标题：修行人喜欢睡眠的二十种过失 内容： 下面这一段，弥勒菩萨代我们请教世尊，睡眠有些什么过失。 喜欢睡眠的人很多，我们看看。 【尔时弥勒菩萨。 而白佛言。 世尊。 云何名为睡眠中过。 若观察时。 菩萨应当发起精进不生热恼。】睡眠是六道众生很重的习气，睡眠重的人，诸位要知道，不能生天。 天人的精神饱满，不打瞌睡，常常打瞌睡，不是个好事情。 你看阿[少/兔]楼驮过去听经就喜欢打瞌睡，释迦牟尼佛给他的教训，那里头很有道理，佛没有妄语的。 佛讲他打瞌睡，麻烦，将来像螺丝蚌壳类，一睡一千年，你将来投胎投到那种动物，喜欢睡觉的。 所以这要有警惕。 弥勒菩萨很慈悲，替我们问出这个问题向世尊请教，『云何名为睡眠中过』。 『若观察时』，假如菩萨有高度的警觉，能够观照觉察到睡眠的过失，他自然就会发起精进，不会生烦恼。 睡眠是昏沉，昏沉是烦恼的一种。 【佛言弥勒。 初业菩萨。 应当观察睡眠过失有二十种。】世尊在一般经上通常跟我们讲法，多半是讲十种，这讲二十种是加了一倍，可见得这个问题很严重。 我们在《华严经》上习惯看到，世尊讲法的时候都讲十种，顶多讲个十一种、十二种，二十种很少。 我们在此地看到二十种，二十多种，这就是说明这个问题很严重。 【若观察时。 能令菩萨发起精进意乐无倦。】我们今天听了佛的开示，能不能提起觉观? 能不能提起警觉来观察这个事情，也能让我们自己精进而不懈怠。 请看经文。 【弥勒。 云何名为乐於睡眠二十种过。 一者懈怠嬾惰。】这个不必说了，喜欢睡眠的当然是『懈怠嬾惰』，精进提不起来。 【二者身体沈重。】这个麻烦来了，沉重是有病，身体不健康。 所以你要晓得，许多的病从哪里来的? 贪睡来的，你还能贪睡吗? 健康的人身体轻快，块头再大，他动作敏捷，他身轻，这是健康的现象。 人不太胖，看起来好像千斤之体很难移动，这个毛病就不轻快。 看到这个样子，大概是喜欢贪睡。 【三者颜色憔悴。】面黄饥瘦，颜色不好看，健康的人容光焕发。 不健康一看就看到，就看出来，也都是贪睡。 【四者增诸疾病。】没病他也睡出病出来，何况有病，那就更麻烦。 【五者火界羸弱。】『火界』就是我们今天讲体温，你的体温弱，体温下降，就是说你体温不够。 怎么样吃补品，像高丽蔘这一类都是热性的，体温不够大多数用这些药物来补，来进补。 可是你贪睡也就睡掉了，没用处，起不了作用。 【六者食不消化。】多睡的人消化不良，为什么? 他肠胃在里面蠕动得很慢，所吃的东西很不容易消化。 不消化就得病，多半是属於肠胃病。 【七者体生疮疱。】多睡的人，如果身体生疮生疱，那个相当严重，睡得太多，就会有这些毛病。 多半是一般生病的人，躺在床上太久，他确实容易生这些疮疱。 【八者不勤修习。】当然他不能够精进，不能够勤奋努力的来学习。 【九者增长愚痴。】这个好懂。 【十者智慧羸劣。】没有智慧，纵然有智慧，因为睡眠是昏沉，确实把你的悟门都阻塞了。 【十一者皮肤暗浊。】健康的人皮肤是光亮的，这个皮肤发暗。 『浊』是不干净，怎么样洗，你看看这个皮肤都不是干净的样子。 【十二者非人不敬。】『非人』是鬼神，诸天鬼神看到多睡的人，他看了都摇头，对你就生不起恭敬心。 【十三者为行愚钝。】『为行』就是所为所行。 你所为所行都是愚痴暗钝，不聪明、不敏捷。 【十四者烦恼缠缚。】