标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句52 内容： 壬二、应审详烦恼根本二。 初总劝审详。 二正示审详。 癸、今初第二义者。 汝等必欲发菩提心。 于菩萨乘生大勇猛。 决定弃捐诸有为相。 应当审详烦恼根本。 此无始来发业润生。 谁作谁受。 阿难。 汝修菩提。 若不审详烦恼根本。 则不能知虚妄根尘何处颠倒。 处尚不知。 云何降伏取如来位。 ⊙前第一义中所言五浊。 是明全真起妄。 必须弃妄而复真。 今第二义中所言六根。 意明全妄含真。 必须悟真而融妄也。 发业无明。 即是业因。 润生无明。 即是业缘。 此二通于界内界外。 总名烦恼。 谁作谁受。 正是审其根本。 意显作亦六根。 受亦六根。 除却现前六根。 更无烦恼根本。 故须拔脱其黏也。 癸二、正示审详二。 初立喻。 二示法。 子、今初阿难。 汝观世间解结之人。 不见所结。 云何知解。 不闻虚空被汝隳裂。 何以故。 空无形相。 无结解故。 ⊙此以结喻根尘识妄黏之相。 而以虚空喻根尘识本藏性也。 子二、示法二。 初委示颠倒处所。 合所结喻。 二正劝详择降伏。 合知解喻。 丑初、中二、初总示结根。 二别示结相。 寅、今初则汝现前眼耳鼻舌及与身心。 六为贼媒。 自劫家宝。 由此无始众生世界生缠缚故。 于器世间不能超越。 ⊙谓由汝现前六根。 为六尘外贼之媒。 反自劫其家宝。 由此无始以来。 六凡众生世界生缠缚故。 于同居世间不能超越。 乃至二乘众生世界生缠缚故。 于方便世间不能超越。 菩萨众生世界生缠缚故。 于果报世间不能超越也。 下文云。 何况此中生住异灭分剂头数。 此中者。 仍指六根之中。 生住异灭分剂头数者。 即指无明别惑。 故知六根结相。 通于九界。 直至妙觉。 方能解尽。 同于虚空不可隳裂耳。 问曰。 旧以六识为贼。 今何指为六尘。 答曰。 惟其六尘为贼。 故云眼被色劫。 耳被声劫等。 又名此六尘以为六衰。 言其能为衰害也。 总而言之。 迷则六根为内贼。 六尘为外贼。 六识为内外贼。 以互相为媒故。 若不相黏。 则一一皆良民矣。 寅二、别示结相二。 初约众生世界以明妄数。 二约世界妄数以历六根。 卯、今初阿难。 云何名为众生世界。 世为迁流。 界为方位。 汝今当知。 东。 西。 南。 北。 东南。 西南。 东北。 西北。 上。 下。 为界。 过去。 未来。 现在。 为世。 方位有十。 流数有三。 一切众生织妄相成。 身中贸迁。 世界相涉。 而此界性。 设虽十方。 定位可明。 世间只目东西南北。 上下无位。 中无定方。 四数必明。 与世相涉。 三四四三。 宛转十二。 流变三叠。 一十百千。 ⊙所言众生世界者。 只此现在身中所有迁流。 即名为世。 所有方位。 即名为界。 方位有十。 流数有三。 众生无始以来。 织妄相成。 于一身中。 贸易迁流。 遂令世界互相涉入。 以此定位之四方。 涉彼迁流之三世。 三世各有四方。 总成十二。 四方各有三世。 亦成十二。 故名宛转十二也。 一身而成十二。 即是流变一叠而为十二。 十二之中必各具十。 即是流变二叠为百二十。 百二十中又各具十。 即是流变三叠为千二百。 今言一十百千。 举大数耳。 然流变三叠。 古无的解。 幽溪之释。 似为近理。 今节录之。 幽溪云。 第一叠。 约四方各论三世。 三四共成十二。 第二叠。 于东方三世变一为十者。 约刹那九世言之。 如根本中过去一世。 既变三世矣。 各各又成三世。 三三九世。 所谓过去过去。 过去现在。 过去未来。 现在过去。 现在平等。 现在未来。 