 “成最正觉”，也就是究竟成佛。 “天人归仰。 请转法轮”是第七相，转法轮。 佛之出兴于世是大事因缘哪，这个因缘最主要的是度众生啊，要开佛知见示佛知见哪，所以在八相成道之中转法轮是一个核心。 这些诸大菩萨到十方世界去示现八相成道，主要是要在十方世界去转妙法轮。 因此在文中这一段最长，从“天人归仰。 请转法轮”一直到最后第八相“而现灭度”以前止，这中间很长一段都是第七相的内容。 “天人”呢，就是欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人。 “归”是归依，仰是仰慕。 天人都恭敬归依世尊，请佛转法轮。 据《大智度论》：释迦牟尼佛成佛以后卅五天没有在印度说法(世尊成佛之后，头三个七天里在天宫大说《华严经》。 但是这些个声闻缘觉乘的弟子，如聋如盲，没有领会)。 一直到五个七，佛自己就说：“我法甚深，难解难知。 ”阿罗汉弟子都不能知，一般众生更是无法知了。 一切众生为世法所缚所著(缚是捆住，著就是粘著)，没有能够理解的。 那么还不如涅槃吧! 这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮。 佛就默然受请，先说小乘法。 《法华经》也有同样的记载。 “转法轮”。 《法华文句》解释说：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。 ”诸佛心中有化他的法，也就是化众生的法。 把佛这个法传到众生的心里边去，这就叫转法轮。 把佛心中的法传入到众生的心中，也就是开佛知见、示佛知见，使众生悟佛知见、入佛知见，这就是“转”字的含义。 嘉祥大师说：“自我至彼，故称为转。 ”从我到对方，所以叫作转。 “天人归仰，请转法轮”，是大教的缘起。 世尊受请转妙法轮，这是第七相。 底下就是转法轮的内容了。 常以法音觉诸世间。 破烦恼城。 坏诸欲堑。 洗濯垢污。 显明清白。 调众生。 宣妙理。 贮功德。 示福田。 以诸法药救疗三苦。 “常以法音。 觉诸世间”。 因为世尊的佛的说法，所谓尘说、刹说、炽然说、无间说，说时说，默时也说，不但有情说，无情也说，所以这个法音就不可以只体会是佛菩萨现出身像，演说经教是法音。 应知“百草头上祖师意”，无情的百草头上也在说法，这个就是法音的广意。 “世间”呢，世间就是三界，欲界、色界、无色界。 世尊接受了菩萨、天人的请求，广演一代时教，有大乘小乘、权法实法、偏圆种种的法，都是转法轮。 因为众生根机不一样，根机的成熟程度也不一样，所以先说小乘，然后慢慢地就小向大，呵斥小乘是焦芽败种，赞叹大乘，说大乘法。 先说权法，如何证阿罗汉，证缘觉，如何去行菩萨道，后说实法，说《法华经》，开权显实，最终目的全是要成佛的。 《法华》是圆教了，净土宗也是圆教。 世尊说一切法来觉醒三界一切众生，法法都是应病之药，都是为使众生觉悟。 “诸世间”就是三界。 恒演妙法，普令觉悟，就是“常以法音觉诸世间”。 “破烦恼城。 坏诸欲堑”。 烦恼就是这十样东西：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。 这十种称为十烦恼。 天台宗就讲得更深一点，就以见思、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。 我们这些烦恼都要破除。 《智度论》说得很好，烦恼是什么呢? “能令心烦，能作恼故”。 你高兴，兴奋欲狂也都是烦恼啊。 “城”呢，指的是城堡，堡垒。 佛演说妙音，就是摧破众生身心里烦恼的堡垒。 “坏诸欲堑”。 食欲色欲都是欲，其中严重是色欲。 《甄解》说“爱欲是诸苦之本”。 《净影疏》说：“爱欲之心深而难越。 ”佛说“爱”是最可怕，最不好办。 如果世间还有另外一件事和爱欲同等地难办，那一切众生就不能成道。 一切众生都因爱欲成为生死之本，若再有一件事情同样严重难破，那众生就没有出头之日了。 “堑”就是护城河。 爱欲像洪流，众生漂溺其中，头出头没，不容易度脱，就把它说成是欲堑。 除舍爱欲之心就是破坏欲堑。 “洗濯垢污。 显明清白”。 嘉祥大师说：消除迷惑与垢污就叫作“洗濯”。 前节所述的十烦恼与三烦恼，都是应该消除的迷垢。 一切众生本来是佛，可是一念迷妄，堕于无明。 