昏沉一定妄想多，多睡的人恶梦多，睡也睡不好。 真正睡好，大概不需要睡得那么多，愈是睡不好愈贪睡。 这里头也有因果循环，所以必需要把精神振作起来。 【十五者随眠覆心。】『随眠』是佛学的术语，也就是说烦恼种子。 烦恼种子在哪里? 含藏在阿赖耶识里。 这个东西在睡眠当中，它起作用、起现行，把你的清净心、把你觉悟的心盖覆，让你的智慧生不起来，盖覆你的心。 【十六者不乐善法。】善法不喜欢。 【十七者白法减损。】善法，中国人说善法，印度人讲白法，我们中国人讲善恶，古印度人他们喜欢讲黑白，黑法表示恶，白表善。 这个地方也是翻译的人在文字上，大概是当年文字的修饰润色，如果用两个白法就不好看。 你看前面是不喜欢善法，这个地方是善法减弱了，纵然有善法，也减损，减弱、消损了。 【十八者行下劣行。】『下劣』范围就非常之广。 一般讲凡夫行、六道行都是属於下劣，不能在这一生当中修行证果。 要落实在日常生活当中，下劣行就是贪瞋痴慢这一类的行为。 起心动念，一切造作，都离不了贪瞋痴慢。 【十九者憎嫌精进。】看到别人精进，不但不赞叹、不仰慕，他还恨他，还讨厌他、嫉妒他，他在造罪业。 【二十者为人轻贱。】这个我们可以理解，多睡眠的人、懒惰的人，几个人重视他? 几个人能尊敬他? 所以一般大众对他都轻贱。 佛在此地，睡眠给我们说了二十种过失。 下面又有偈颂重说。 【尔时世尊。 重说偈言。】下面也是二十首偈。 请看经文。 【身重无仪检。 懈怠少堪任。 颜色无光泽。 是乐睡眠过。】喜欢睡眠，身沉重、没有威仪、不知道检点、懈怠懒惰，什么样事情他都担不下来，担负不起来。 颜色没有光泽，这是多睡眠过失的现象。 【彼人常病恼。 风黄多积集。 四大互违反。 是乐睡眠过。】多睡眠一定多病，一定多愁、多烦恼。 『四大』就是讲四大不调。 『风黄』，风是一种风病，睡眠很容易得这些所谓风寒一类的。 无论是在冬天、是在夏天，睡眠时候要吹到风决定不好。 因为睡眠的时候，一个人差不多全身毛细孔都是张开的，很容易受风寒，就是容易得病。 这是四大不调。 第三首：【饮食不消化。 身体无光润。 声嘶不清彻。 是乐睡眠过。】多睡眠的人，音声也嘶哑，不清脆。 饮食不消化，这个都好懂。 第四：【其身生疮疱。 昼夜常昏睡。 诸虫生机关。 是乐睡眠过。】这昏睡不醒。 『机关』意思就是机会，身体生这些寄生虫，给它们繁殖的机会;或者讲病菌，病菌繁殖的机会，这很麻烦的事情。 【退失於精进。 乏少诸财宝。 多梦无觉悟。 是乐睡眠过。】多梦，前面长行文里没有，这一句是补出来的，补充说明的。 喜欢睡眠人当然不能精进。 世间财富固然是你前世修的因，前世不修因，你今生怎么样勤奋你也发不了财。 所以财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，种什么样的因得什么样的果。 因虽然有了，因要不遇缘，果报也不能现前，缘是什么? 缘是精进。 你命里头有财富，有因，可是你不精进，天天躺在床上，你的财富从哪来? 不可能! 你必须要精进去经营，你有这个缘，你的财富才能现前。 所以睡眠把善缘断掉了，命里头纵有财富，也不能现前，你说苦恼不苦恼? 所以『乏少诸财宝』。 『多梦无觉悟』，多梦决定是恶梦多。 这是睡眠过失。 下面一首：【痴网常增长。 