未来过去。 未来现在。 未来无尽。 加前根本中一世。 故成十世。 所谓十世古今。 始终不离于当念也。 现在未来二世。 各具十世亦然。 共三十世。 第三叠。 于东方三十世。 一一变十。 共成三百。 四方总千二百。 佛意盖言。 众生世界。 必有方位迁流。 方方有世。 世世有方。 一念十方。 刹那九世。 世位生灭。 法尔如斯。 此约一刹那顷。 功德之数如此。 若一时一日。 岂有涯哉。 谓之功德者。 功言力。 德言用。 谓六根各有竖穷横遍之力用也。 正显界虽贸变。 世虽迁流。 而有不变不迁者在。 即飞光验其不动。 十科显其周圆。 又下击钟验常。 莫非其事。 此为选圆通本根极吃紧事也。 私谓更有一释。 言流变三叠者。 一叠即三四四三成十二也。 二叠即方方世世中各具十界。 则十二成百二十也。 三叠即界界又各互具十界。 则百二十成千二百也。 故下文意根中云。 默容十方三世一切世出世法。 卯二、约世界妄数以历六根二。 初明性本圆融。 二明用分优劣。 辰、今初总括始终。 六根之中。 各各功德有千二百。 ⊙一叠为十二。 名数之始。 百二十叠为千二百。 名数之终。 此虽是一身总数。 而六根亦复各得其全。 譬如六人同观一月。 各得月之全体。 此在妄恒真之性。 法尔如斯者也。 辰二、明用分优劣。 但约此方众生。 沉迷颠倒。 用中相背。 故于本无优劣性中。 而妄成优劣相也。 文分为二。 初总明。 二别示。 巳、今初阿难。 汝复于中克定优劣。 巳二、别示六。 初明眼根相。 至六明意根相。 午、今初如眼观见。 后暗前明。 前方全明。 后方全暗。 左右旁观三分之二。 统论所作。 功德不全。 三分言功。 一分无德。 当知眼唯八百功德。 ⊙四方各二百。 四隅各一百。 共千二百。 前方全明。 指正方及二隅共四百也。 后方全暗。 亦指正方并二隅四百也。 左右旁观句。 言左右正方各二百亦皆见也。 三分之二句。 总算见八百而不见四百也。 三分言功者。 性本具也。 一分无德者。 用偏局也。 午二、明耳根相如耳周听。 十方无遗。 动若迩遥。 静无边际。 当知耳根。 圆满一千二百功德。 ⊙言闻动之时。 似有迩遥。 此特循业发现之妄情。 闻静之时。 元无边际。 此乃在妄恒真之体性也。 午三、明鼻根相如鼻嗅闻。 通出入息。 有出有入。 而阙中交。 验于鼻根。 三分阙一。 当知鼻唯八百功德。 ⊙出则取香。 入则闻香。 两停之际。 则无功能。 故云三分阙一。 午四、明舌根相如舌宣扬。 尽诸世间出世间智。 言有方分。 理无穷尽。 当知舌根。 圆满一千二百功德。 ⊙舌有二用。 一者知味。 二者言谭。 若约知味。 其功则劣。 今约言谭。 其功则胜。 幽溪云。 但举宣扬。 显舌之能。 非谓不宣扬时。 便不具德也。 言有方分者。 世出世法不同故。 理无穷尽者。 粗言细语皆第一义故。 午五、明身根相如身觉触。 识于违顺。 合时能觉。 离中不知。 离一合双。 验于身根。 三分阙一。 当知身唯八百功德。 ⊙离时一总不知。 故为一。 合时兼识违顺。 故为双也。 午六、明意根相如意默容十方三世一切世间出世间法。 唯圣与凡。 无不包容尽其涯际。 当知意根。 圆满一千二百功德。 ⊙诸法所生。 唯心所现。 现前一念介尔之心。 本自竖穷横遍。 纵令昏迷倒惑。 其体无变。 故曰默容一切诸法。 发布时间：2023-08-01 02:18:32 更新时间：2024-02-04 15:02:39 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/65589.html