标题：智旭大师：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句51 内容： 卯二、别解浊名五。 初劫浊。 至五命浊。 辰、今初阿难。 汝见虚空遍十方界。 空见不分。 有空无体。 有见无觉。 相织妄成。 是第一重。 名为劫浊。 ⊙此直指九界色阴为劫浊也。 见字。 摄于闻觉知等。 即是自心见分。 喻如清水。 虚空。 摄于四大六尘。 即是自心相分。 喻于尘土灰沙。 汝见虚空遍十方界。 而空之与见。 不可分其边畔。 喻于水土相和也。 设但有空无见。 则空亦无体。 设但有见无空。 则见亦无觉。 今以虚妄相见二分相织。 妄成十方三世种种分位不同。 遂于真如实际之中。 而有实报方便同居三土差别。 名为劫浊。 此劫浊称第一重者。 其相最粗而易见故。 辰二、见浊汝身现抟四大为体。 见闻觉知。 壅令留碍。 水火风土。 旋令觉知。 相织妄成。 是第二重。 名为见浊。 ⊙此直指九界受阴为见浊也。 言汝身现抟四大为体。 且指同居分段之身而言。 须知方便实报法性之身。 虽无粗重四大。 亦有微妙色法。 亦得称为界外四大也。 见闻觉知。 性本虚通。 今则壅令留碍。 喻如水亡清洁。 水火风土。 本无情觉。 今则旋令觉知。 喻如土失留碍。 因此虚妄相见二分相织。 妄成六受用根。 领纳前尘。 遂于非我非无我性。 而有同居我见。 方便无我见。 实报亦我亦无我见。 名为见浊。 此浊为第二重者。 其相亦易知故。 辰三、烦恼浊又汝心中忆识诵习。 性发知见。 容现六尘。 离尘无相。 离觉无性。 相织妄成。 是第三重。 名烦恼浊。 ⊙此直指九界想阴为烦恼浊也。 谓汝心中。 忆过去事。 识现在事。 诵习未来诸事。 性中既发能取之知见。 容貌随现所取之六尘。 离尘则知见无相。 离觉则六尘无性。 尘是相分。 觉是见分。 亦因此虚妄见相二分相织。 妄成种种想心。 起同居土中憎爱。 名为见思烦恼。 起方便土中憎爱。 名为尘沙烦恼。 起实报土中憎爱。 名为无明烦恼。 故称烦恼浊也。 此为第三重者。 比前二相为融通故。 辰四、众生浊又汝朝夕生灭不停。 知见每欲留于世间。 业运每常迁于国土。 相织妄成。 是第四重。 名众生浊。 ⊙此直指九界行阴为众生浊也。 朝夕生灭不停者。 同居分段生死相。 方便实报变易生死相。 无不尔也。 知见每欲留于世间者。 凡夫贪恋三界。 二乘沉滞空寂。 菩萨乐著果报也。 业运每常迁于国土者。 凡夫被善恶业迁。 二乘被无漏业迁。 菩萨被二边业迁也。 此以知见喻水。 业运喻土。 相织妄成九界二死。 名众生浊。 此称第四重者。 比前为幽隐故。 辰五、命浊汝等见闻元无异性。 众尘隔越。 无状异生。 性中相知。 用中相背。 同异失准。 相织妄成。 是第五重。 名为命浊。 ⊙此直指九界识阴为命浊也。 汝等见闻元无异性者。 譬如空无内外。 亦如水本清洁也。 由于众尘隔越。 遂令无状异生者。 譬如取频伽瓶塞其两孔。 遂令内外相隔。 亦如土尘投水。 亡其清洁也。 是故性中则仍相知。 如耳根闻法。 身钦口问。 不可谓六根是异。 而用中则咸相背。 如耳不见色。 目不闻声。 不可谓六根是同。 同异皆失其准。 亦只由见闻之见分。 与众尘之相分。 相织妄成九界识心。 遂有各各执受躯命不同。 名为命浊。 此称第五重者。 极微细故丑二、依无生灭性合虚空喻二。 初弃浊就清。 二以喻合法。 寅、今初阿难。 汝今欲令见闻觉知。 远契如来常乐我净。 应当先择生死根本。 依不生灭圆湛性成。 以湛旋其虚妄灭生。 复还元觉。 得元明觉无生灭性为因地心。 然后圆成果地修证。 ⊙十八界相。 无非浊水。 十八界性皆如来藏。 无非浊水中清水之性。 今欲令阿难就耳门修证。 故独指见闻觉知之性。 为浊水中清水性也。 言汝欲令现前日用之见闻觉知。 即远契于如来果地之常乐我净。 则于名字位中。 应当先择去其五重相织之生死根本。 依取本不生灭本圆本湛之性。 以成观行之功。 即以此本湛之性。 旋其虚妄灭生。 使粗惑任运先落。 而复还元觉。 得元明觉无生灭性。 以为圆初住位真因地心。 然后圆成果地修证。 极至妙觉。 是则名为因心果觉。 始终理同矣。 此中见闻觉知不生灭圆湛性。 合前虚空不可烂坏之喻。 五重相织生死根本。 遍指虚妄十八界相。 合前可作法之喻也。 寅二、以喻合法如澄浊水。 贮于静器。 静深不动。 沙土自沈。 清水现前。 名为初伏客尘烦恼。 去泥纯水。 名为永断根本无明。 明相精纯。 一切变现不为烦恼。 皆合涅槃清净妙德。 ⊙前既以投土于水而喻浊相。 故今还以澄浊得清而喻修证之相。 静器者。 即喻本不生灭圆湛之性。 如澄浊水。 须贮静器。 欲破五阴。 须观阴入处界本如来藏也。 静深不动。 喻观行力深也。 沙土自澄。 喻相见二分不复相织。 圆伏五住烦恼而粗垢任运先落也。 清水现前。 喻真谛理明。 亦复相似见三谛理也。 初伏客尘烦恼。 正明断界内见思。 伏界外无明也。 去泥纯水。 喻断界外别惑。 从圆初住分断。 乃至妙觉究竟断尽。 故曰名为永断根本无明也。 若至明相精纯。 则成佛界无上法性五阴。 虽复同流九界。 变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法。 而皆是巧用性恶法门。 不被恶法所用。 故云不为烦恼。 了知性恶即是性善。 全用即体。 十界无非常乐我净。 故云皆合涅槃清净妙德也。 盖佛法界。 具有权实法性五阴。 实五阴者。 即佛界真善妙色。 乃至庵摩罗识等。 权五阴者。 即示同九界色受想行识也。 若实若权。 皆清非浊。 实则名为明相精纯。 权则名为一切变现。 此则喻如了达性水真空。 性空真水。 纵令腾波鼓浪。 乃至现浊现清。 别现作地火风等。 而水性终无夺矣。 故此直以浊相可澄。 合上作法可坏。 而以明相精纯。 合上虚空不坏。 良由第三卷中。 已明空水皆性皆真故也。 又复应知。 吾人现前见闻觉知。 全体是妄。 亦全体是真。 缘见因明。 妄也。 不动不迁不还不见等。 真也。 如泥与水。 和在一处。 先须识此浊水之中。 有清水性。 然后方便去浊就清。 固不得舍浊水而别觅清水。 尤不得认浊水而以为清水也。 发布时间：2023-07-31 18:47:51 更新时间：2024-02-04 15:03:34 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/65485.html