乐著於诸见。 炽盛难疗治。 是乐睡眠过。】『网』是比喻，愚痴那个形象就像罗网一样，那个孔密密麻麻，形容愚痴增长，智慧当然就没有了。 他还喜欢执著他的成见，『诸见』是他的成见，一切事都是自以为是，不能接纳别人的意见，就是主观成见很深。 这个毛病很不容易治疗，也就是说他不容易觉悟。 第七首：【损减於智慧。 增长於愚痴。 志意常下劣。 是乐睡眠过。】这一首的意思好懂。 智慧损减，愚痴天天增长，这个人没有大志，在这个世间得过且过，过一天算一天。 确实，生不晓得从哪里来，死也不晓得从哪里去，正所谓醉生梦死，这是说这桩事情。 【彼住阿兰若。 常怀懈怠心。 非人得其便。 是乐睡眠过。】这是指一类修行人，如果他闭关，『阿兰若』是寂静的处所，或者是他住山，我们一般讲住茅蓬，都是修行养道的行者他们修行的方式。 可是他在这个里面不是真用功，在关房里面睡大觉，在茅蓬里面高卧，搞这一套，这就懈怠，这不是真的精进。 佛菩萨不护念他，妖魔鬼怪得其便，『得其便』就是他把自己的把柄授予妖魔鬼怪，於是妖魔鬼怪就会控制他，我们一般人讲著魔。 这一点要知道，多睡眠的人不但没有别的还著魔。 什么魔? 《楞严经》上讲的睡魔，糟糕了，这个麻烦大了。 你们读《楞严》，《楞严》五十种阴魔里的睡魔，这魔得其便。 第九首：【蒙愦失正念。 讽诵不通利。 说法多废忘。 是乐睡眠过。】『蒙愦』就是我们现在人所讲的糊涂，丧失正念。 他的现象，读经读得不顺利，常常掉字，常常看错行，有这些毛病。 这就是精神不能集中，睡眠不足就有这些毛病。 如果讲经，在讲台上忘掉了，经意思忘掉了，或者准备的东西忘掉了。 这种现象在初学的人是紧张，紧张会忘掉。 这个不是紧张，这是睡眠不足，精神提不起来，往往有这些过失。 第十首：【由痴起迷惑。 住於烦恼中。 其心不安乐。 是乐睡眠过。】睡眠太多，这个人总是迷迷糊糊的，头脑不清楚，这就是愚痴引起的迷惑颠倒。 心里面常生烦恼，那个心怎么会安乐? 学佛，你第一所得到的，第一个所得到的好处、利益就是轻安，自在快乐，法喜充满。 如果这一点的好处都得不到，我们就要认真检讨，我们学佛出了毛病。 实在讲，怎么个检讨法? 把这个经从头到尾念一遍，看看犯了哪些毛病。 如果没有犯毛病，可以说保证你学佛学得自在快乐，这一定道理。 佛法是破迷开悟，离苦得乐，你不能离苦，不能得乐，这种佛法你学它干什么? 学佛不能离苦，不能得乐，不是佛经不灵，是我们学错了，我们不如法、不如理，所以得不到经典里面所说的这些境界、这些功德利益。 第十一首：【功德皆损减。 常生忧悔心。 增长诸烦恼。 是乐睡眠过。】功是功夫，功德跟福德不一样。 佛在经论上说得很清楚，福德可以分给别人享受，功德没有办法。 功德是什么? 我们举一个最简单的例子来说，功德是戒定慧，戒定慧没有办法给人，这是我自己修的。 持戒有功就得定，定就是得，功德的「德」字跟得失的「得」，意思完全相同。 你修功，你就有德，功是因，德是果。 修定有功，开慧是德，这怎么能给人? 这不能给人。 福德可以给人，福德是什么? 我有财富，我可以给人，我有地位，我也可以让给人，这是属於福德。 福德可以布施，可以给人，与人共享;功德没有法子，功德一定要自己修。 睡眠还修什么功德? 把功德都睡光了，所以他的功德没有了。 