一面明镜，镜面全是污垢，不显本有的照用，所以首应去污，这就是“洗濯垢污”。 去污的妙剂是“无相之解”。 这完全不是佛学家的知解。 古云“知解门开，则悟门塞”。 《首楞严经》说：“知见立知，即无明本。 知见离见，斯即涅槃真净。 ”存在知见相的知见(有能知的我，与所知的内容，有能有所，就不是离相)，这就是无明的根本。 这是又在镜面上污墨，不是去污。 要有离见的解，才真解了如来真实义，才能恢复镜子(众生心地)的本明。 这个明，嘉祥大师叫作“无漏之明”。 漏就是烦恼，离开了烦恼垢染的本明，叫作“清白”。 所以消除烦恼迷惑，以离相的慧解，恢复本来离垢的光明，叫作“洗濯垢污，显明清白”。 《甄解》说：“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。 ”像下雨一样，雨后树木房子等等都干净了，显露了清白的本体。 众生怎么洗濯? 那只有明自本心见自本性，真正认识本体才是显明清白。 如果融会禅宗，“洗濯垢污”就是百丈禅师所说的“迥脱根尘”，迥然超脱了六根六尘。 “显明清白”就是“灵光独耀”，这个光不是世间凡俗的光，是灵明不可思议的光。 “独耀”。 独，就不二，不与万法作对，没有对立面。 一有相对的就陷入矛盾之中。 “独耀”就是“不与万法为侣”。 会合净土宗，“都摄六根”就是“洗濯垢污”;“净念相继”，“自得心开”就是“显明清白”。 转法轮这段经文首先指出破烦恼，除欲堑，洗垢污，显清白。 这四句，实在是关键。 一切大菩萨都是从这些地方走过来的，所以能“常以法音，觉诸世间”。 现在有的人，自己还带著种种烦恼垢污，也并没有真实明心见性，只是想成名成家，当佛学大师，座下多少弟子，种种受人恭敬。 这些都是垢污。 要离开这些，发起真实利他的心。 自己不觉悟，就不能觉醒别人，这一点是应该深思的。 “调众生。 宣妙理”。 调是调和。 宣是宣示。 妙理，就是实相的理体，也就是《法华经》所说的佛知见。 开佛知见示佛知见这是宣妙理。 要让一切众生悟佛知见入佛知见就是调众生。 “贮功德。 示福田”。 备具多德就是“贮功德”。 这些大菩萨都有种种的功德，就可以给众生当福田。 “福田”者，就是种福的田(种稻的田叫稻田，种福的田称为福田)。 所贮功德示现于外，接受众生供养，让众生造福，叫作示福田。 《俱舍论》有四个福田：一趣田。 趣是畜生，现在很多外国人爱护动物。 你爱护众生啊，众生欢喜诸佛欢喜。 第二个是苦田。 一切贫穷困苦的人，我们去救济，这些人都可以给我们当福田。 第三是恩田。 父母师长等对我们有恩，我们在父母身边行孝，就是种恩田。 第四是德田。 小乘大乘一切贤圣都是福田。 “以诸法药。 救疗三苦”。 众生有种种病啊。 所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，也就是八万四千种药。 应病与药，药是喻如来的妙法，病是喻众生的苦。 所以《涅槃经》说：“度众生故，为说无上微妙法药。 ”“三苦”有两说：一，三苦是苦苦、坏苦、行苦。 这个事它本身就是苦的，是苦苦。 这个事本身你是可喜的，但一旦破坏了，你难过了。 你有个很好的电视机，天天要看，一天被人砸掉了，你就很难过，这是坏苦。 行苦，因一切都在迁变、转化，无有停息，而生苦恼。 二，嘉祥大师：三苦是三有之苦(三有就是欲界色界无色界三界)。 三苦是指三界众生的生死之苦。 这两种说法都对。 但是嘉祥大师的解释很合净土宗的宗旨。 净土宗的特点是使众生即身出离生死苦海。 别的法门要出三界须断见思惑，达到阿罗汉的水平。 现在世界上找个能证初果的人都很难得，何况是阿罗汉。 只有净土法门是横出三界(断尽见思惑出三界是竖出)。 这是带惑往生，带业往生，不是叫你断惑，所以这个是最突出之处。 所以用净土法门信愿持名的无上醍醐妙药，来普救众生沉沦三界生死苦海的厄难，叫作“以诸法药救疗三苦”。 (《大乘无量寿经白话解·德遵普贤第二》，黄念祖著，中国书籍出版社)　 发布时间：2023-08-01 19:27:18 更新时间：2024-02-04 15:02:27 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/65916.html