没有了他就忧虑，就后悔，忧虑、后悔里面就增长烦恼，这是一定的道理。 十二：【远离诸善友。 亦不求正法。 常行非法中。 是乐睡眠过。】当然好的朋友、善知识，看你天天睡大觉，不能不离去，不离去就陪你睡大觉，哪有这个道理的? 所以善知识远离了。 『亦不求正法』，他没有精神，他也没有智慧，也没有体力去求正了。 『常行非法中』，非法是堕落，一定是一天一天就这样堕落下去。 下面一首，【不欣求法乐。 损减诸功德。 远离於白法。 是乐睡眠过。】不喜欢求法乐，常讲的法喜充满，他不懂得，他也不想求法喜。 法喜是真正的喜悦，世人常说「人逢喜事精神爽」，人遇到高兴，你看一身轻快。 什么事情最欢喜? 修法有得，修法有悟，那个欢喜是世间任何喜乐都不能够相比的。 可是这种欢喜，不是真正修行人，你跟他讲他也不懂。 他什么欢喜? 今天发了财，中了彩票，他很欢喜，他很高兴。 你跟他讲修行，他认为修行是苦事情，一天到晚念阿弥陀佛，念得那么累。 他不知道这里头有乐，这里头寂静之乐、明悟之乐，他不懂。 所以这是真乐，喜欢睡觉的人，当然他不可能得到法乐。 所以他『减损诸功德，远离於白法』，这些善法他没有办法修，也没有办法学。 第十四首：【彼人心怯弱。 恒少於欢喜。 支分多羸瘦。 是乐睡眠过。】这个人『心怯弱』，心怯心弱;『恒少於欢喜』，恒是恒常，也就是他很少有欢喜心。 『支分』是讲四肢，他的手足看起来都很瘦，不是一个健康的样子，这就是他的身体四肢一看就知道不健康。 不健康，当然他身心羸弱。 下面一首：【自知身懈怠。 嫉妒精进者。 乐说其过恶。 是乐睡眠过。】他不是不知道，他也晓得他的毛病，懈怠、懒惰、贪睡，他也知道。 看到别人精进他嫉妒，还要找人家的碴，说人家的毛病，这就是所谓自赞毁他，还要造这个业。 请看底下一首：【智者了其过。 常离於睡眠，】下面几首，是世尊劝勉我们、教导我们，应当要觉悟，一个有智慧的人他明了睡眠的过失。 『常离於睡眠』，睡眠是一种习惯，多半是心理上的作用。 譬如饮食也是如此，因为你心里面常常念著一天要吃三餐，一餐不吃，就会害饿。 什么原因? 心理作祟，妄念在作祟。 如果一个人持午，日中一食，一天吃一餐，他头脑里头一天只有吃一餐，那两餐不吃，他不觉得饿，为什么? 他没有想到。 睡眠也是如此，你感觉到我一天要睡八个钟点，睡了六个钟点，「不行，我还差两个钟点」，你的精神怎么会打得起来? 自然就没有精神。 如果你要振奋起来，「我一天有四个小时足够了」，你的精神就饱满。 所以，我们这个身确实是受心理在支配，心理上妄想分别执著是大病，许多修行用功的人都能够体会到，确实是念头在主宰著。 好吃的人，三餐吃饱，一天还要吃三、四道点心，哪一道没有吃到，他的肚子就觉得不行，受不了，都是妄念在作祟。 实际上，生理上并不是真正需要的，妄想! 这也是前面曾经跟诸位说过，饮食的消耗，百分之九十五都消耗在妄念上，我们身体的能量消耗在妄念上。 心清净的人，睡眠少，饮食也少，智者明了这个过失，他能够离睡眠。 世尊在世的时候，僧团里面睡眠只有中夜，四个小时。 【愚人增见网。】你看增长邪知邪见，这就是妄想执著，他增长妄想执著。 【无利损功德。】丝毫利益都没有，把自己修学真实的功德伤害了，破坏掉。 【智者常精进。 勤修清净道，离苦得安乐。 诸佛所称叹。】『清净道』就是清净心。 『离苦』，从少睡眠能离苦，少饮食能离苦。 现代人的观念，这个妄念相反，他认为多睡眠，要多饮食，他才乐，哪里晓得许多的疾病都从这个地方生。 烦恼从这生的，愚痴从这生的，这哪里有安乐? 只有真正有智慧的人能舍离，才得诸佛赞叹。 第十八首：【世间诸伎艺。】伎是技术，艺是才艺，这是讲世间一般的工艺。 【及出世工巧。】出世法里面，也有许多的事情需要去做的。 【皆由精进力。 智者应修习。】无论世出世间，许多的工作等待我们去做，你要不精进，天天懒惰、睡眠、懈怠，你能成就什么? 所以，智者应该要勤奋来修学。 【若人趣菩提。 了知睡眠过。 安住精进力。 觉悟生惭愧。】学道的人，真正发心趣向大菩提，我们这一生要修行证果，要往生不退成佛，你一定要知道睡眠的过失。 懈怠懒惰的过失一定要知道，要提高警觉心。 『安住精进力，觉悟生惭愧』，常有惭愧心。 【是故诸智者。 常生精进心。】这些大菩萨、有智慧的人，他们常精进。 【舍离於睡眠。 守护菩提种。】这两句话好。 离开睡眠我们才能把菩提种守住。 这是重颂二十首。 我们看后面结论，这段的结论。 【尔时弥勒菩萨。 而白佛言。 希有世尊。 乐著睡眠乃有如是无量过失。】这个话我们听起来，好像弥勒菩萨过去不晓得有这么多过失，世尊这一说才晓得，发现睡眠有这么多的过失。 【若有闻者。 不生忧悔厌离之心。 发起精进。 当知是人甚大愚痴。】这是弥勒菩萨在教训我们，我们今天听到佛这番开示，如果还不知道忧愁、不知道悔过，不能把睡眠舍弃，反过来勇猛精进，弥勒菩萨说这个人是『大愚痴』的人，不是普通愚痴，大愚痴。 所以我们要常常想一想，我们是不是弥勒菩萨所讲的大愚痴的人? 【若有菩萨。 为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。 闻说如是真实句义。 功德利益。 於诸善法。 而生懈怠。 不起精进住菩提分。 无有是处。】弥勒菩萨的话语重心长，慈悲到了极处。 他说假如有一个菩萨，这位菩萨他一心一意要求如来果地上圆满的智慧，阿耨多罗三藐三菩提，我们说得比较普通一点，说得白话一点，就是究竟圆满的智慧。 听到世尊在此地的一番开示，世尊字字句句都是真实义，没有一句是假的，我们明白、觉悟了，这就是真正的功德利益。 『於诸善法』还要生懈怠，还不能精进，安住在『菩提分』，菩提分就是觉，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫住菩提分。 这句话里面，就是三皈依里面所讲的，对人、对事、对物我们心要安住在觉正净，这就对了。 不能安住在觉正净，你就错了。 所以他要「不起精进住菩提分，无有是处」，没有这个道理。 菩萨听到这番开示、这番教诲，决定心安在菩提分上，一定精进，离远懈怠。 这个话翻过来就是这个意思。 文章恭录自发起菩萨殊胜志乐经(第十一集)1996/10新加坡居士林编号：15-012-0011　 发布时间：2023-08-01 05:34:11 更新时间：2024-02-04 15:02:28 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/65644.html